دروس من حیاه یونس (ع) ـ القسم الثانی

فقال: {أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَکَ إِنِّی کُنتُ مِنَ الظَّالِمِینَ}.. أی أن هناک تهلیلا، وتسبیحا، واعترافا بالظلم.. فهذه ثلاثه عناصر فی هذا الذکر الیونسی:
أولا: التهلیل.. قال: {لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ}.. أی یا رب أنا لمن ألجأ؟.. فأنت الإله، وأنت الرب، وأنت الموَحَّد!.. وأنت الإله الذی یُرجع إلیک فی الأمور کلها.. فالتوحید هو الذی ساقنی إلیک یا رب؛ ولولا أنک أنت الموحَّدُ، والمسبَّحُ، والمعبودُ فی کل مکان وفی کل زمان؛ لما توجهتُ إلیک.
وثانیاً: التسبیح.. وقال: {سُبْحَانَکَ}.. أی أنزهک من کل نقص أو عیب.. فأنت حکیم فی صنعک: إذ أرسلت العذاب على القوم فی وقته.. ورفعت العذاب عن قومی فی وقته.. وابتلیتنی ببطن الحوت، فهو أمرک.. فأنت الذی رأیت ذاک جمیلاً -فی عصر واحـد، وفی أرض واحده، هۆلاء القوم یرفع عنهم العذاب، وهذا العبد الصالح ینزل علیه ما یشبه العذاب- فأنت المنزّه.
ولهذا فإن على أحدنا إذا ابتلیَ ببلیه، فالخطوه الأولى بعد التوحید والتهلیل، أن لا ینسب النقص والظلم إلى الله عز وجل من حیث لا یشعر.. فعندما تتمنى خلاف ما أنت فیه فقد اتهمت الله، وبمجرد أن تقول: لو کان کذا لکان هو الأفضل، فی قبال المشیئه الإلهیه، فکأنک تقول: یا رب أنت غیر حکیم، وأنت غیر رۆوف، وأنت غیر لطیف بعبادک.. نعم، فی مقام العمل، أنت اتهمت الله عز وجل، إما فی علمه، وإما فی حکمته، وإما فی رأفته.
ثالثا: الاعتراف بالظلم.. فبعد أن هلل، وسبّح الله عز وجل، قال أیضا: {إنی کنتُ من الظالمین}.. إن حسنات الأبرار، سیئات المقربین.. فظلم النفس أعم من المعصیه؛ أی حرمانها من الامتیاز.. فنبی الله آدم بأکله من الشجره، حرم نفسه من امتیاز العیش فی الجنـه، فهذا ظلم لنفسه.. وکذلک یونس هذه الفتره لم یکن فی قومه، ولو کان فی القوم لکان مأجوراً.. وهو یسیح فی البراری، ویرکب السفینه، لا قوم له، ولا دعوه له.. نعم، هنا ظلم لنفسه.
ومن منا لم یظلم نفسه بهذا المعنى؟.. فمن منا یدّعی أنه فی لحظه من اللحظات، کان یقوم بأفضل ما یمکن القیام به من وظائف العبودیه؟.. وإن کنا نصلی، ونقرأ القرآن، ونجاهد، ونسبّح.. ولکن من قال أن هذا هو العمل الأفضـل؟.. ومن أین لک هذا؟.. فإذاً، من الممکن أن لا یعیش الإنسان من بلوغه إلى وفاته دقیقه أو لحظه قد عمل بتکلیفه الواقعی، فهذا هو ظلم النفس.. فقد حرمتُ نفسی الألف درهم، لأقنع بالدرهم الواحد.. فأنا فائز، ولکن ظالم لنفسی.
وعلیه، فإذا علمنا الظلم بهذا المعنى، فمن منا لم یظلم نفسه؟.. فکیف إذا اشتغل بالحرام؟.. وکیف إذا اشتغل بالمکروه؟.. وکیف إذا اشتغل بالمباح؟.. کل ذلک من مصادیق الظلم!.. فإذا اشتغل وهو لا یعلم أنها الطاعه المتعینه، فهو ظالم.. فکیف إذا اشتغل بما هو دون الطاعه، من المباحات والمستحبات والمکروهات؟..
