المؤمنون إخوه وإن اختلفوا
بسم الله الرحمن الرحیم، وصلّى الله وسلم على أشرف أنبیائه ورسله حبیب إله العالمین أبی القاسم محمد (صلى الله وعلیه وآله) الطیبین الطاهرین، ثمّ اللعن الدائم المؤبد على أعدائهم؛ أعداء الدین.
﴿ رَبِّ اشرَح لی صَدری٭ ویَسِّر لی اَمری٭ واحلُل عُقدَهً مِن لِسانی٭ یَفقَهوا قَولی ﴾[۱]
اللهم وفقنا للعلم والعمل الصالح، واجعل نیتنا خالصه لوجهک الکریم، یا رب العالمین.
جاء فی الحدیث الشریف عن الإمام علی (علیه السلام) لکمیل بن زیاد «رضی الله عنه»: "یا کمیل: الدین لله، فلا تغترنّ بأقوال الاُمه المخدوعه، التی قد ضلت بعدما اهتدت، وأنکرت وجحدت بعدما قبلت". [2]
ترادف الاحداث والمناسبات
لیله مبارکه مضافه لعلی (علیه السلام)، فی هذه اللیله وصبیحتها أحداثٌ ترادفت، المحور فیها: علی؛ المنطلق فیها: علی؛ البدءُ والخاتمه فی کل ذلک: علی. فمن لیله المبیت على فراش النبی، التی جاء فی حق صاحبها نص عن الرسول الأعظم (صلى الله وعلیه وآله) قال فیه: "لو وزن عمل علیٍّ لیله المبیت بأعمال الخلائق لرجح عمله (علیه السلام) على أعمال الخلائق"[3] ، فی مثل هذه اللیله وصبیحتها ذکرى التصدّق؛ التصدّق بالخاتم، وهی القضیه التی شغلت مساحه کبیره عند ارباب التاریخ والمحدثین ولم تکن حصه الادب هی الحصه الأقل فی هذا المضمار؛ بل کانت تضرب قدحاً معلّى ولها الصفقه الراجحه لذلک ما استطاع ارباب التاریخ ان یصرفوا هذه القضیه عن علی کما تلاعبوا فی غیرها من القضایا. ومن هنا نوکّد على ما للأدب بجمیع فروعه، المنظوم منه والمنثور، من قیمه عُلیا؛ هذه القیمه التی من شأنها أن تثبت المفاهیم والقضایا والاحداث فی ذهنیه الاُمه لکی تتشکل منها دروساً یستفاد منها فی استضاءه المستقبل واستشراف الآتی.
المناسبه الثالثه: وهی المناسبه الأهم والأشرف والأکمل والأتم، والمرآه لأهل بیت النبوه کمنظومهٍ متکامله؛ ذکرى المباهله. المباهله لها قیمتها أیضاً عند المسلمین قاطبه؛ حیث تعرّضوا لهذه القضیه وتفننّوا فی إخراجها، کلٌّ بحسب الآلیات التی انتهجها والمقدمات التی رتبها والاهداف التی کان یصبو الوصول الیها، لکن فی النتیجه بقیت هذه القضیه أیضاً ثابته، راسخه، مستقره، فیها معنى العطاء والتجدد ونحن ربما نمرّ على هذه القضایا والاهداف مروراً عابراً على ان کل واحده منها تستدعی التوقف الطویل وعندما اقول نحن أی: أتباع مدرسه محمد وآل محمد.
عدم الاغترار بالمخدوعین
أیّها الاحبه! فی الحدیث الذی استفتحت به من وصیه علی (علیه السلام) لکمیل علیه الرحمه، نستظهرُ امراً یستدعی منا أن نتأمل فیه قلیلاً، استخدم الامام فی النص مفرده الغرور: "فلا تغترنّ بأقوال الاُمه المخدوعه".
