منزله الألفاظ فی الوحی الإلهی
کما أن لکل شیء أربعه أنحاء من الوجود: وجود لفظی، وجود کتبی، وجود ذهنی و وجود خارجی، کذلک الوحی له هذه الأنحاء الأربعه من الوجود:
الف: الوجود الکتبی للقرآن و هو الظاهر و المعروف.
ب: وجوده اللفظی و هو قراءه القرّاء من المعصومین و الملائکه و عامه الناس.
ج: الوجود الذهنی و العلمی للقرآن و هو علی أقسام أیضاً:
وجود فی لوح النفس، و وجود نزل من عالم الأمر بأمر الله تعالی علی قلب الرسول(ص) کما یقول تعالی "نزل به الروح الأمین علی قلبک لتکون من المنذرین"[1]، أو تلک المعانی الغیبیه التی تلقی الی قلب القارئ حین القراءه کما یقول تعالی "بل هو آیات بیّنات فی صدور الذین اوتوا العلم".[2]
د: الوجود العینی الاجمالی و هو أصل القرآن و حقیقته التی صدرت من مصدر الجلال الأحدی حیث یقول تعالی "کتاب أحکمت آیاته ثم فصّلت".[3] و هذا الوجود العینی (الخارجی) للقرآن هو نفسه الذی یکون بصوره حسنه أنیساً للمؤمن فی قبره و یتجسّم فی الآخره و یتکلّم و یتشفّع.
تقول السیده الاصفهانی فی رد استبعاد هذه الملاحظه: "لا تظن أن هذه الأخبار التی تتحدّث عن شفاعه القرآن و … هی مجرد أمثال و أنه یجب تأویلها و حمله علی غیر ظاهرها، لأن القرآن یظهر بهیئه خاصه فی کل مرتبه من مراتب الموجودات، و قد برهن فی محله أن عوالم الوجود هی فی طول بعضها البعض، و أن کل مرتبه نازله هی عباره عن مظهر و مثال لمراتب فوقها و هی تظهر و تنشأ فی ظلّها، و أن دنیانا التی نحن فیها هی أرذل و أنزل مراتب عوالم الموجودات و هی عالم المجاز و عالم القشور، و موجودات هذا العالم لیست الا مثلاً و مظهراً عن العالم الاعلی. و فوق هذا العالم عالم و هو فی قوس صعودنا عالم البرزخ و هو واسطه بین عالم الدنیا و عالم القیامه، و عالم البرزخ هو عالم الصوره و عالم المعنی، و ما فوقه بالنسبه الی البشر هو عالم القیامه و هو عالم الجمع و عالم الحقیقه و عالم الحیاه و هو حدّ و منتهی سیر البشر، فإن من أسماء القیامه "الحاقه" و تعنی حاق الحقیقه و عین الواقع و هو الیوم الذی تظهر فبه بواطن و أسرار کل الأشیاء (یوم تبلی السرائر).
فالقیامه هو الیوم الذی تظهر فیه البواطن و هو أیضاً عالم الحیاه (و أن الدار الآخره لهی الحیوان لو کانوا یعلمون).[۴] و من هنا یعلم أنه لا استبعاد لأن یظهر القرآن فی القبر و فی عالم البرزخ الذی هو عالم الصوره و المعنی بصورته المعنویه و بوجه حسن فیکون أنیساً للقاری.
و أیضاً فحیث أن القیامه هی عالم الحقیقه و هی حاق الواقع فإن الوجود العینی و الحقیقی للقرآن الذی تنزّل من عالم الحقیقه و ظهر فی هذا العالم بصوره حروف و کلمات، فإنه یظهر و یتکلّم و یشفع و یهین الذین أهانوه، و حیث إن القیامه هی عالم الجمع و عالم الحقیقه فإن ما یعدّ فی هذا العالم من العوارض فإنه یظهر فی القیامه بحقیقته الجوهریه، و ذلک مثل الأعمال و أفعال البشر التی لا تبدو سوی أعراض و لکنها تظهر فی عالم البرزخ بصوره مناسبه و فی القیامه تظهر بصوره جواهر و تکون لها آثارها الجوهریه.
و یشهد لهذا الأمر آیات و أخبار عدیده یستفاد من مجموعها أن أعمال البشر تتمثّل فی القبر بصور، فإن کان العمل حسناً فإنه یتمثل و یظهر بصوره حسنه و إن کان سیّئاً فإنه یظهر بصوره قبیحه و مؤذیه و أنه یؤذی صاحبه الی یوم القیامه، و الأدله العقلیه تؤیّد أیضاً ما أخبر الأنبیاء و الأولیاء بوقوعه.[۵]
إذن فلهذا القرآن أصل و حقیقه و هی الوجود العینی و الاجمالی للقرآن. و هذا النوع من الوجود عار عن الکلمه و الحرف و الآیه، و حین تظهر هذه الحقیقه فی مرحله التفصیل، فإنه تکون ذات ألفاظ و حدود و أشکال. و مرحله التفصیل هذه علی نحوین: الإحکام و الإتصال و هو ما حصل فی لیله القدر، و التدریج و ما حصل فی طیله ثلاث و عشرین سنه من رساله نبی الإسلام(ص).
