المواطنه الصالحه فی فکر الإمام علی

 
استکمال سلسله الحدیث عن المواطن الصالح والغایه من المواطنه الصالحه عند أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) والمقومات الأساسیه للشخصیه الناجحه للمواطن الصالح.
الجانب الثانی: وهو الجانب العاطفی والبعد الوجدانی من شخصیه الإنسان:
وهو لا یقل أهمیه عن الجانب العقلی والفکری، بل بلغ من المکانه لدى الکثیر من المربین وعلماء النفس الیوم أکثر من أی وقت مضى مما دعا إلى إفراد بحوث مسهبه بشکل یسترعی الانتباه، فالأفکار والآراء والنظریات التی کونها الفرد بنفسه فی خضم جهاده الفکری والعقلی المتصارع مع متطلبات الحیاه لابد أن ترفق بإیمان تسنده العاطفه الفعاله من أجل دفع الشخصیه وتحفیزها إلى الجهاد فی سبیلها والتضحیه من أجلها، والإسهاب فی تطویرها بشکل یجعلها مقبوله التطبیق وقادره حیه وفعاله تنشط فی میدان السلوک والتطبیق.
ولولا هذا الإیمان التی تدعمه العاطفه الإیجابیه لباتت الأفکار فی مغاورها تخاف النور، وحتى لو قدر لها أن تبقى على هذه الحاله فإن مصیرها الموت والاندثار، وهذا ما لم یرضه رائد حق لشریعته ومعتقده، فکیف بالإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام) مثال الإیمان الخالد وروح الجهاد الحی، فالإمام علی(علیه السلام) یعتقد أن الوجدان هو همزه الوصل العامله الفاعله بین الفکر والسلوک، فالتفاعل النفسی المستتر – الإیمان – یتحول إلى عمل ظاهر واضح، وتستمر هذه الصله عنده بین التفاعل النفسی المستتر وبین الفعل الصریح الواضح المتفاعل على الواقع العملی فی الحیاه الإنسانیه ولا یمکن لها أن تنقطع، فالتفاعل والفعل عباره عن شیء واحد بدأ بالتفکیر وانتهى بالعمل والسلوک على واقع الحیاه، ولذلک یرى الإمام علی (علیه السلام) أن الإیمان وما یعتصره من تفاعل نفسی هو أساس إراده العمل عند الإنسان ولا یصلح هذا الکون إلا بالإراده الصالحه لأنها تخلق عنده السلوک الصالح والعمل المسئول، لذا یقول القرآن الکریم: ﴿ یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ*کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُون ﴾ فالمحرک إلى هذا القول والعمل والسلوک والإیمان هو الجانب العاطفی والوجدانی الفاعل فی حرکه الحیاه الذی یحول الفکر من حاله الفکر إلى حاله الوجدان فکراً ثم عملا وسلوکاً وهذا مثلث لا یمکن الاستغناء عنه فی حرکه الإنسان المؤمن والمواطن الصالح.
ویعبر الإمام علی بن أبی طالب(علیه السلام)عن ألمه الشدید وانزعاجه الکبیر من قومه الذین انطفأت فی قلوبهم شعله الإیمان وماتت فی نفوسهم أنوار العاطفه حتى بدا فی کلامه لهم وهو یرید التنصل منهم والابتعاد عنهم لأنهم قوم قول لا قوم فعل، وهاهو یصرخ بهم صرخه المؤنب والمعاقب یقول: "یغار ولا تغیرون وتغزون ولا تغزون ویعصى الله وترضون فإذا أمرتکم بالسیر إلیهم «أی إلى أعداء الإسلام» أیام الصیف قلتم حماره القیظ أمهلنا یسبغ عنا الحر وإذا أمرتکم بالسیر إلیهم فی أیام الشتاء قلتم صباره القر أمهلنا ینسلخ عنا البرد کل هذا فرارا من الحر والقر فأنتم من السیف أفر".