الامام یصف حال امه قبل قرون طویله، أصلاً ربما یکون الحال الموصوف عفا علیه الزمن، لکن الواقع هو أن الزمن فی حرکته وفی جریانه وفی سیره یولّدُ مع مرور أیامه الکثیر من الشواهد التی تحکی إما عن استجرار التاریخ الجدید أو عن تولید مولودٍ جدیدٍ ربما لا یقلّ تشویهاً عن ذلک الذی تقدم.
ونحن لا ندری هل من النعم المرسله أن نکون فی هذا الزمن ام من النعم المقیده ان نکون فیه؟ لکن فی النتیجه هذا هو القدر الذی أراد لنا ان نکون فی هذا الزمن مما یشکل واقعاً وعلینا ان نتعاطى معه بما هو علیه، بما له من حلاوه أو مراره «کما اسلف الاخ الفاضل السید قاسم أو الاستاذ ابراهیم ابو المعلى» ونحن فی النتیجه مع واقع صحیح هو مُرٌّ أحیاناً لکن لا یُعدم الفقرات التی تتصف بالحلاوه، الحلاوه التی یستشرفها الانسان ولا یرفع یده عنها فی الکثیر من المواطن لا لشیء الا لأن الاصل فی تکویننا وأساسه هو الذی یولّد هذه الحلاوه التی نحن فی مسیس الحاجه ان نحافظ علیها.
مفرده الغرور مفرده قاتله وهی تطارد النخبه من أبناء الاُمه فی کثیر من الاحیان، وبقدر ما یسمو الانسان بقدر ما یحتّم علیه أن یضع أمامه الکوابح فی حالهٍ قصوى من الاستعداد للتوقف عند الضروره. ورد فی الدعاء عن المعصوم (علیه السلام): "اللهم صل على محمد وآله، ولا ترفعنی فی الناس درجه إلا حططتنی عند نفسی مثلها"[4] ؛ فلا ینبغی للإنسان أن یسترسل فی سلم الصعود دون ان یلتفت إلى ما خلفه للأمن من الوقوع فی شرک الغرور ولو بعد حین، فعلینا ان نلتفت إلى ماضینا وتأریخنا لنقرأ ما نحن علیه الیوم وما نأمل ان نکون علیه فی المستقبل، ومن السهل ان یحقق الانسان نجاحاً وتقدماً وتفوقاً وتمیزاً، لکن لیس من السهل ان یحافظ الانسان على هذه المقامات وعلى حاله التفوق والتقدم والسیطره على مجریات الامور.
أیّها الأحبه! ینبغی علینا الشیء الکثیر إذا ما کنا نسخّر جهوداً کثیره ومتشعبه، وإذا ما کنّا نستمد العون من هنا وهناک فی سبیل قضیه وهدفٍ سام، ونحن سنصل فی نهایه المطاف، وما تعاقبت هذه السنوات فیما یؤمن لنا عقداً إن شاء الله نجتمع علیه فی السنه القادمه إلا دلیل النجاح، والنجاح لا یأتی الا وفق خطه مرسومه محکمه الاطراف والجوانب.
ایها الاحبه! إن الغرور الذی یحذر الامام منه، هو ما أضیف إلى حالهٍ أو صفه محمولهٍ على جماعه یعبّر عنها الامام یعبر بالاُمه المخدوعه. ایها الاخوه! ایها الاحبه! إن الجماعه أو المجموعه أو الفرقه أو الشعبه، فما شئت فعبّر؛
عباراتنا شتى وحسنک واحد *** وکلٌ إلى ذاک الجمال یشیر
فبالطبع، إن هذا فی احسن حالاته یشیر إلى ذلک الجمال، والا، فما دام یتصف بأنه مخدوع فالحسابات فی مسارٍ، ولکن من باب حسن الظن فی اقل التقادیر.
ضروره الدقه والتشخیص الصحیح للمخدوعین
ایها الاحبه! ایها الشباب! من العقبات التی تعترض طریق النشاط الاجتماعی أو الثقافی أو الریاضی أو غیر ذلک، هو وجود جماعه الطرف المقابل، ووجودها فی الطرف المقابل لا یشکّل بالضروره عائقاً وتحدٍّ للانطلاقه أبداً.