{فَاسْتَجَبْنَا لَهُ}.. لم یقل: "ثم استجبنا له" یبدو أنه لیست هناک فاصله کبیره بین هذه الطریقه فی الدعاء، وبین استجابه الله عز وجل له.. {وَنَجَّیْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَکَذَلِکَ نُنجِی الْمُۆْمِنِینَ}.. فهذه القصه لیست قصه یونس (ع) کقصه تأریخیه، وإنما هذه القصه لشق طریق الحیاه لکل فرد.. وعلى الإنسان أن یعیش مشاعر یونس (ع)؛ لأنه هو أیضا فی ظلمات کثیره: ظلمات الجهـل، وظلمات زمان الغیبه، وظلمه الانقطاع عن الحجه والولی، وظلمه الشهوات الباطنیه، وظلمه المجتمع الذی یعیش فیه.. فکل هذه ظلمات، وهو غارقٌ فی هذا البحر.. لذا علیه أن یقول کما قال یونس (ع): {لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَکَ إِنِّی کُنتُ مِنَ الظَّالِمِینَ}.. ولا داعی للالتزام بعدد معین، فلو قالَها مره واحـده بصدقٍ وإخلاص، لکان من الفائزین.
{فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاء وَهُوَ سَقِیمٌ}.. لقد خرج من بطن الحوت، ومن الطبیعی، إنسان متنقع فی الماء، وفی بطن الحوت، فلا بد أن جلده قد رقّ، وحالته حاله غیر مرضیه.. وهو بعد ذلک فی العراء، فلا یعلم ماذا یعمل؟.. ومن أین یأتی المـدد؟.. نعم، ید العنایه واللطف، تقلبه من مکان إلى مکان.
{وَأَنبَتْنَا عَلَیْهِ شَجَرَهً مِّن یَقْطِینٍ}.. یبدو أن الإنبات کان سریعاً، فورق هذا الشجر ظلله، وجعله فی حال راحه.. ولعل تلک الثمره کانت مناسبه لحالته، إذ خرج من بطن الحوت.
 وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِئَهِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ}.. بما أنه کان صادقاً فی النیه، فتح الله له أبواب التعویض.. فرجع إلى قومه، فاستقبلوه أیما استقبال، بعدما رأوا العذاب، وکُشف عنهم.
{فَاجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِینَ}.. فطالما کانت بعض الذنوب، سبباً لأن یکون الإنسان من أولیاء الله عز وجل.. نعم، لا تخف من الذنب، ولا تخش المعصیه، إذا کانت الإنابه بعد ذلک.. فیونس بعد أن رجع، لم یعوّض الماضی.. بل ترقى أکثر وأکثر.. حیث أنه عاد إلى قومه، فزاول الدعوه الإلهیه، وآمن القوم به.. فوصل إلى مرحله الاجتباء الإلهی.. وهذه قاعده مهمه فی عالم السیر إلى الله عز وجل: أن المدبر المعرض الآثم العاصی، إذا رجع إلى ربه بصدق، لا یعوّض الماضی فحسب!.. وإنما یحرز درجات من القرب إلى الله عز وجل، لم یکن لیصل إلیها مع طاعه وهو مـدل على ربه، ویمنّ علیه.. نعم، إن الله یحب التوابین ویحب المتطهرین.
فإذن، إن ملخص هذه القصه، قصه نبی الله یونس:
أولاً: أن نجعل تحرکاتنا على وفق رضا الرب؛ إقداماًو إحجاما.. فلا نجتهد بسرعه، فی تشخیص الموضوعات.. بل علینا أن نتأمـل، ونتدبر.
ثانیا: ألا نقطع الأمل بالآخرین، فالناس بین یدی رحمه الله عز وجل.. فأهل نینوى، نجاهم الله من العذاب، بعد توبتهم وإیمانهم.
وثالثاً: فی أصعب الظروف، وفی الظلمات علینا أن لا ننسى الالتجاء إلى رب العالمین.. فکیف یمکن للإنسان أن یتنفس فی بطن حوتٍ فی أعماق البحر؟.. فهذا خلاف قواعد الحیاه.. لکن الله عز وجل لا یعجزه شیء فی الأرض ولا فی السمـاء!.. إذا أراد جعل النار غیر محرقه، وإذا شاء جعل بطن الحوت، وجعل أعماق البحار غیر مغرقه.. نعم، الإعجاز لنا، لا لله عز وجـل.. جعل القانون هنا، وسلب القانون هناک.. فهو صاحب القانون، وهو رافع القانون.. فعلینا أن نلتجئ إلیه فی کل صغیره وکبیره، وإن أحاط بنا الیأس من کل جانب.