دروس من حیاه یونس (ع) ـ القسم الأول

إن القرآن الکریم یعطینا عصاره حیاه نبیٍّ فی آیات معدوده، وهذه نعمه کبیره من نعم کتاب الله عز وجل علینا.. ومن الأنبیاء الذین یمکن أن نتأسى بحیاتهم -وحیاه هذا النبی، وما جرى علیه عبره لنا جمیعاً- نبی الله یونـس (ع).
إن الله تعالى قد تناول حیاه نبی الله یونس فی مواضع عدیده من کتابه الکریم، وسماه فی بعض الآیات بـ "ذی النـون"، وکذلک بـ "صاحب الحوت" فإذن، هذا النبی له ثلاث تسمیات: ذو النون، وصـاحب الحوت، ویونس.. إشارهً إلى أهم حدث فی حیاه هذا النبی العظیم، فقد ارتبط اسمه بالحوت، وبما جرى علیه فی ظلمات البحر.
یلاحظ أن القرآن الکریم یحث الأمم والحضارات، فعندما تقول الآیه: {فَلَوْلاَ کَانَتْ قَرْیَهٌ}.. فهی دعوه إلى أهل الأمصـار والحضارات، بما فیها المدن والقرى وما شابه ذلک، حیث تقول: لماذا لا تتأسون بقریه یونس؟.. أو بمدینه یونس؟.. -بُعث یونس فی بلده نینوى- فهلاّ تأسیتم بهذه القریه؟!..
{فَلَوْلاَ کَانَتْ قَرْیَهٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِیمَانُهَا إِلاَّ قَوْمَ یُونُسَ لَمَّآ آمَنُواْ کَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الخِزْیِ فِی الْحَیَاهَ الدُّنْیَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِینٍ}.. فهذه القریه التی مارست أعظم الذنوب.. حیث أنه لا ذنب کالکفر {إِنَّ اللّهَ لاَ یَغْفِرُ أَن یُشْرَکَ بِهِ وَیَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِکَ لِمَن یَشَاء}.. فقوم یونس کانوا من المشرکین، والمعاندین لنبی من أنبیاء الله عز وجل، ومع ذلک یلاحظ أنهم التجأوا إلى الله عز وجل بصـدقٍ وإنابه.. وهذا العذاب الذی أوشک أن یقع علیهم، ارتفع عنهم.. {کَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الخِزْیِ فِی الْحَیَاهَ الدُّنْیَا}.
إن ما أصاب القرون الغابره من الخسف والمسخ والتدمیـر والطوفان وما شابه، لعله -والله العالم- یخفف من عذابهم یوم القیامه؛ لأنهم عذبوا فی الدنیا، ولکل شیء حسابه عند الله عـز وجـل.. صحیح أن هذه الأمه الخاتمه، ببرکه نبیهم الخاتم صلوات الله وسلامه علیه وآله، لم تعجل عقوباتهم فی الدنیا.. حیث أنه لا مسخ ولا عقوبات ظاهره فی هذه الأمـه، وذلک ببرکه المصطفى وآله.. ولکن، على کلٍّ، لعله ما حل بهۆلاء الأقوام من هذه الناحیه کانت نعمه من هذه الزاویه.. حیث قطعت حیاتهم، ولم یستمروا فی المنکر.. وهی من موجبات، تخفیف العذاب یوم القیامه.
لماذا خرج یونس (ع) مغاضبا؟.. وقوله: {فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَیْهِ}، ألا ینافی العصمه؟.. فکیف یظن أن لا یقدر رب العالمین علیه؟.. ومـاذا جرى علیه فی السفینه والبحر؟.. وما هو الدرس العملی؟..
{وَذَا النُّونِ}.. فعادهً هذه العبارات الوارده فی القرآن الکریم، مثل کلمه {ذَا النُّونِ} بلا فعلٍ مسبق.. یکون هناک فعلٌ مقدّر، یمکن أن یقدر بـ"اذکر".. أی: أذکر ذا النون {إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَیْهِ}.. إن نبی الله یونس عندما رأى بشائر العذاب، واطمأن إلى أن العذاب سینزل بهم، فترک القوم وکأنه انتهى التکلیف.. حیث أنه قام سنوات وهو یدعوهم وینذرهم، ولکن بدون جدوى، وهذا العذاب الإلهی سیقع علیهم بعد قلیل.. فمن الطبیعی أن یعیش هذا الشعور بأنه انتهى التکلیف.. ولم یأت هناک أمرٌ إلهی بالبقاء فیهم، لیعدَّ ذلک معصیه.
على ما یبدو أن هناک اجتهادا، واستذواقا من نبی الله یونس (ع)، أنه إذا خرج من القوم، فلا حساب علیه.. وکان من اللازم تأدباً بین یدی الله عز وجل، أن ینتظر الأوامر لحظهً بلحظه، فإذا قیل له: إذهب!.. یذهب، وإذا قیل له: ابقَ!.. فعلیه أن یبقى..  حتى لو أن بشائر العذاب وجدت، فهذا لا یعنی أن یترک القوم.. ولکنه ذهب مغاضباً لعدم إیمان قومه.
{فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَیْهِ}.. فهنا توجیهان لهذه الآیه.. حیث أن عمده ما یمکن أن یثیر البعض على نبی الله یونس (ع)، هو هذه الفقره الصغیره {فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَیْهِ}.. فالبعض قال: بأن المـراد بـ {ظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَیْهِ}.. أی کان خروجه خروجَ من یظن أن لا نقدر علیه.. فهو لم یظن هذا الظن، وکان نبیاً من أنبیاء الله عز وجل، وهذا المعنى لا یأتی فی ذهن عامه المۆمنین.. وهناک تفسیر آخر، وهو: أن {لَّن نَّقْدِرَ عَلَیْهِ} لیست من القدره، بل من التضییق.. کأن نبی الله یونس (ع) ظن بأنه سوف لن نضیق علیه، لأنه لم یرتکب خلافاً، فهو بحسب الظاهر لم یخالف نهیاً إلهیاً، فأخذ راحته وأخـذ یجری على وجه الأرض تارکاً قومه.. فوصل إلى البحر، ورکب مع القوم.
{إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ}.. هنا أیضاً تعریض ربانی، کأن هذا الخروج خروج عبد آبق.. فالعبد إذا أراد أن یخرج من بیت المولى، لا بد وأن یکون هناک تنسیق مع المولى.. ویونس (ع) {أَبَقَ إِلَى الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ}؛ أی ذهب ذهاب عبد آبق من مولاه.
{فَسَاهَمَ فَکَانَ مِنْ الْمُدْحَضِینَ}.. ابتلیت السفینه التی رکبها بالریاح والطوفان، وصار البناء على أن یلقوا بعض الأثقال فی البحر؛ لأنه یوجد ثقل فی السفینه.. فاقترعوا، ومن تخرج علیه القرعه یلقى فی البحر.. ولعل لأکثر من مره، تأتی القرعه على نبی الله یونس. 
انظروا إلى أن الله عز وجل إذا أراد أن یبتلی عبده، کیف یهیئ المقدمات للابتلاء!..
أولاً: ذهب إلى جانب البحر.. ولو أنه ذهب إلى جانب البر، أو إلى وادٍ، أو إلى أعلى جبل.. لما ابتلی بقصه الحوت وما شابه.
ثانیا: رکب سفینهً فی وقت الأعاصیر.. ولو أنه رکب السفینه فی وقت هدوء الجو.. لما ابتلی بما ابتلی.
ثالثا: رکب سفینهً لا تتحمل الأثقال.. ولو أنها کانت سفینه قویه، تتحمل المسافرین.. أیضاً لما ابتلی بهذا البلاء.
وکأن الله عز وجل بیدیه یسوق هذا الإنسان إلى الغرق.. ولکن کل هذه مقدمات لما وقع فیه.. إن رب العالمین إذا أراد أن یسلب منک نعمه، أو یجلب إلیک نعمه، فالأمور کلها بیده.. انظروا إلى نبی الله موسى وهو طفل صغیر، کیف هیأ المقدمات، یُجْعَل فی المهد، والأمواج تسوق المهد إلى دار فرعون.. والأمواج هنا یسوقها الرحمن إلى یونس لیغرقه.. والله عز وجل هو نفس الرب الذی  یسوق الأمواج، لیوصل موسى إلى قصر فرعون.
فإذن، إن الأمور بید رب العالمین.. فالفضاء والهواء والأرض والسموات، کلها بید مالک الکون (ولا یمکن الفرار من حکومتک).. وعلیه، فإن أحدنا إذا نسق حیاته مع رب العالمین؛ فإنه یدفع عنه الهلکات، کما دفع عن موسى.. وإذا غضب علیه؛ ینزل علیه النقم، کما ابتلى یونس بهذه المقدمات البعیده.. حیث أنه کان یکفی لأن یتدخل رب العالمین فی اللحظه الأخیره، وتخرج القرعه باسم شخص آخر.
ولکن انظروا أیضاً إلى العنایه الربانیه: عُسرٌ ویسر!.. حیث یأتی الحوت -ولو جاءه سمک القرش -مثلاً- لالتهمه وقطّعه- ویفتح فمه، لیستقر فی بطنه.. {فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِیمٌ}، عندئذٍ یلوم نفسه، فقد أحس یونس (ع) بأن الجو مکفهر، وبأن هناک علامات لعدم الرضا الإلهی عنه.. هنا أخـذ یونس یناجی ربه فی الظلمات الثلاث، التی هی: اللیل، وجوف الحوت، وأعماق البحار.. هنـا أیضاً درس عملی لنا: فهذا الذکر الیونسی المعروف فی أوساط الأولیاء والصالحین، هو من الأذکار المهمه جداً، إذا علمنا فقه هذه الآیه.