الاستضاءه بسیره أهل البیت

حین تسیر لیلاً فی طریق متشعب المسارات، ملیء بالحفر والنتوءات، فأنت بحاجه ماسه للاستضاءه بنور القمر، من أجل أن تحدد مسار طریقک، وتحمی نفسک من الوقوع فی الحفر، والتعثر بالعراقیل.
ولو جذب نظرک سحرُ القمر، وروعه جماله، خاصه حین یکون بدراً، فاتجهت نحوه ببصرک، وحدّقت فیه سارحاً بخیالک، فإنک ستجد متعه نفسیه کبیره، لکن ذلک قد یشغلک عن النظر إلى الطریق، فتهوی فی المنزلقات، وتصطدم بالعراقیل، وتتعرض للتیه والضیاع.
الانشداد العاطفی لا یکفی
کذلک هی سیره أهل البیت (علیه السلام)، إنها کالقمر الساطع المنیر، الذی نحتاج ضوءه لإناره دروب الحیاه، لکن بعضنا قد ینشغل فکریًّا وعاطفیًّا بجمال وروعه تلک السیره الطاهره، فیستغرق فی الانبهار والإعجاب بشخصیات أئمه الهدى، وینشدّ إلیهم بأحاسیسه ومشاعره، لکنه یغفل عن ترسم طریقهم فی الحیاه، ویفوته الأخذ بهدیهم لمواجهه التحدیات، وتجاوز العقبات.
ولا شک أن سیره أهل البیت بروعتها وصفائها فیها ما یغری بالانبهار والعشق، لکن ذلک لا یصح أن یکون عوضاً وبدلاً عن الاهتداء والاقتداء، بل یجب أن یکون العشق لجمالهم المقدس دافعاً للاقتباس من هدیهم، والاستضاءه بنورهم.
ونجد فیما روی عن أهل البیت(علیه السلام) تأکیداً على أن العلاقه بهم یجب أن تتأسس على قاعده الاتباع لهم والاقتداء بهم، لا مجرد الانشداد العاطفی إلیهم.
قال رجل للإمام الحسن(علیه السلام): إنی من شیعتکم.
فقال(علیه السلام): (یا عبد الله إن کنت لنا فی أوامرنا وزواجرنا مطیعاً فقد صدقت، وإن کنت بخلاف ذلک فلا تزد فی ذنوبک بدعواک مرتبه شریفه لست من أهلها، لا تقل: أنا من شیعتکم ولکن قل: أنا من موالیکم ومحبیکم).
وعن الباقر(علیه السلام): (لا تذهب بکم المذاهب فو الله ما شیعتنا إلا من أطاع الله عز و جل).
وعن الصادق(علیه السلام): (لیس من شیعتنا من قال بلسانه وخالفنا فی أعمالنا وآثارنا).
وعن العسکری(علیه السلام): (شیعه علی هم الذین یقتدون بعلی).
إن النظر إلى أهل البیت(علیه السلام) کلوحات فنیه جمیله معلقه على جدار الزمن، نتأمل روعتها وحسنها، ونظهر الإشاده والإعجاب بها، أو کقطع أثریه نادره تعرض فی متاحف التاریخ، نقوّمها بأغلى الأثمان، دون أن یکون لها انعکاس أو تأثیر على مسار حیاتنا، إنما یعنی ذلک التنکر والتجاهل لأهم وظیفه ودور أراده الله تعالى لهذه العتره الطاهره، وهو دور الإمامه والهدایه فی حیاه البشر.
إن أهل البیت جدیرون بکل مدح وإطراء، وأهل لکل فضیله ومکرمه، بل ما عسى أن یقال فیهم بعد ثناء الله تعالى علیهم فی کتابه المجید، وعلى لسان نبیه الصادق الأمین .
الاقتداء هو المطلوب
إن ما یسـرّ أهل البیت(علیه السلام)، هو معرفه نهجهم واتباع هدیهم، لا مجرد الاستغراق فی مدحهم وذکر فضائلهم.
کما أن الانتصار لظلامه أهل البیت(علیه السلام) ومعاناتهم من الحاسدین لهم والجائرین علیهم، لا یکون بمجرد سکب العبرات وجرّ الحسرات، وإنما بالعمل على تحقیق أهدافهم العظیمه فی إعلاء کلمه الله تعالى، ونشـر العدل، وإقامه الحق.
وحده الهدف وتنوع الأدوار
فأهل البیت (علیه السلام) لم یکونوا ذوات تبحث عن مواقع ومناصب، ولا جماعه تتطلع لمصالح خاصه، بل کانوا حمله رساله عظیمه، وأصحاب قیم سامیه، کرسوا وجودهم وحیاتهم من أجل خدمه الرساله ونشر القیم.