فالجماعه التی تشخّص الوضع کما ینبغی هی الجماعه القادره على أن تحرّک دفّه السفینه إلى حیث اُرید لها ان تصل، والقادره على ان تتخطّى جمیع العقبات، وان کانت هذه العقبات تتمثل فی مجموعه انطلقت من خلال معطیات هذه المفرده المخدوعه. والخدیعه هی أنّ الانسان ربّما یخدع نفسه متوهّماً أنه على شیء، بینما فی الحقیقه هو لیس على شیء، أو أن هذا الانسان یقرأ الطرف المقابل قراءه خاطئه بناءً على مقدمات ناقصه وغیر منتجه، ثم یلتفت بعد فتره إلى انه کان فی حاله من الضیاع والشتات، وانتهى إلى ما کان مخدوعاً به، ما کان لیلتفت إلیه فی بادئ الأمر.
وحدیث الامام (علیه السلام) مع کمیل حدیث طویل وعریض، ومن الجمیل ان یلتفت الشباب إلى هذه الوصیه ویأخذوا منها الدروس والعبر، لکن هناک ثمه حقوق أملاها الامام علی(علیه السلام) على اصحابه، والامام زین العابدین(علیه السلام) لخّص هذه الحقوق، وبوّبت بعد ذلک بدءاً من حق الله سبحانه وتعالى ومروراً بمجموعه من الحقوق التی تتعلق بالإنسان فی نفسه أو قوله أو عمله، یعنی: فی العلوم الثلاثه المحموله على الناسوت فوق هذه الارض، إلى المشارکه مع الآخرین فی الفضائل العامه.
فهناک حقوق لله سبحانه وتعالى یطول استعراضها، وهناک حقوق للرسول الاعظم النبی الاکرم محمد (صلى الله وعلیه وآله)، وهناک أیضاً حقوق للمؤمنین تنتظم فیها الجماعه، وهی الحقوق التی یُعبّر عنه بالطلیعه الرسالیه أو ما اُعطی للمؤمنین ـ بما للألف واللام من قابلیه فی استغراق الافراد خارجاً ـ، ففی النتیجه هناک جماعه تشترک فی صفه؛ هی صفه الایمان، صفه الایمان لو اجتمعنا علیها لما قرأنا طرفاً مقابلاً لنا بسوء هنا أو هناک على انه یشکل حاله من الخصومه، أبداً صدقونی ایها الاحبه! ایها الاخوه! فمتى ما افترضنا فی الطرف المقابل انه یشکل لوناً من ألوان الخصومه فهذا یعنی أن هناک خللاً فی البناء الإیمانی، إما عندی أنا کقارئ أو عند الطرف الآخر کمقروء، غایه ما فی الامر: سیحصل هناک التفات وتشخیص ومحاوله لوضع حل، وأحیاناً انسان یسیر فی الاتجاه المعاکس لهذه القضیه، وتأخذ الاُمور مدیات أکثر بُعداً، وفی النهایه یسقط الجمیع، أی: ربان السفینه، والسفینه، ومَن فی السفینه؛ کلهم یذهبون ادراج الریاح.
أیها الاحبه! المؤمن صدره واسع، ویتمتّع بما یتمتع به الشباب الطلیعی، وهم من تغذوا فی مثل هذه القلعه المحکمه البناء فی تأسیسها على ما وقفت علیه، ومن خلال مسیرتها فیما طوته ووقفت على بعض فصوله.
وها نحن نودّع السنه التاسعه من عقدها الاول، وهی ـ بحمد الله ـ تعالى لا زالت تحافظ على موقع الصداره، وهناک امور أرغب الاشاره الیها اطلعت علیها من قبل الاخوه الافاضل فی زیارتی لهم فی الدار، فأشاروا إلى مجموعه من المسارات التی استطاعوا ان یفتحوها ویتحرکوا من خلالها، نسال الله سبحانه وتعالى ان یأخذ بأیدیهم.
