قال لنا علیٌ: تدبّروا آیات القرآن.. ضروره التدبر وتبریر الهجران

 
ماذا تقول فیمن یُعطى أسباب التقدم فلا یأخذ بها؟
وکیف تنظر لمن یُقدّم له أداه النجاح، فلا یعیرها اهتماماً؟
وبأی وصف یمکن أن تصف من یُعطى مفتاحاً للخروج من الفتن والمشکلات، فیترکه وراء ظهره؟
بلا أدنى شک ستجیب وأجیب ویجیب کافه العقلاء بأن هذا الإنسان سیخرج من دائره العقلاء وسیدخل ضمن صنف المجانین، وهنا أتذکر ما تحدّث عنه الإمام الشیرازی الراحل «قدس سره» فی أحد کتبه، یشیر إلى أن من نسمیهم مجانین فی الواقع هم أصحاب ابتلاء ولا یضرون إلا أنفسهم فی الغالب، أما المجانین الحقیقیین فهم من یحسبون أنهم عقلاء وما هم کذلک، فهم یضرون أنفسهم ویضرون غیرهم، لأنهم لم یأخذوا بأسباب التقدم والإنتصار، فیکونوا أداه من أدوات الهدم والتخلف.
نداء العقل الذی خلقه الله تعالى من نور، یکشف لنا بوضوح لا لبس فیه أنه ینبغی لنا أن نأخذ بأسباب التقدم وبأدواه النجاح، ومفاتیح المشکلات من حولنا، لنتخطاها ونتغلب علیها، وما یکون ذلک إلا بهدى القرآن الکریم، کلام الرب عز وجل لخلقه على مر العصور وفی سائر الأمکنه، ﴿ إِنَّ هَـذَا الْقُرْآنَ یِهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ وَیُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِینَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً کَبِیراً ﴾، وهو ﴿ یَهْدِی إِلَى الرُّشْدِ ﴾ من خلال بصائره التی یبصّر بها الناس لیمشون بها فی الناس والحیاه.
رسول البشریه العظیم (صلى الله وعلیه وآله) وأهل بیته (علیهم السلام) من بعده دعونا صراحه لأن نتمسّک بالقرآن ونلجأ إلیه لیخرجنا من ظلمات الجهل والفتن إلى نور العلم ورفاه الحیاه الطیبه، کما عن الإمام الصادق (علیه السلام) عن الرسول (صلى الله وعلیه وآله): «فإذا التبست علیکم الفتن کقطع اللیل المظلم فعلیکم بالقرآن فإنه شافع مشفع وماحل مصدق ومن جعله أمامه قاده إلى الجنه ومن جعله خلفه ساقه إلى النار وهو الدلیل یدل على خیر سبیل وهو کتاب فیه تفصیل وبیان وتحصیل وهو الفصل لیس بالهزل وله ظهر وبطن فظاهره حکم وباطنه علم، ظاهره أنیق وباطنه عمیق، له نجوم وعلى نجومه نجوم، لا تحصى عجائبه ولا تبلى غرائبه، فیه مصابیح الهدى ومنار الحکمه ودلیل على المعرفه لمن عرف الصفه، فلیجل جال بصره ولیبلغ الصفه نظره، ینج من عطب ویتخلص من نشب فإن التفکر حیاه قلب البصیر، کما یمشی المستنیر فی الظلمات بالنور»، فأی عذر یمکن أن نعتذر به بعد صراحه البیان، وصراحه الدعوه؟
کل أیامنا أیام القرآن الکریم، وربیعه شهر رمضان المبارک، الذی تتجلى فیه حقیقه القرآن وعظمته، من خلال عظیم ثواب قارئه، وعظیم ثواب متعلمه، وعظمه التدبر فی آیاته، وعظمه حامله بالحق لیستنیر به فی الحیاه، ویکون فی أیامه ولیالیه قلب الإنسان خیر وعاء لبصائره. إلا أن الشیطان الرجیم مازال یوسوس للإنسان، لکی یهجر القرآن، لیتمکّن منه بعد ذلک، فإن الشیطان یسعى دوماً إلى سلب سلاح المؤمن منه، لیبقى ضعیفاً کما بدأ الله خلقه، فیتمکن من إغوائه والسیطره علیه، فقد تعهّد بقوله لله عز وجل: ﴿ لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَکَ الْمُسْتَقِیمَ ﴾.
