ثقافه یجب أن تتغیر فی مجتمعنا

﴿ وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْکُرُواْ نِعْمَهَ اللّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَکُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَهٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَکُم مِّنْهَا کَذَلِکَ یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمْ آیَاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ ﴾ آل عمران
مقدمه:
إخوانی وأخواتی الکرام نحن نمر فی أیامنا هذه بموجه عنیفه من الفتن على عده مستویات مختلفه، وهذه نتیجه ثقافه یجب أن تتغیر حسب اعتقادی المتواضع، ولذا سأتحدث هنا معکم بحرقه قلب یکویها الألم والحسره عما یحدث فی أیامنا هذه، ولدی نداءان هما:
۱ـ نداء لأحبتی أبناء المجتمع.
۲ـ نداء لطلاب العلم من الفضلاء فی المنطقه حفظهم الله تعالى.
[۱]  نداء لأحبتی أبناء المجتمع.
لوجود الفتن فی کل مکان فی یومنا الحاضر سأحصر حدیثی معکم عن الفتن التی تکون بین الطلبه والفضلاء فی المنطقه، فعلینا یا أحبتی أن نعلم عده أمور مهمه کی نتعاطى مع أی مشکله فی نظرنا تحدث بین فضلائنا وطلاب العلم عندنا، وذلک أننا نرى کیف ینقسم المجتمع بین مؤید ومعارض ومدافع عن رمز معین بذاته، ومن تلک الأمور
ما یلی:
۱٫ إن فضلاءنا الکرام لیسوا معصومین والعصمه لأهلها فقد یبدر منهم الاشتباه فی بعض الأمور فلا نتعجل بالدفاع عنهم بعاطفه عارمه من هنا وهناک بل علینا التروی فی الأمر خصوصا إذا کان الموضوع تخصصا وبحثا حوزویا. فمن یخوض فی صحته من عدمه هم أبناء الحوزه العلمیه فی أروقتها، ولا علاقه لعامه الناس بالدخول فیها، ولذا علینا التزام الصمت والهدوء إلى أن تتضح إلینا الرؤیه شیئًا فشیئا.
۲٫ النقد مهما کان نوعه یجب أن یکون محددا ومحصورا فی موضوع الشبهه، ولیس لتاریخ طالب العلم علاقه فی الموضوع، فیکون النقد فی الشبهه فقط مع کامل التقدیر والفضل لتاریخ رجل الدین.
۳٫ إن تاریخ طالب العلم لا یشکل له حصانه من الوقوع فی الشبهه أبدا، فقد مرت علینا نماذج کانوا قریبین من الأنبیاء مثل بلعم بن باعوره صاحب نبی الله موسى الذی کان عنده بعض من الاسم الأعظم، وخسر الدنیا والآخره، لأنه أراد أن یستخدمه فی الدعاء على نبی الله موسى (علیه السلام).
وکذلک لو کان قریبا من أهل البیت (علیهم السلام) مثل وکیل الإمام الکاظم (علیه السلام) علی بن حمزه البطائنی وما له من الفضل والعلم والشیعه تأخذ الروایه منه لما یتمتع به من أمانه وصدق فی نقل الروایات من الإمام الکاظم، ولکن بعد وفاه الإمام الکاظم أنکر إمامه الإمام علی ابن موسى الرضا (علیه السلام)، فلعنه الإمام، وأمرنا بلعنه.