لزوم التواضع ومد ید العون للآخرین
اقول: إنّ للمؤمن حقوقاً على أخیه المؤمن؛ سواءً کانت فی دائره من الفرد إلى الفرد، أو من الفرد إلى الجماعه، أو من الجماعه إلى الجماعه، فهناک منظومه من الحقوق لابد وان نقوم بها، وإن عدم قیام الانسان بحق أو عدم قدرته بالقیام بأکثر من حق، لا یترک له مندوحه فی عدم القیام بحق واحد منهم، فإذا استطعنا ان نقوم بحق، فعلینا ان نقوم به وأن ننهض به، وهکذا الاُمور ترتقی.
لکن لا مبرر للإنسان حینما لا یجد فی نفسه القدره على المساعده فی تحقیق حق من حقوق المؤمن، ان یتخلى ویرفع یده حتى عن الحق الاول، لهذا جاء فی حدیث عن أحدهم ^ حول سلّم الایمان الذی یتشکل من عشر درجات أو عشر مراتب، ففی الحدیث الشریف: لا یقولنّ صاحب الدرجتین: ان صاحب الدرجه الواحده لیس على شیء، ولا یقولن صاحب الدرجه الثالثه: صاحب الدرجه الثانیه لیس على شیء، حتى یصل إلى الدرجه العاشره، لا، مَن کان فی الدرجه الاولى فهو على شیء ولکن من هو فی الدرجه الثانیه فهو على شیء وشیء ثانی، وهکذا الاُمور ترتقی والامور بأیدیکم.
ومن تلک الحقوق: حفظ الجمیل والمعروف بین المؤمنین، فأحیاناً لا یشعر الانسان ما للخدمات المسداه إلیه من اهمیه کبیره؛ لأنه ـ على سبیل المثال لا الحصر ـ لم یقف على حجم الصعوبات التی تواجه منظومه المؤسسات الخیریه، واحیاناً ما یبذله المسؤولون بوجاهتهم وجاههم فی المجتمع لأجل تقدیم المساعدات والمعونات بین یدی ذلک الانسان المتلقی سائغه، وهذا ما یحصل فی جمیع المؤسسات الخیریه سواءً کانت خیریه بالمعونات المادیه والعینیه، أم خیریه بالمعونات غیر المادیه.
ففی مثل هذه المؤسسه الطیبه والمشرّفه باسم الصادق من آل محمد(علیه السلام) نجد شیئاً مهماً؛ ألا وهو أن جهوداً کبیره جداً تبذل وراء الکوالیس، والافضل من هذا وذاک: إن القائمین لا یسألون الناس جزاءً ولا شکوراً، وهذا لیس من باب الشهاده التی فیها ضربٌ من المجامله؛ فأنا لم اتعود المجامله مع احد، لکن المفردات المتعاقبه والمتراکمه البعض على البعض الآخر، یدلل على أن هؤلاء لا ینشدون ضرباً من هذا، لکن هذا لا یلغی مسؤولیه الطرف المقابل فی تقدیم صوره صادقه من صور المدح والثناء بما امکنه؛ لأن الکلمه الطیبه فیها ترضیه للنفس، وأنا لا اقول: تزکیه، وانما ترضیه للنفس؛ حیث إنّ هؤلاء المحسنین یبذلون جهوداً أحیاناً لیحسنوا من وضع مجتمع ما أو یرتقوا بمستواه الثقافی إلى الأفضل، وهم بمسیس من الحاجه لکلمه واحده ولا اکثر من ذلک، فلو ربّت الانسان على کتف واحد منهم أو تفوّه بکلمه واحده ولو بمفرده طیّبه تشکل شیئاً من هذا القبیل، فإننا سنوفی ولو بشیء من حقوقهم علینا، وخصوصاً اُولئک الذین لأجلهم تم صب الجهود وإسداء المساعدات بغیه للنهوض بهم إلى المقامات المتقدمه، فهذا الشیء یتحتّم علیهم اکثر غیرهم أیضاً، ولکن فی النتیجه إن الاُمور نسبیه بحسب ما تُضاف الیهم. وینبغی أیضاً الوقوف إلى جانب هؤلاء الطلیعیین عند الضروره، أیها الاحبه! فنحن حینما یطلب منا المساعده أو النهوض بشیء.