وقد تنوعت الظروف الاجتماعیه والأوضاع السیاسیه التی عاصروها طیله قرنین ونصف من الزمن، مما فرض تنوع الأدوار والمواقف فی سیرتهم، مع وحده الاتجاه والهدف.
إن المصلحه العامه للدین والأمه هی الهدف الأساس الثابت لأئمه أهل البیت(علیه السلام).
أما منهجیه العمل والموقف فهی متحرکه حسب مقتضیات الواقع الاجتماعی.
ذلک أن الثبات ضمن منهجیه دور وموقف محدد، لا یستجیب لتغیرات الواقع، أمر مخالف لمنطق العقل، وسیره الأنبیاء (علیه السلام)، کما یضـر بالرساله، ویفوّت فرص خدمتها.
من هنا کان تنوع المواقف والأدوار فی سیره أئمه أهل البیت (علیه السلام)، على الصعید السیاسی والاجتماعی. حیث نجد منهم من قام بأعباء الحکم، ومن صالح متنازلاً عن الحکم، ومن ثار فی وجه السلطه، ومن هادن ووادع السلطه، ومن قبل منصب ولایه العهد، ومن تحمّل عناء السجون والإقامه الجبریه..
ونجد من تصدى للحرکه العلمیه، ومن رکز على التربیه الإیمانیه الأخلاقیه، ومن اهتم بحاجات الفقراء والمساکین، بمعنى أن تکون هذه الصفه أو تلک هی الأبرز فی سیرته وعهده.
لذا فإن علینا أن نقرأ سیره أهل البیت بموضوعیه وشمول، حتى لا نقع فی أسر الأُحادیه والفهم المبتور.
الاجتهاد فی فهم الواقع
وإذا کان تنوع الأدوار والمواقف فی سیره أهل البیتB حقیقه تاریخیه لا جدال فیها، فإن إسقاط هذا الدور أو ذاک الموقف على واقع اجتماعی سیاسی معاصر، یکون مورداً قابلاً للاختلاف وتفاوت وجهات النظر، من حیث تشخیص الواقع الخارجی، وتحدید الموقف الأصلح فی التعامل معه.
وحین یختلف التشخیص للواقع، فقد یترتب علیه الاختلاف فی الموقف المختار، وبإمکان کل طرف أن یجد فی سیره أهل البیت وفی مجمل التراث الدینی، ما یستدل به على صحه موقفه ومشـروعیته، لکنه لا یستطیع إدانه موقف الطرف الآخر، ما دام یتفق معه فی المبادئ والقیم، ویختلف معه فی التشخیص والتقویم.
فالخلاف لیس على مشـروعیه الثوره والمعارضه، ولا على مشـروعیه المصالحه والمهادنه، فکلاهما له أصل فی الدین، وممارسه فی سیره أهل البیت(علیه السلام)، إنما الخلاف وتفاوت الاجتهاد فی تشخیص وتقویم الواقع الخارجی، واستلزامه لهذا الموقف أو ذاک.
مواقف الأئمه والمعارضون
وقد واجه أئمه أهل البیت(علیه السلام) أنفسهم بعض الاعتراضات على مواقفهم السیاسیه من قبل معاصرین لهم، فکانوا یجیبون المعترضین، بتبیین رأیهم فی تشخیص الواقع الذی اقتضى منهم ذلک الموقف.
کما أجاب الإمام الحسن (علیه السلام) المعترضین على صلحه لمعاویه، وأجاب الإمام الحسین(علیه السلام) الناصحین له بعدم الخروج إلى العراق ومواجهه الحکم الأموی، وأجاب الإمام الصادق(علیه السلام) الداعین له للانضمام إلى حرکه الثورات على السلطه.
ففی تلک الإجابات لم یکن النقاش فی مبدأ الجهاد ورفض الظلم، ولا فی ضروره مراعاه المصلحه العامه، وإنما الکلام حول مقتضیات الظرف والواقع.
وکمثال واضح ننقل ما رواه الکلینی فی الکافی ج ۵ صفحه ۱۹ عن عبدالملک بن عمر قال: «قلت لأبی عبد الله جعفر الصادق(علیه السلام): إن الزیدیه یقولون: لیس بیننا وبین جعفر خلاف إلا أنه لا یرى الجهاد. فقال (علیه السلام): أنا لا أراه؟ بلى والله إنی لأراه ولکن أکره أن أدع علمی إلى جهلهم».
هکذا یحدد الإمام (علیه السلام) أنه لا یختلف معهم فی مبدأ الجهاد، لکنه یعلم من مقتضى الواقع ما یجهلون.