و توضیح ذلک أنه و بحسب القضاء الإلهی فإن الامور لها مرحلتان: الف: الإحکام ب: التفصیل
و یجب الالتفات الی أن الامور المحکمه تخرج الی مرحله التفصیل فی لیله القدر.[۶] و من تلک الامور: القرآن الذی خرج فی لیله القدر من مرحله الإحکام و نزل و صار قابلاً لفهم البشر، أی أن القرآن نزل بالتفصیل مرّتین، مره بصوره متّصله و هو ما حصل فی لیله القدر، و مره بصوره تدریجیه حیث نزل طیله ثلاث و عشرین سنه فی مناسبات مختلفه، و علی أی حال فحینما نزل بالتفصیل فإنه قد استلم من قبل النبی(ص) بنفس هذه الألفاظ.
و مرحله الإحکام [۷] و هی عباره عن الإجمال و الابهام لیس فیها حرف و آیه، و هذه المرحله نظیر أن یملأ القلم حبراً، و أما مرحله التفصیل فهی أن یظهر ذلک المملؤ بصوره کلمات و ألفاظ. و فی لیله القدر تنفصل الأشیاء المتصفه بالاحکام و البساطه و الوحده عن بعضها و تتنزّل و تظهر بصوره حدود و أشکال و خصوصیات.[۸]
و مما ذکرنا یتضح أن مراتب نزول القرآن هی عباره عن: مرحله الاحکام، و مرحله التفصیل الدفعی و مرحله التفصیل التدریجی. و لبعض المفسّرین بیان آخر لا یخلو ذکره من فائده، فهم یقولون: أن المرتبه الاولی: أن عین ألفاظ القرآن من باء بسم الله الی سین و الناس قد وجدت بایجاد الله تعالی، و اسمها کلام الله.
ثم کُتبت بالقلم فی اللوح المحفوظ حیث یقول تعالی "بل هو قرآن مجید فی لوحٍ محفوظ".[9] و المرتبه الثالثه: انزلت علی النور المقدّس للنبی فی عالم الأنوار حیث یقول "أنه لقرآن کریم فی کتاب مکنون لا یمسّه الا المطهرون تنزیل من رب العالمین".[10] ثم أنزلته الملائکه فی لیله القدر فی البیت المعمور أو فی السماء الاولی ثم أنزله جبرائیل فی مده رساله الرسول(ص) طیله ثلاث و عشرین سنه سوره سوره و آیه آیه علی قلب الرسول المطهّر حیث یقول "و أنه لتنزیل رب العالمین نزل به الروح الأمین علی قلبک لتکون من المنذرین".[11]
[۱] الشعراء، ۱۹۳٫
[۲] العنکبوت، ۴۸٫
[۳] هود، ۱، لاحظ: داور بناه، ابوالفضل، أنوار العرفان فی تفسیر القرآن، ج۱، ص ۱۳ ، منشورات صدرا، مکان الطبع طهران، سنه الطبع ۱۳۷۵ ش. الطبعه الاولی بتصرّف.
[۴] العنکبوت، ۶۴٫
[۵] السیده الاصفهانی نصرت الأمین، مخزن العرفان فی تفسیر القرآن، ج۱، ص ۱۵-۱۷، منشورات حرکه المرأه المسلمه، مکان الطبع: طهران، سنه الطبع: ۱۳۶۱ ش. بتصرّف.
[۶] (فیها یفرق کل أمر حکیم) الدخان، ۴ (الأمر الحکیم هو الأمر الذی لا تتمایز ألفاظه عن بعضها البعض).
[۷] "الر کتاب أحکمت آیاته ثمّ فصّلت من لدن حکیم خبیر"؛ هود، ۱٫
[۸] لاحظ فی هذا المجال: المطهری، مرتضی، التعرّف علی القرآن، ج ۵، ص ۱۰۱-۱۰۵؛
لمیزان، ج ۲۰، ص ۵۵۹-۵۶۹؛ نفس المصدر ، ج ۱۸، ص ۱۹۶، و ما بعدها.
[۹] البروج، ۲۱ و ۲۲٫
[۱۰] الواقعه، ۷۶-۷۹٫
[۱۱] الشعراء، ۱۹۲-۱۹۴٫ لاحظ: الطیب، السید عبد الحسین، أطیب البیان فی تفسیر القرآن، ج ۱۳، ص ۱۷۷؛ نفس المصدر، ج۱، ص ۶۸-۷۰، منشورات الإسلام، مکان الطبع: طهران، سنه الطبع: ۱۳۷۸ ش الطبعه الثانیه.