وقد کان الإمام علی (علیه السلام)مع قومه یشدد على قومه ویحملهم لیکونوا أکثر نضجاً وثباتاً فی الجانب الوجدانی من شخصیتهم ولمصلحه قضایاهم الوطنیه العامه، ویعتبر الإمام(علیه السلام) العمل والسلوک خیر مرآه عاکسه لهذا الجانب الإیمانی المستتر الذی لا یظهر إلا به، ویرى الإمام (علیه السلام) أن روح الإیمان عند المسلم لا تکتمل إلا باکتمال هذا الجانب الوجدانی من شخصیتهم، وکان أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) لا یخاف فی الله لومه لائم، لذلک قالت عنه العقیله فاطمه الزهراء الحوراء (علیه السلام) فی خطبتها: "فقذف أخاه وابن عمه فی لهواتها" لأنه کان معتقداً بالله ومشرئباً قلبه بالإیمان من رأسه إلى أخمص قدمیه.
لقد أراد الإمام (علیه السلام) من کل ذلک أن تشع عاطفه المسلم بالمحبه والإخلاص والفداء وینور قلبه الخیر والصدق والتفاؤل، فلا یکفی عند الإمام(علیه السلام) أن یکون للمواطن رأی وفکره عن الوجود والکون والحکم وهو بعد واجم بائس أمام کل ظلم وانحراف، کما لا یکتفی الإمام (علیه السلام) بأن یختار لحیاه هذا المواطن شریعه معینه وهو متخاذل متأخر فی الدعوه لنظریته وشریعته، وأن یؤمن بطریقته الرسالیه الواقعیه لحل المشکلات واستقصاء الحقائق وهو لا یلتفت لما هو معوج وخاطئ، فالوطن عند الإمام (علیه السلام) کما ذکرنا سابقاً لیس بقعه محدوده من أطراف أربعه بخطوط هدنه مصطنعه أو جمع لشتات لغه من اللغات تحت لغه واحده، إنما هی البقعه التی یسکنها الإنسان کإنسان له کرامته وله عزته وله طاقاته وله أمانه.
وهناک أربع نقاط شامله لما عناه الإمام (علیه السلام) بالتربیه الوجدانیه والعاطفیه عند المواطن الصالح بشکل إجمالی، تتمثل فی:
أولا: أن یؤمن بأن الأوطان فی العالم المعاصر على ثلاثه أشکال قطریه وقومیه وفکریه، وأن یتعرف على النقاط الأساسیه للشخصیه الناجحه للمواطن الصالح، وأن یحدد الموقف حیال کل واحده من هذه الأشکال الثلاثه وأن یعرف موقف المسلمین منها، قائلاً: "حددوا مصیرکم وخیاراتکم ثم بعد ذلک اعملوا طبق تحدید تلک الخیارات".
ثانیا: أن یؤمن بأن الحکومه فی الإسلام لم تکن إلا فی خدمه الأمه ولم تؤسس أصلاً إلا للمنفعه العامه وکسب رضا الله، فلو انحرفت یجب تقویمها بشکل یضمن جوهر الرساله وحیاتها، لذلک یعتبر الإمام علی (علیه السلام) خیر مجسد لهذا المعنى فی سلوکه العملی عندما شن الحرب على معاویه بن أبی سفیان باعتباره منحرفاً وغیر عادل وتبعه ابنه الإمام الحسین (علیه السلام) حین قام واثبا ضد یزید بن معاویه سنه ۶۱ هـ، وقال کلمته(علیه السلام) المشهوره: "على الإسلام السلام إن بلیت الأمه براعٍ کیزید".
 ان على الحکومات أن تکون فی خدمه الشعوب وفی خدمه الناس لا فی اضطهادها وقمعها وتشریدها والمساس بأعراضها کما هو الحاصل فی العالم الإسلامی الآن فضلاً عن غیر الإسلامی. لابد أن تعمل هذه الحکومات لما فیه فی مصلحه للأمه فی جمیع مفاصل الحیاه، وأن تکون فی خدمتها من أصغر شخص إلى أکبر شخص فیها رجلا کان أو امرأه، صغیراً أو کبیراً. وعلى الحکومات أن تؤدی حقوق شعوبها لأنها لو أعطت حقوق شعوبها لأمنت وأمنت الأوطان وأمنت الشعوب واستتب الأمن والأمان والعداله الاجتماعیه والسیاسیه وغیرها.