أما التبریرات الخاویه التی یدخل من خلالها الشیطان الرجیم لمنع نور القرآن من الوصول إلى قلب الإنسان، لینسف العلاقه بین الإنسان والقرآن، فمنها:
۱/ عدم کفایه الوقت: یتعذر البعض بأنه لا یمتلک سعه من الوقت لکی یقوم بالتواصل مع القرآن الکریم، وهذا التبریر لیس له واقعیه، لأننا نجد أن من یشعر بأهمیه شیء، فإنه یخصص له وقتاً ویحرص على أن یهتم به، کما أن الأوقات التی تضیع من الإنسان لیست قلیله، فهو قد یجد لنفسه وقتاً طویلاً للجلوس مع أقرانه، أو لمشاهده برامج تلفزیونیه، أو ماشابه ذلک، فکیف لا یجد لنفسه وقتاً مع القرآن، وهو بهذه الأهمیه التی تصب فی صالحه!
۲/ الإکتفاء بالتلاوه: قد یظن شخص بأن التلاوه بما لها من ثواب عظیم، وحث أهل البیت (علیهم السلام) علیها، یکفی فی التواصل مع القرآن الکریم، ولکن هذه النظره ناقصه وتحتاج إلى تتمه، فالتلاوه هی مقدمه للوصول إلى معانی القرآن ونوره إلى القلب والعقل عبر تدبر آیاته والتفکّر فی مضامینه، ولذلک جاء فی دعاء بدایه تلاوه القرآن عن أبی عبد الله (علیه السلام): «اللهم فاجعل نظری فیه عباده، وقراءتی فیه فکراً، وفکری فیه اعتباراً واجعلنی ممن اتعظ ببیان مواعظک فیه، واجتنب معاصیک، ولا تطبع عند قراءتی علی سمعی، ولا تجعل على بصری غشاوه، ولا تجعل قراءتی قراءه لا تدبر فیها بل اجعلنی أتدبر آیاته وأحکامه، آخذاً بشرایع دینک، ولا تجعل نظری فیه غفله ولا قراءتی هذراً إنک أنت الرؤف الرحیم».
وقال الإمام علی (علیه السلام): «تدبروا آیات القرآن واعتبروا به، فإنه أبلغ العبر».
۳/ عدم التمکّن من فهم القرآن: یأتی هذا التبریر بعده وجوه، وکلها تقود إلى نفس الغایه، وهی نقض غرض القرآن، وحجب نوره من أن یصل إلى القلوب، فإن الله تعالى أنزل کتابه إلى الناس کافه، ولا یمکن أن ینزله علیهم ویطالبهم بالإیمان والهدایه والإتعاظ به، دون أن یکون الکتاب نفسه نافذه تطل على الهدایه، ودون أن یکون للإنسان القابلیه والقدره على الفهم والوصول إلى الهدایه من خلاله، فالقرآن شهیداً بین یدی الرسول (صلى الله وعلیه وآله) لینذر به الناس، ﴿ قُلْ أَیُّ شَیْءٍ أَکْبَرُ شَهَادهً قُلِ اللّهِ شَهِیدٌ بِیْنِی وَبَیْنَکُمْ وَأُوحِیَ إِلَیَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأُنذِرَکُم بِهِ وَمَن بَلَغَ أَئِنَّکُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللّهِ آلِهَهً أُخْرَى قُل لاَّ أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَـهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِی بَرِیءٌ مِّمَّا تُشْرِکُونَ ﴾. وقال عز وجل: ﴿ کِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَیْکَ مُبَارَکٌ لِّیَدَّبَّرُوا آیَاتِهِ وَلِیَتَذَکَّرَ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ ﴾.
نعم إن القرآن عمیق غوره وله بطون وآفاق قد لا یفهمها إلا العلماء، ولا یفهمها کلها إلا النبی (صلى الله وعلیه وآله) وأهل بیته (علیهم السلام)، إلا أنه من جانب آخر فیه مستویات، فبعض یفهمه عامه الناس الذین یعرفون العربیه وبما لهم من فطره فطرهم الله علیها، وبما لهم من العقل الذی کرمهم الله به، یمکن أن ینهلوا منه، وبعض یفهمه العلماء والأولیاء، کما جاء عن أمیر المؤمنین (علیه السلام): «ثم أن الله جلّ ذکره.. قسّم کلامه ثلاثه أقسام: فجعل قسماً منه یعرفه العالم والجاهل، وقسماً لا یعرفه إلا من صفا ذهنه ولطف حسه وصحّ تمییزه ممن شرح الله صدره للإسلام، وقسماً لا یعرفه إلا الله وأمناؤه الراسخون فی العلم..».