۴٫ اطمأن عزیزی القارئ أن الشبهه التی تقع بین طلبه العلم لن تصل إلى حد العداوه کما یحدث فی المجتمع حیث أنه فی أقرب مناسبه سواء کانت دینیه أو ندوه علمیه تجده یسلم على من یختلف عنه فی المنهج والتفکیر بحراره وکأن أمرا لم یکن بین الطرفین مع العلم أن کل واحد منهما له خط یختلف عن الآخر، فلماذا لا یُنقل هذا الوضع عند عامه الناس؟ ذلک لسبب بسیط، وهو أننا نتعامل مع الخلاف بعداوه وشحناء لا سابق لها، فالطلبه من أهل العلم یختلفون، ثم یلتقون فی المناسبات، ویصافحون بعضهم ویرحبون ببعض، ونحن للأسف الشدید نتعادى ونتخاصم ونقسم البلد إلى قسمین، والمنتدى إلى منتدیین والمسجد إلى مسجدین وغیرها من الانقسامات فهل هذا یا أخوتی القراء من المنطق فی شیء؟! وأنا شخصیا یا أحبتی رأیت بأم عینی اثنین من الفضلاء الذی ُملئت ساحه فکرهما من الخلاف ونوع المنهج عن صاحبه، بل أکثر من ذلک وأکون صریحا معکم تجد کل فرد یدعو لمرجعیته فی تقلید صاحبه، ویرى أن صاحبه دعا الناس إلى المرجع الخطأ فقد رأیتهما یسلمان على بعضهم بحراره، ویقدم کل واحد صاحبه على مائده الطعام على ما هم من خلاف صریح لا یخفى على أحد من الناس. فأرجو یا أخوانی أن نکون مثل هؤلاء الفضلاء ونحترم خیارات بعضنا، ولا نجعل الخلاف یمتد فی مسیره حیاتنا الیومیه.
۵٫ التعاطف اللا محدود فی الدفاع عمن أحببناه وقربناه من طلبه العلم، ونصل بحبنا هذا حد العبودیه من حیث لا نشعر والمبالغه فی التفاعل مع من یخطئ فی حق صاحبه تفاعلا سلبیا فنعادیه ونبعده عن مجالسنا، ونشوه سمعته وغیرها من الأمور التی تزید من التوتر والحساسیه المفرطه. ولذا یا أحبتی لنکن على شجاعه ونقف موقف المحاید إما بالصمت وعدم التدخل فی أی تصریح یبدر من طالب العلم یراه فی تشخیصه وتکلیفه أن یبینه للناس یحذرهم أو ینبههم کی لا یتأثروا من ذلک الفکر المعین. وإذا أردنا أن ندخل فی الموضوع یجب أن ندخل بکل موضوعیه وحیادیه ونحاول أن نجمع بین طلاب العلم المختلفین على مائده واحده، فکل واحد یظهر حجته بما یراه هو الصحیح فی نظره ونقاط النقد فیما یخالفه بالدلیل من القرآن والسنه أقوال العلماء یعلو کل ذلک الاحترام المتبادل بین الطرفین، أو نقول لطالب العلم إذا لم نستطع توفیر ذلک اللقاء بین الطرفین نقول لکل واحد منهما اکتب بحثا علمیا دقیقا یمتاز بالاحترام المتبادل فی اختیار الألفاظ بین الطرفین، وإذا لم نستطع ذلک نقول لطالب العلم وصلنا تحذیرک وحرصک على الناس لکن لیتک تخبرنا هل حدث لقاء بینک وبین من تختلف معه؟! ونتحقق منه بالتفصیل الممل، ثم نذهب للطرف الآخر، ونسمع منه حجته، ثم کل واحد منا یعمل بما وصل إلیه من حقیقه بدون تهویل للموضوع أو تشهیر أو تسقیط للأشخاص، بل توضیح الشبهه وما وصل له الإنسان من حقیقه بعد بحث وتقصی دقیقین.
۶٫ یجب أن یکون لنا خطوطا حمراء لا نتعداها ولا نسمح لأحد أن یتعداها ومنها شعائر الحسین (علیه السلام) والمرجعیه الرشیده، لکن بشرط أن یکون الرد بأسلوب حضاری ومسؤول تحفظ فیه کرامه الأشخاص، وترد شبهتهم.
۷٫ الرجوع فی معرفه الحقیقه لأطراف محایده معروفه للتحکیم ولهم الفضل والعلم من أهل التخصص الحوزوی ولا یکونون طرف لأحد الطرفین، ولا نتعجل فی الحکم على أحد بعد أن تکتمل جمیع الأدله عند الباحث نفسه.
۸٫ أن نکون على قدر من المسؤولیه کی نحافظ على وحده المجتمع وردم الصدع ووأد الفتنه وتحویلها لتخصص یکون بین العلماء ونکن بعیدین عن الجو الذی لا نطیقه من بعضنا.