فعلینا ان لا نقصر فی هذا الأمر، وهذا أیضاً جزء من سلک الجماعه، یعنی: لولا وجود هذه الخاصیه وتفعیل هذا الجانب لما شخص الاسلام، ولما وصل الاسلام إلى ما وصل الیه.
ومسأله المؤاخاه التی مرّت علینا قبل ایام هی واحده من المصادیق التی کانت لتلک الفتره والتی اوجبت دفع الحرکه للأمام وبقوه، هو ان الانصاری کان یتنازل عن جزء من مکتسباته المادیه فی سبیل الانسان المهاجر من اجل النهوض بحال ذلک المهاجر، فکان لا یقبل من نفسه ان یکون بمقام فی حال أن ذلک المهاجر یسأل الناس، وانما اراد أن ینهض به لما اقتربت مساحه المهاجر من الأنصاری فی نقطه واحده، انطلق منها الاسلام فی اندفاع وبقوه استطاع من خلالها ان یحسم الموقف لصالح الاسلام فی الحروب والغزوات، حینها وقف المهاجرون والانصار وقفتهم المعروفه أیضاً المفعمه بالعطاء والتضحیه للآخر، أن یقف الواحد منّا إلى جنب الآخر بالانتصار على النفس، النفس الاماره بالسوء بصریح القرآن، والجهاد الاکبر انما موضوعه هو النفس؛ فمتى ما طلب منا البعض ان نقف إلى جانبه فعلینا ان لا نقصر معه، کل ذلک بالتغلب على دواعی النفس ونوازعها.
فالإنسان أحیاناً لا یحتاج منا ان ندفع له مالاً، فالسفینه سوف تسیر والقافله سوف تندفع، سواءً اندفعنا أم لا، أو أن الآخر سوف یندفع، لکن مسأله الوقوف إلى جانب الآخر المؤمن، أو وقوف الأخ الشاب الرسالی إلى جانب الشاب الرسالی الآخر، اذا ما وقف إلى جانبه بتقیید هذه النفس حتى لا تجمح، ففی الواقع إن هذا من أعلى درجات النصره من حیث التصدیق الخارجی.
المؤمنون اخوه حتى وان اختلفوا فی وجهات النظر
هناک أیضاً النصره على العدو، ومن المعلوم أن المؤمنین لا عداوه بینهم، لکن هناک اختلافاً فی وجهات النظر، وهذا حق مشروع، کما اننی لا ارغب فی ان یفرض احد رأیه علیّ أیضاً، فأنا اُعطی هذه المساحه للطرف المقابل على ان اترک له هذه المساحه فی ان لا افرض علیه افکاراً تختلف، ربما تتلاقح فی یوم من الایام أو تعثر فی المسار فی یوم من الایام، وتحل مجموعه من المشاکل، ربما نکون فی مسیس الحاجه أصلاً لوجود هذه الحاله من الاختلاف فی وجهات النظر، فلو کنا على مسلکٍ واحد وعلى مشربٍ واحد، واطرح هذا الشیء على واقع الحوزه وهو من المواقع المتقدمه فی هیکله البناء الشیعی؛ فالحوزه فی مسارها العلمی لولا الاختلاف فی وجهات النظر على البناء الذی سار علیه اولئک العلماء، لما شخصت الحوزه ووصلت إلى ما وصلت الیه الآن.