وقال الإمام زین العابدین (علیه السلام) ببیان لا لبس فیه: «کتاب الله عز وجل على أربعه أشیاء: على العباره، والإشاره، واللطائف، والحقائق، فالعباره للعوام، والإشاره للخواص، واللطائف للأولیاء، والحقائق للأنبیاء».
وأما عندما یقف الإنسان عند الآیات المتشابهات والتی لا یعیها ولا یصل علمه مضمونها، فلابد أن یلجأ إلى الذین یعلمون الکتاب، العلماء به، فینهل منهم ما نقص عنده، إما عبر التفاسیر المکتوبه أو المنطوقه أو التعلّم عند المعلّم، فإنه «ینبغی للمؤمن أن لا یموت حتى یتعلم القرآن أو یکون فی تعلیمه» کما قال الإمام الصادق (علیه السلام).
۴/ التطفّل على القرآن: من تسویلات الشیطان الدقیقه التی ینبغی الحذر منها، هی أن یدعی البعض بأننا لا نحتاج إلى مرشد ومبیّن لفهم القرآن الکریم، وبدرجه أخص، یدعون بأنهم لیسوا بحاجه إلى النبی (صلى الله وعلیه وآله) وأهل بیته (علیهم السلام) لتکون قراءتهم وفهمهم فهماً قویماً. نعم لقد ذکرنا فی نقطه سابقه بأن فی القرآن ما هو مفهوم لدى عامه الناس من خلال اللغه والعقل، ولکن القرآن عمیق فمن أجل المزید من المعرفه ومن أجل الوصول إلى آفاقه العمیقه، لابد من التمسّک بأهل البیت (علیهم السلام) عبر المنهج الذی بینوه والإرشادات التی ذکروها لفقه القرآن والإستفاده منه.
فإن أهل البیت (علیهم السلام) قد بیّنوا القرآن الکریم بطریقین:
الأول: فسروا الآیات القرآنیه، وأولوها فی من نزلت وفی من کانت مصادیق لهم، وبینوا دلالات الألفاظ وآفاقها، عبر روایات التفسیر المباشر، إلا أن ذلک التفسیر لا یعتبر المعنى الوحید للآیه، فإنهم علیهم السلام قد فسروا بعض الآیات بعده تفاسیر، وهذا مصداق لبطون الآیات.
الثانی: قد بین لنا أهل البیت (علیهم السلام) منهج الفهم الصحیح وأعطونا مفاتیحاً، لکی نقوم بعملیه فقه القرآن وفهمه، حیث عرفوا لنا المحکم والمتشابه وکیف نتعامل مع الآیات، فنرد المتشابهات إلى المحکمات، وبینوا لنا أن القرآن نزل بإیاکِ أعنی واسمعی یا جاره، وأشاروا إلى بعض القواعد القرآنیه، وأنه یصدّق بعضه بعضهاً وأن على کل حق حقیقه ولکل صواب نوراً، وأن کلام الله أوله فی شیء وآخره فی شیء وهو متصل، وماشابه ذلک، کما کانوا یحثون الأصحاب على التوجه نحو القرآن والتفکر فیه، والتدبر فی آیاته.
فمن القطیعه مع القرآن الکریم هو أن نضل طریقه الصحیح، فنفقد العاصم لمسار العقل، وهم النبی (صلى الله وعلیه وآله) وأهل بیته الأطهار، ولذلک فإن من فرّق بین الکتاب وبین أهل البیت (علیهم السلام) ضلّوا وأضلّوا، ابتغاء الفتنه وابتغاء تأویله على غیر ما نزل وعلى غیر ما جرى مجراه، وعلى غیر ما کان علیهم المثل. وقد عملوا بما تشابه علیهم من الآیات وقد أمروا بأن یؤمنوا بها وأن یردوها إلى محکمها، لیعملوا بالمحکم من القرآن، فهکذا علمنا أهل البیت (علیهم السلام) لنأخذ أسباب القوه والنجاح ونتخطى المشکلات بالقرآن الکریم، فلا نهجره بتبریرات عدم الفهم ولا نجترحه من غیر نهج قویم من أهل الذکر.