۹٫ أن نملک قدرا من التدرج التام عن الحب والعاطفه التی تملک مشاعرنا حین یکون النقد على من نحب لو بدرت منه الشبه، وکذا نضع أنفسنا فی الطرف المقابل لو أن الشبه خرجت ممن لا نحب هل سیکون تفاعلنا مع الموضوع مثل لو کانت مما نحب فنجد له التبریرات والأعذار التی حث علیها الإسلام وروایات أهل البیت (علیهم السلام).
۱۰٫ أن نقرأ الموضوع بعنایه وتأمل بغض النظر عن خلفیه الکاتب فی نظرک، وأن نحسن الظن ونشارکه الهم فی حفظ الصف وأد الفتن التی تدور من حولنا مستعینین بالله سبحانه.
أکتفی بهذا القدر وأسأل الله العلی القدیر أنی أوصلت هذا النداء لکل قلوبکم المفعمه بالإیمان والتقوى المستوحاه من الآیه الکریمه التی تصدرنا بها البحث. وهی ﴿ وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ….. ﴾ ونکن مصداقا لقوله تعالى ﴿ وَلْتَکُن مِّنکُمْ أُمَّهٌ یَدْعُونَ إِلَى الْخَیْرِ وَیَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَیَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنکَرِ وَأُوْلَئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾. أل عمران.
[۲]  نداء لطلاب العلم من الفضلاء فی المنطقه حفظهم الله تعالى:
نحن المجتمع نرى فیکم تعالیم أهل البیت (علیهم السلام) وذلک بلبسکم عمامه رسول الله وعباءته وبما خصکم الله بفضل طلب العلم لأهل البیت (علیهم السلام)، فأرجوکم ترفقوا بنا فی خلافاتکم وکونوا على مستوى عالٍ من توحید الصف، ولذا نرید منکم عده أمور فضلُا ولیس أمرًا أن تراعوها فینا وهی:
۱ – أساتذتی وقدوتی من الطلبه والفضلاء أی خلاف فقهی أو عقائدی أو فکری یدور فیما بینکم أو تسمعونه من هنا وهناک سواء کان على المنابر أو القنوات الفضائیه أرجوکم من کل قلبی أن تتحاوروا فیه فی أروقه الحوزه، ولا یخرج لعامه الناس، ولا تستخدموا لغه تصفیه الحسابات على المنابر فی صلوات الجُمع وغیرها، فإن بعض عامه الناس ملأتها العواطف الجیاشه التی تنجر وراء هذا وذاک، فمن باب الحب یبدأ الشتم والسب والدفاع، وتنتشر العداوات فیما بینهم فی حال لا یوجد ذلک بینکم، ولذا اختاروا لغه راقیه نقدیه علمیه مدروسه بحیث یطرح النقد بکل أمانه وحرص على عواطف الناس.
۲ – عزیزی طالب العلم فضلا ابدأ خطوات أولیه، ولا أظنها بعیده عنکم، وهی النصیحه لصاحب الشبهه وإرسال الرسائل له کی یغیر رأیه أو لأقل أن یخفیها عن عامه الناس، فإذا عاند ولم یعر اهتمامًا فلکم أنْ تخبروا الناس بشفافیه أننا ذهبنا فی تاریخ کذا وقلنا له کذا وحذرناه من کذا ولکن لم یصغ ولم یهتم، وتترکوا للناس الخیار لأن الحق أحق أن یتبع، وهنا أشید بکل فخر لنموذج فی الإحساء الذی یستخدم لغه العلم والتتبع الواضح فی أی شبهه تطرح ویناقشها علمیًا بالرقم والصفحه، وما اعتمده من الأدله من القرآن والسنه المطهره مع کامل الاحترام لمن یحاججه ویناقشه آخذا قول الله سبحانه: «وجادلهم بالتی هی أحسن». وهو سماحه الشیخ عبد الجلیل البن سعد حفظه الله تعالى.
۳ – أخی الکریم طالب العلم إذا شخّصت موضوعًا تراه خطأ واضحا یجب أن تحذر الناس منه، وتنبههم علیه، فعلیک یا شیخنا أو سیدنا اختیار الأسلوب الأمثل بقدر ما تستطیع وبذل جهدک فی ذلک کی تکون معذورًا أمام الله أنک أوصلت ما تظن أنه یحصن عقائد الناس وفکرهم.