ومع شدید الأسف ففی هذه الفتره الاخیره یرید البعض منا ان یمارس دور الجلاد على ارباب الفکر والعقل فی سبیل ان ینصهروا تحت منظومه من الآراء التی اکل الدهر علیها وشرب، بحجه اننا لا نرید شق الصف ولا نرید خلافاً، فالمسأله لیست مسأله شق صف أو ان یقع خلاف فی الخارج، فلو وعى الانسان ما للفکر وحرکه العقل من قیمه لما تفوّه احد بمثل هذه الکلمات، وهذا قصور فی الرؤیه ونقص فی الثقافه، والاستشراف لما هو الآتی غیر تام وغیر واضح؛ لأنه مبنی أیضاً على مقدمه لا یمکن ان منتجه اصلاً؛ لأن البناء لم یکن بناءً متکاملاً ولا بناءً منفتحاً لذلک تکبو بالإنسان راحلته.
یجب أن ننتصر على من؟ علینا أن ننتصر على العدو الذی لا نتفق معه فی الاسس والثوابت والاصول والقواعد، وأما من اشترک معه فی کل هذه الاُمور وأختلف معه فی قضیه، فمن حق أصغر الناس أن یجتهد فیها ویطرح فیها رأیه، وأن ینظّر فی مقامها. أمّا إذا أجعل منها قضیه القضایا وأصرف النظر وآتی بجهود وأحرق کثیر من الطاقات فی سبیل أن أنتصر على زید من الناس أو على المجموعه الفلانیه أو المدرسه الفلانیه أو الموقع الفلانی أو الفریق الریاضی الفلانی! فهذا لیس منطقاً متقدّماً یتماشى مع روح المرحله التی نعیشها نحن الآن فی فتره نُحسد علیها، یعنی المرحله التی لو بعث فیها مَن فی القبور من آبائنا أو أجدادنا لحسدونا على ما نحن علیه، لکننا فی الواقع، لو التفتنا إلى ما نحن علیه فی الکثیر من مساحاتنا، سنجد انه لا موجب لهذا الحسد؛ لأن الفرص أصبحت تضیع من عندنا، والقدرات تُهدر، وقد خسرنا أیضاً الکثیر من المکتسبات أیضاً فی الکثیر من المناطق، قد خسرناها لا لشیء إلا لضیق الاُفق والتحجّر الفکری مع شدید الأسف، والله المعین على ما سیأتی.
الترحم وأصنافه
من الحقوق المهمه أیضاً: الترحّم على من نفقد من الأعزه فی هذا الزمان، خصوصاً وأنّ أسباب الخروج من هذه الدنیا أصبحت عجیبه وغریبه، ففی بعض الأحیان نفقد أحدنا بشکل مفاجئ، حیث کنّا قبل بُرهه من الزمان جالسین معه وکانت الاُمور طیّبه، وبعد أن نودّعه ونفترق عنه، وحینما نذهب إلى أداء صلاه الفجر فإذا بهم یقولون: رحم الله من شیّع جنازه فلان بعد صلاه الظهر! أنا أقول: والله البارحه کنّا معاً، وکانت الاُمور طیبه والرجل لم یکن فیه شیء!! وتدخل إلى بیت أحد لتسلّم فاتوره الکهرباء أو الهاتف فترى صاحب البیت میتاً، ماذا یجری فی هذه الدنیا؟! کم من الشباب مضى فی هذه الفتره!
وبإحصائیه بسیطه، انظروا من المشاهد: نحن قبل یومین فی المبرز خمسه فی قبر واحد، ومن بیت واحد، یعنی: صوره باتت مروعه ومخیفه.
الترحم على صنفین: الترحم على المیت؛ وهذا النوع من الترحم معروف فی طرقه وأسالیبه، والأهم من الترحم على المیت: الترحم على الحی: لأننا نرى اُناساً یغرّدون خارج السرب، فهؤلاء بمسیس من الحاجه إلى أن نرحمهم ونعطف علیهم ونأخذ بأیدیهم وندلّهم إلى الطریق.
