مراتب مقام الإمامه و النبوه
أوّلًا: «النبوه» فی الواقع بمعنى تلقّی الوحی و «الرساله» بمعنى تبلیغ ذلک الوحی، والحال أنّ «الإمامه» زعامه و قیاده المجتمع فی جمیع النواحی انطلاقاً من الأُصول والمعارف الإلهیه. ولا شکّ أنّ کلّ مقام من هذه المقامات یخضع إلى سلسله من المواهب و الکفاءات و الاستعدادات التی ینبغی أن تتوفر فی الشخص لتشمله الرعایه واللطف الإلهی و لیحمل هذا الوسام الشریف، و إذا کانت النبوه والرساله تحتاج إلى مجموعه من الشروط والاستعدادات، فإنّ الإمامه تحتاج إلى شروط أُخرى أشدّ وأعقد من الشروط التی ینبغی أن تتوفّر فی النبی أو الرسول. و ذلک لأنّ الإنسان الإلهی المرتبط بالوحی فی المرحله الأُولى یحتاج إلى مؤهّلات وشروط تؤهّله إلى تلقّی الوحی واستلام التعالیم والأحکام الإلهیه، وفی المرحله الثانیه «الرساله» أنّه مکلّف فی نشر التعالیم الإلهیه وتحقیق البرنامج الإلهی فی المجتمع لکی یتسنّى للأُمّه ومن خلال القیاده الرشیده والحکیمه أن تطوی الطریق لنیل السعاده فی الدارین.
و بعباره أُخرى: انّ مجال وإطار عمل الأنبیاء والرسل باعتبارهم حاملین للنبوه والرساله، هو تبیین الأحکام والتذکیر، ولکن عندما یصلون إلى مقام الإمامه تقع على کاهلهم مسؤولیه خطیره جداً، وهی تربیه الإنسان الجاهل وتأمین جمیع مستلزمات البشریه فی جمیع الأقسام، ولا ریب أنّ القیام بهذه المهمه الصعبه والخطره للغایه لا یمکن أن یتحقّق ما لم یتوفر النبی الإمام على مجموعه من الصفات التی منها التحلّی بالصبر والاستقامه والثبات وتحمّل المصاعب والعناء وشدّه المحن فی سبیل اللَّه تعالى، ومن هذا المنطلق نرى إبراهیم لم ینل مقام الإمامه إلّا بعد أن طوى سلسله من الامتحانات الصعبه والاختبارات العسیره التی خرج منها مرفوع الرأس بعد أن ثبت و قاوم وصبر وسیطر على نفسه وتحمل ما یعجز اللسان عن وصفه.
وعلى هذا الأساس یکون القیام بمهام الإمامه- الملازمه لکم هائل من العقبات والمشاکل المعقده والمقترنه أیضاً بالمصائب والفتن ومجاهده الأهواء والغرائز والمیول والتی تستدعی الاحتراق والفناء فی هذا الطریق- بحاجه إلى درجه عالیه من العشق الإلهی والذوبان فی الحب الإلهی، وإلّا فلا یمکن بحال من الأحوال أن یوفق النبی أو الرسول للقیام بتلک المهمه الصعبه، ولذلک نجد النبی إبراهیم علیه السلام مُنح هذا المقام السامی فی أُخریات حیاته الشریفه.
ثانیاً: انّ الهدایه التی تحصل من الأنبیاء والرسل لا تحتاج إلى شیء غیر التذکیر وبیان الطریق، والحال انّ الهدایه الحاصله من الإمامه تتحقّق من خلال الإیصال إلى المقصد المطلوب، یعنی أنّ الإمام فی الواقع ینفذ إلى باطن الإنسان وروحه وأحاسیسه و مشاعره بحیث یهیمن على قلب الإنسان و یسری فی دمه و عروقه ویهدیه من خلال هذا الطریق. فالإمام کالشمس التی تسطع بأشعتها لتبعث الحیاه فی النباتات و تؤثر فی نموها و ازدهارها، کذلک الإمام یفعل فعله فی القلوب المستعده لیوجد فیها حاله من الانقلاب والتحوّل الکامل.
إنّ الإمام وفی ظل القدره الإلهیه والوحی الإلهی، یخرج القلوب المستعده والمتهیئه من الظلمات إلى النور، وهذا المقام السامی مُنح لإبراهیم علیه السلام ولأمثاله من الأنبیاء بعد اجتیاز سلسله من الاختبارات الصعبه التی ولّدت فیهم تلک الروح القویه والقدره العجیبه فی التأثیر.
فالإمام- وفقاً لهذه النظریه- یعد من مجاری الفیض الإلهی، بل من علل وصول الفیض الإلهی (الهدایه) إلى الناس، فکما أنّ الفیض المادی یحتاج إلى سلسله من المجاری والعلل المادیه، کذلک الفیض المعنوی- و هو الهدایه التکوینیه- یحتاج إلى سلسله من المجاری والعلل، ولا ریب أنّ هذا النوع من الهدایه الذی یرتبط بمواهب وکفاءات خاصه خارج عن إرادته واختیاره، إذ انّ النفوس المستعده تنجذب بصوره قهریه إلى هدایه الإمام وتدخل فی إطار الهدایه التکوینیه.
الخلاصه: الأنبیاء باعتبارهم یمتلکون خاصیه الهدایه التشریعیه بحیث یستطیعون هدایه المجتمع من خلال تبلیغ الرساله وإرشاد الناس وبیان الأوامر والنواهی فمن هذه الجهه یطلق علیهم وصف «النبی»، ولکن من جهه امتلاکهم القدره على الهدایه التکوینیه وکونهم السبب فی کمال وسعاده الإنسان وتصرفهم فی قلوب و نفوس الناس وجذبهم إلى محیط الهدایه التکوینیه، یطلق علیهم من هذه الجهه وصف «الإمام»[1].[2]
مصادر
[۱] – منشور جاوید: ۵/ ۲۶۲- ۲۶۳٫
[۲] – الفکر الخالد، ج1، الشیخ جعفر السّبحانی، ص:۳۷۸-۳۸۰