ثالثاً: أن یؤمن بأن الرسالات السماویه هی خیر النظریات الحیاتیه للبشر باعتبارها صادره من خالق البشر جل وعلا ویترتب على ذلک الإیمان بالإسلام باعتباره خاتم تلک الرسالات، وهنا یقول الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام): "إن أحب ما أنت آخذ به إلیَ من وصیتی تقوى الله والاقتصار على ما فرضه الله علیک".
رابعاً: أن یؤمن بأن الجهاد لإثبات الفکره وتطبیق الدین خیر من اصطفاء الفکره والاکتفاء بها على المستوى النظری.
الجانب الثالث: وهو الجانب السلوکی والعملی من شخصیه الإنسان:
فلا قیمه للفکر والعاطفه ما لم یترجما على الواقع العملی والسلوکی فی جمیع مفاصل الحیاه، ومهما حاول الإنسان أن یتفنن ویتقن مثله وقیمه العلیا وکان متحمسا لها ومدعیاً التمسک ببنودها، فإن ذلک کله عدیم النفع وعقیم العطاء لا قیمه له إن لم یدعم بالعمل المنتج والنشاط البناء، فنحن بحاجه إلى من یغیر الواقع ویرفع من المستویات الاجتماعیه والأخلاقیه الدانیه.
فأمیر المؤمنین علی (علیه السلام) الذی یجسد القرآن فکراً وعاطفه وسلوکاً یقول: "هذا القرآن الصامت وأنا القرآن الناطق". ویحث الإمام(علیه السلام) جموع المسلمین بقوله: "إن من رأى عدواً یعمل به ومنکراً یدعى إلیه فأنکره بقلبه فقد سلم وبرئ ومن أنکره بلسانه فقد أجر وهو أفضل لصاحبه ومن أنکره بالسیف لتکون کلمه الله هی العلیا وکلمه الظالمین السفلى فذلک الذی أصاب سبیل الهدى وقام على الطریق ونور فی قلبه الیقین".
وقد استطاع الأمام (علیه السلام) بالعمل والمثابره والجهاد والتضحیه بکل ما أوتی أن یحقق تغیر الواقع القائم حین ذاک، وحین انتهى من عملیه التغییر وقف لیعلن للأقوام المهتدیه بلاؤه الأول: "بنا اهتدیتم فی الظلماء وتنسمتم العلیاء وبنا انفجرتم عن السرائر" وقال أیضاً: " أَقَمْتُ لَکُمْ عَلَى سَنَنِ الْحَقِّ فِی جَوَادِّ الْمَضَلَّهِ، حَیْثُ تَلْتَقُونَ وَلا دَلِیلَ، وَتَحْتَفِرُونَ وَلا تُمِیهُونَ. ".
وشرح الإمام (علیه السلام) فی أحد خطبه عملیه التغییر هذه والنتائج العملیه التی تمخضت عنها بقوله صلوات الله وسلامه علیه: " فلم الله به الصدع ورتق به الفتق وألف به بین ذوی الأرحام بعد العداوه الواغره فی الصدور والضغائن الفادحه فی القلوب". ومما قال الإمام(علیه السلام) فی هذا المجال لرجل کان یرجوا الله فی أمراً ویعمل من أجل رجاءه: "یدعی بزعمه انه یرجو الله، کذب والعظیـم، ماله لا یتبین رجاؤه فی عمله، وکل راج عرف رجاؤه فی عمله، أما إذا علمت فلا بأس عند ذاک أن تقول قل خیراً وافعل خیراً ".
إننا أحوج ما نکون الیوم للوصول إلیها بعمل جاد من أجل بناء مجتمع رسالی فاضل وخیر بما أوتینا من قوه وبما نملک من آراء صحیحه أو نظریات صائبه فی العمل والبناء الجذری، إن الکثیر من أفکارنا وادعاءاتنا واندفاعاتنا الوجدانیه العارمه تحتاج إلى طریق مسلکی وعمل فطال أکثر من احتیاجها إلى ألسن تنطق وأقلام تکتب،  فبالعمل والسلوک الصحیح یمکن لهذه الهمم أن ترفع مستویاتها وموازینها وطاقاتها فی کل المجالین الدنیوی والأخروی، وحتى حین یتعلم الفرد مهاره من المهارات ومهنه من المهن والعمل على الابتکار والإبداع والاختراع فی شتى نواحی الحیاه لابد أن تکون لها آثار عمیقه فی ترسیخ وتقویه بناء الأمه.