۴ – أن تحرص أخی طالب العلم أن لا تسجل أی کلام من محاضرتکم قد یفضی إلى فتنه داخل المجتمع بل علینا أن نحرص على أن نوصل وجهه نظرنا بشکل فردی أو على صوره جماعات مغلقه تصل إلى الناس بهدوء.
۵ – أرجوک أخی طالب العلم أن تنتقی أتباعک بشکل دقیق قدر ما تستطیع، والأفضل أن لا یکون لک حاشیه کثیره، وأن تختبرهم فی المشاکل التی تمر فی البلد، فإن رأیتهم یحثوک على العداوه وسعه الخلاف فقف وفکر قلیلا، ثم قرر أمرًا یحبه الله ورسوله (صلى الله وعلیه وآله)، وقرب منک من یحب الناس والذی یوأد الفتن وینصحک ویحذرک بما یراه من حال المجتمع کی لا یکون کلامک جارحا لهم.
۶ – أرجوک لا تجعل منبرک ساحه لتصفیه الحسابات بشکل مقزز، وأن تختار الکلمات التی تلیق بطالب العلم، ولا تکن کلماتک مرتجله دون تحضیر مسبق، واعلم أن الناس أجناس مختلفه، وهذا لا یخفى علیکم.
۷ – اسمحوا لی یا فضلاءنا الکرام أن البعض ممن یستمع ویقرأ الیوم اختلف عما کان سابقًا، فقد أصبح عاشقًا للمعرفه مترویًا فیما یقرأ متأکدًا عما قیل على المنبر، ویحاول أن یعرف الحقیقه بنفسه دون أن یتدخل فی التخصص الدینی بشکل مباشر.
۸ – أحبتی من طلبه العلم أعرضوا خلافاتکم على من هم أهل لفصل الخلاف من الحکماء فی أروقه الحوزه، واعرضوا أبحاثکم على المتخصصین فی تلک الحوزه العامره.
۹ – أخیراً سامحونی یا طلاب العلم من فضلائنا فلست أهلاً أن أقیم ما تعملون، ولکن ما سطرته بین أیدیکم رجاء محب وغیور على وحده الصف بما لا یخفى على قناعتکم.
[۳]  نتائج مهمه نغیر بها ثقافتنا الدارجه.
۱٫ إن نقدتُ أی رمز لدیک، فلیس معناه بالضروره أن أحذف تاریخه المشرف الذی خط سطوره من دم تضحیاته فی خدمه البلد، بل اجعل العذر أن نقدت فکره واحده فقط أرى أنه قد اشتبه فیها.
۲٫ أن ننظر إلى رموزنا بنظره الاحترام والتقدیر فی حدود ما یرضاه الله تعالى ویحبه، فإن حاد عن ذلک وجب علینا أن ننبهه ونُذکره کما قال أمیر المؤمنین فی صفات المتقین: «مذکر للعالم».
۳٫ أن لا نجر أی خلاف بین رموزنا إلى حیاتنا الاجتماعیه مهما بلغ فنظل إخوه متحابین، ونعین بعضنا فی وجوه الخیر فی مفاصل مؤسساتنا الخیریه فی البلد، ولا علاقه للتقلید أو الانتماء لطرف معین أن یؤثر على عمل الخیر المشترک فیما بیننا.
۴٫ أن لا نتصید الفرص فی أی زله تصدر من طالب علم کی نخرج روح العداوه التی مکنونه فی صدورنا ونصوغها فی شکل قوالب من الثقافه والتعبیر، بل علینا أن نقرأ المقال بتجرد تام بعیدًا عن أی خلفیه سابقه لمواقف ذلک الرمز أو غیره، ولذا نسأل أنفسنا بیننا وبین الله سبحانه لو أن الشبهات صدرت ممن نحب فهل سیکون رده فعلنا مثل لو کانت عندنا خلفیه عنه سلبیه؟!
۵٫ أخیرًا لنکن مصداق قول أمیر المؤمنین (علیه السلام): «عظم الخالق فی قلوبهم فصغر ما دونه فی أعینهم».