الإنسان الذی یحمل همّ تفحیط سیاره فی الشارع تجرحه فی قلبه، والانسان الذی یحمل همّاً عندما یذهب إلى المدرسه وینظر إلى مجموعه من الاطفال أو الشباب لم یتجاوزوا الفصل لذی هم فیه یؤذیه هذا الأمر، والانسان الذی یشعر بالمسؤولیه ویعرف معنى الرسالیه فی الحیاه حینما یجد خلافاً بین الجماعه الواحده فی البلد الواحد أو البیت الواحد أو المدرسه الواحده أو المؤسسه الواحده، إذا لم یشعر أن هناک نوعاً من الخساره، فهو واضح وبیّن المعالم، علیه أن یراجع الحسابات.
مدرسه الامام الصادق (علیه السلام) مدرسه أثبتت قدرتها على بناء الفرد، وأنا اتمنّى من هذه المدرسه أن تخطو خطوه، وإن کان القائمون علیها ـ بالطبع ـ لهم جهودهم الکثیره فی أکثر من مجال، لکن أتمنّى أن تکون القفزه نوعیه فی المساحه الأوسع من بناء الفرد، وکأنما اُرید أن أقول: الثقافه التلقینیه لا غیر.
فأنا اُرید مِن کلّ مَن یخرج من عندی بعد هذه الدورات المرکّزه والمبوّبه والموجّهه والتی فی نهایه ومنتهى الإحکام، أن یکون کلّ واحد یحمل فی ذهنه مشروعاً، یعنی: لا یخرج من عندنا إلا ونحن قد جعلنا فی داخله مشروعاً بالصوره التی حینما یذهب إلى البلد ویقرأ للأفراد، من المفترض أن یتخرّج بجهوده مئه قارئ، ولا نُرید أن یکون کلّ هذا العدد یعمل بمشروعه، طبعاً لو حصل فهذا نور على نور، لکننی حینما أطلب هذا الشیء قد یکون ضرباً من الخیال، لکننی لو حصلت على نسبه واحد وخمسین فی المئه؛ أی: نصاب الأغلبیه، وکما یقولون: النصف زائد واحد، فلو طرحت هؤلاء فی المجتمع وکان کلّ واحد یحمل فی داخله مشروعه ویسعى من أجل تحقیقه فی الخارج، فإنی أتصور مدرسه الإمام الصادق(علیه السلام) سوف لن تکون مدرسه واحده؛ بل ستکون واحد وخمسین مدرسه للإمام الصادق(علیه السلام)، فعلینا نحن أن نسأل أنفسنا خلال فتره تسع سنوات: کم مدرسه للإمام الصادق أصبحت عندنا؟ ستبقى هی الاُم الحاضنه ویبقى الجیل الأول الذی هو جیل التأسیس والجیل المرشد والموجّه والقریب من هذه الطاقات الموجوده.
أشکر الإخوه القائمین على هذا المشروع الطیّب المبارک؛ الرسالی فی هدفه، أتاحت لی الفرصه ان أتشرّف بالمثول بین أیدیکم، وأسأل من الله سبحانه وتعالى أن یکمل لهم العقد الأول، وأن یردف هذا العقد بعقود إن شاء الله، ونسأل الله سبحانه وتعالى أن یهیّئ أسباباً لتحلّ المدرسه فی مقام آخر أو محلّ آخر، وأن یکون لها من القدره على أن تحلّق فی مسافات أوسع، وفّقهم الله، أشکرکم جمیعاً، والحمد لله ربّ العالمین.
ــــــــــــــــــ
[۱] . طه: ۲۵ـ۲۸٫
[۲] . بحار الانوار، ج ۷۴، ص ۲۷۴٫
[۳] . نهج الایمان، لابن جبر: ص۶۲۷٫
[۴] . الصحیفه السجادیه الکامله للإمام زین العابدین علیه السلام، دعاؤه فی مکارم الاخلاق.