مجمل نظریه الإمام (علیه السلام) فی الناحیه السلوکیه من جانب الفرد، وهی:
۱ – أن یعرف نفسه وقدرته وطاقاته ویشعر بمسؤولیته من أجل استغلالها واستثمارها فی صالح الأمه وفی توجیه ذاته، وفی ذلک یقول (علیه السلام): "من عرف نفسه فقد عرف ربه"، وقال (علیه السلام): "هلک امرئ لم یعرف قدره"، وقال (علیه السلام): "کفى بالمرء جهلاً أن لا یعرف قدره"، وقال(علیه السلام): "من حمل نفسه ما لا یطیق عجز" وغیرها من الکلمات العظیمه لأمیر المؤمنین(علیه السلام).
۲ – أن یکون ذا ثقافه واسعه ومتنوعه تساعده فی حل معضلات الحیاه وتعینه على العیش فی مجتمع بشری عاقل، لذلک قال الإمام (علیه السلام): "ما من حرکه إلا وأنت محتاج فیها إلى معرفه"، وقال أیضاً: "العلم یأمر بالعمل".
۳ – أن یحسن مهارات متنوعه لیسهم فی بناء صرح وطنه وأن یتقن مهنه من المهن یکفی بها عیاله ویرتزق منها، یقول أمیر المؤمنین علی(علیه السلام): "اسأل الله أن یُلْهمک الشکر والرَّشد ویُقَوِّیک على العمل بکل خَیر".
۴ – أن یجعل الکلام وسیله للإفصاح عن نظریاته وأفکاره، یقول الإمام علی (علیه السلام) فی هذا الشأن: "لا تکن ممن ینهى ولا ینتهی ویأمر بما لا یأتی ویصف العبره ولا یعتبر فهو على الناس طاعن ولنفسه مداهن".
۵ – أن یعمل على تطبیق المثل فی حیاته الخاصه والعائلیه، وأن یکون داعیه لها فی المجتمع العام کی لا تکون رموزاً نظریه مکنوزه فحسب، وفی هذا الصدد یقول أمیر المؤمنین علی (علیه السلام): "اتقوا الله فی عباده وبلاده فإنکم مسئولون عن البقاع والبهائم"
إذاً فالمواطن الذی لا یتیسر له تشرب روحه بذلک فی حیاته منذ الصغر قد یکون من العسیر علیه تعلمها أو التأثر بمفعولها حین الکبر. وویل ثم ویل للأمه التی تفقد عناصر تربیتها الوطنیه لأنها تفقد بذلک مقومات وجودها وتموت الثقه المتبادله بین أبناءها فتحکم على نفسها بالفناء والعدم.
هکذا بین لنا أمیر المؤمنین(علیه السلام) حقیقه التربیه الوطنیه ودورها فی النهوض بالمجتمع والأمه إلى أرقى المستویات، ودور وجود الحاکم الخادم للأمه، کما کان هو (علیه السلام) خادماً للأمه إذ کان یوزع الثروات، ولا یبات إلى أن یکنس بیت المال لکی یوصل الحقوق إلى الأمه، ویعلم الحکام من بعده أن یعطوا الحقوق لشعوبهم، وأن لا یبقوها شخصیه ومحکومه لفئه من الناس، ولذلک کان عادلاً فی أبسط الأمور، حتى أنه أطفأ شمعه بیت مال المسلمین حین أتاه طلحه والزبیر فی إحدى اللیالی وهو فی یکنس بیت المال ویوزع الحقوق على أصحابها، وعلم أن سبب مجیئهم شیء خاص لا صله له ببیت المال.
وحین سأله أقرب الناس إلیه أخوه عقیل بن أبی طالب أن یعطیه زیاده من بیت مال المسلمین، فأحمى الإمام (علیه السلام)حدیده وقربها منه فأن عقیل، فقال الإمام (علیه السلام) – ما مضمونه -: " أتجزع من نار سجرها مخلوق للعبه ولا أجزع من نار سجرها الخالق لغضبه"
هذا هو أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) فهو یرید منا أن تکون غایتنا رضا الله، وأن نحقق هذه الأمور التی ذکرناها سواءً فی الجانب الفکری أو الوجدانی أو السلوکی.