القرآن الکریم وتحدیات العلمنه

فالقرآن الکریم الذی یدعو الناس إلى قیمه ومفاهیمه لم یشأ أن یُقیم بین قیمه وبین الناس، الروابط والعلاقات التی کانت تحکم علاقه الناس بقِیَم الجاهلیه، وإنما أراد أن یُحرر العلاقه نفسها من السکون والقداسه، أی انه لم یسعَ فی خط التغییر إلى استبدال صنم بصنم بحیث تبقى العلاقه هی هی ولکن یتغیر طرفها الآخر فالقرآن الکریم لا یثور على العلاقه الساکنه بین الإنسان والصنم أو بین الإنسان وأی معتقد باطل فحسب لأنه وضمن منهجه الممیز لشروط التغییر یثور على نمط العلاقه نفسها قبل أن یواجه المحتوى الداخلی للعلاقه، فتراه یقاوم وبشده بالغه أی ظاهره من ظواهر الغلو والمغالاه کما تراه یعترض على طقسیه العلاقه بالدین نفسه وبالقرآن نفسه إذا تحولت إلى ـ طقس ـ یصادر روحه ویُلغی عنصر التجدید والحیویه فیه …
وفی هذا الضوء نُلفت إلى أن الأزمه التی نشأت بین العلمنه واللاهوت المسیحی لا تنسحب على ثقافه الوحی الإسلامی لسبب بسیط أن سعه النص القرآنی بوصفه نصاً مفتوحاً على الارتباط بالحیاه الدنیا یُلغی مشکله التصادم بین العلمنه والقرآن، على الأقل فی مساحه الالتزام بتطویر ووعی جدل العلاقه بین الإنسان والطبیعه وقد تسعفنا القراءه العاجله لسیره النبی(صلى الله علیه وآله) بمعنى واضح فی مجال الدعوه ومهمات التغییر أن النص القرآنی فی أسلوبه التدریجی الحکیم لم یسعَ إلى تدمیر الواقع العربی، لقد احتفظ ومن خلال رؤیته الموضوعیه لذلک الواقع بهامش غنی أفسح له المجال المحمود لإبقاء ما هو صحیح فی مکانه الصحیح، ولذلک لم یُسجِّل التاریخ أن القرآن قد وقف موقفاً سلبیاً أو معادیاً لمجمل آفاق النشاط العلمی ـ على محدودیته ـ فی ذلک الزمان …
لقد واجه تلک الغرسات العلمیه المختلفه بالدعوه إلى تعمیق الصله بین الإنسان والعلم بتحریض العقل إلى أقصى الحدود بتربیته الواضحه أن لا سقف فی معارج المعرفه ولا إجابات نهائیه عند مغامرات العقل، ففوق کل ذی علم علیم [ وقل ربی زدنی علما ] ولذلک نرى أن الوقوف عند هذه الفجوه الثقافیه بین العلمنه والقرآن وما تثیره الحرب البارده بینهما من غبار یسدّ علینا منافذ التطلع إلى بناء مستقبلنا العربی والإسلامی قد تُسهم بتحدید دائرهٍ مشترکهٍ لأهمیه الحوار العقلی المحاید، لاسیما فی مضطرب تاریخنا الثقافی ومخاض البحث عن الهویه الجدیده، أی أن المطلوب فی أساس الحوار الجاد الهادف استبعاد منطق الإجابات الجاهزه والنهائیه ـ موضوع النزاع ـ واستحضار المزید المزید من الأسئله من منطلق أن خوض العلمنه العربیه المعاصره فی دراسه التراث ومناقشه النصوص ـ المقدسه ـ باستخدام مبادئ الاستشراق ومناهجه یُسبغ على أعمالهم نقصاً جوهریاً فی نتائج فهم الظاهره الدینیه، ولکی نصل إلى کلمه سواء بیننا وبینهم، علینا أن نبدأ المراجعه النقدیه ـ للتراث والمقدس ـ بمشارکه فعلیه جنباً إلى جنب، هذا إذا أردنا بکل صدقیه وإخلاص تجنب الوقوع فی شرک الإشکالیات الملغّزه والمرموزه، وفی المؤثرات السلبیه للتنابذ بالألقاب..
إننا وبروحیه الأدب القرآنی نحمل قلقا کبیرا على مصیرهم ومصیرنا کما نتوجس قلقاً وإشفاقاً على جیلنا الصاعد وهو یکابد مراره افتراس لحمه وعقله فی خطاب ثقافی لا یکف عن تقیح التناقضات … قد لا نتفق على کل شیء وقد نختلف فی بعض الشیء، ونتفق على بعضه الآخر إلا أن خوض هذه التجربه الصادقه ستمنح حیاتنا الثقافیه العربیه مأثره اللقاء وفضیله الحوار المسؤول لنحصر فی نهایه اللقاء والإصغاء، نقاط الخلاف ونقاط التلاقی إذا کنا راغبین فی احتلال موقعٍ مشرّف فی هذا العصر الجدید [ إن الله هو ربی وربکم فاعبدوه هذا صراط مستقیم ] (۱) .
[ وما لهم به من علم أن یتبعون إلا الظن وان الظن لا یغنی من الحق شیئا ] (۲) .
[ ومن الناس من یجادل فی الله بغیر علم ویتبع کل شیطان مرید ] (۳) .
[ ألم ترى إلى الذی حاج إبراهیم فی ربه أن آتاه الله الملک إذ قال إبراهیم ربی الذی یحیی ویمیت قال أنا أحیی وأمیت قال إبراهیم فان الله یأتی بالشمس من المشرق فأتی بها من المغرب فبهت الذی کفر والله لا یهدی القوم الظالمین ] (۴) .
ـــــــــــــــــ
(۱) سوره الزخرف، الآیه: ۶۴ .
(۲) سوره النجم، الآیه: ۲۸ .
(۳) سوره الحج، الآیه: ۳ .
(۴) سوره البقره، الآیه: ۲۵۸ .