أنت یا علی خلیفتی من بعدی ق (۱۱)

لمقدم: السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته، أعزی العالم الإسلامی بذکرى استشهاد خامس أئمه أهل البیت الإمام الباقر علیه السلام والتی صادفت هذا الیوم، طبعاً فی الوقت نفسه نحن مقبلون على موسم الحج المبارک، یظهر أنه اللیله لیله استشهاد الإمام الباقر على اختلاف تواریخ المسلمین، لأننا للأسف الشدید لم نتفق على تاریخ معین منهم من یراه اللیله الماضیه ومنهم من یراه هذه اللیله، نحن مقبلون على موسم الحج المبارک وغداً سیبدأ الحجیج یوم الترویه على أن یکون یوم عرفه بعد غد، نبارک للمشاهدین ولعموم المسلمین هذه المناسبه فی الوقت ذاته، أرحب بسماحه آیه الله السید الحیدری، تحدثنا فی الحلقات وعلى مدى الحلقات السابقه حول (أنت یا علی خلیفتی من بعدی، القسم الحادی عشر) قبل ذلک مختصر وأهم النتائج التی توصلنا إلیها فی الحلقات السابقه.
سماحه السید کمال الحیدری: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم وبه نستعین والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین.
فی الواقع إلى هنا انتهینا إلى عده نتائج أساسیه:
النتیجه الأولى: أننا بحمد الله تبین لنا أن هذا الحدیث وهو أن علی هو ولی کل مؤمن بعد رسول الله کما ورد فی النص النبوی وهو ولی کل مؤمن بعدی أو من بعدی، أنه یوجد هناک إلى هناک طریقان صحیحان لهذا النص النبوی، إذن من حیث السند هذا النص صحیح السند کما أسلفنا تفصیلاً فی الحلقات السابقه، ولیس کما یقول ابن تیمیه ومن یتبع ابن تیمیه أن هذا الحدیث مکذوب أو أنه موضوع باتفاق أهل العلم کما قال ابن تیمیه. طبعاً هذه النتیجه مرتبطه بالسند.
النتیجه الثانیه: وهی مرتبطه بالدلاله حیث أشرنا إلى أن دلاله وفقه هذا النص النبوی الشریف فیه خصوصیه توجد خصوصیه فی دلاله هذا الحدیث لعلنا لا نجد هذه الخصوصیه فی النصوص الأخرى، وهی أن النبی صلى الله علیه وآله قید هذه الولایه والولی بکونه من بعده، وقلنا أن هذا المقطع أو هذه الکلمه أو هذه الجمله من النبی الأکرم صلى الله علیه وآله تدل على الإماره السیاسیه والإمامه السیاسیه وإلا لو کان المراد من الولی هو خصوص المحبه والنصره لما کانت هذه الجمله لها معنى.
النتیجه الثالثه: وهی من النتائج المهمه والأساسیه فی هذا الحدیث، هو أن هذا الحدیث یثبت الإمامه السیاسیه والإماره والولایه لعلی بعد رسول الله صلى الله علیه وآله مباشره وبلا فصل.
وأشرنا فی الحلقه السابقه إلى مجموعه من القرائن التی تدل على هذه الحقیقه، أنا أشیر إلى قرینه أو قرینتین فی هذا المجال:
القرینه الأولى: ما أشار إلیها الإمام ابن حجر العسقلانی فی کتابه (فتح الباری بشرح صحیح البخاری، ج۱۷، ص۷۲) دار طیبه، قال أن الخلفاء من بعدی اثنا عشر، وفی طبعه أخرى (ج۱۳، ص۲۱۵) هناک قال: (فهذا الذی یظهر لی فی معنى هذا الحدیث ولا تعرض لما قبله لما یتعلق باثنی عشر، وعلى تقدیر ذلک فالأولى أن یحمل قوله یکون بعدی إثنا عشر خلیفه على حقیقه البعدیه) یعنی عندما قال بعدی یعنی بعدی مباشره. بعباره أخرى: أن کلمه (بعد) إن لم تکن هناک أی قرینه تصرفها فهی تحمل على المباشره لا أنها تحمل على الفصل، فإذا أرید من البعد أو من هذه الکلمه مع الفصل لابد من وجود قرینه تصرف هذا المعنى.
والقرینه الثانیه: ما ورد فی کتاب (جامع العلوم والحکم، ج۲، ص۱۲۱) لابن رجب، المتوفى ۷۹۵هـ الطبعه العاشره، قال: (وفی مسند الإمام أحمد وجامع الترمذی عن حذیفه قال: کنا عند النبی جلوساً فقال: إنی لا أدری ما قدر بقائی فیکم فاقتدوا بالذین من بعدی وأشار إلى أبی بکر وعمر) ثم الروایه تنتهی إلى هذا المضمون، قال: (فإن فی حدیث سفینه عن النبی الخلافه بعدی ثلاثون سنه ثم تکون ملکاً) من الواضح أن المراد من البعدیه یعنی البعدیه مباشره.
النقطه التی أرید الوقوف عندها قلیلاً وإن کانت خارجه عن محل الکلام، فقط من باب الإشاره حتى یتضح للأعزاء أن کثیراً من الروایات التی تنقل هنا وهناک على الفضائیات والمواقع وفی الکتب ویرسلونها إرسال المسلمات ما هو حالها.
من هذه الأحادیث المتداوله على الألسن کثیراً هذا الحدیث (فاقتدوا بالذین من بعدی وأشار إلى أبی بکر وعمر). هذا الحدیث فی (مسند الإمام أحمد بن حنبل، ج۳۸، ص۲۸۰ و ۲۸۱، رقم الحدیث ۲۳۲۴۵) تحقیق شعیب الأرنؤوط، قال: (عن حذیفه) نفس الروایه التی قرأناها عن ابن رجب (أن النبی قال اقتدوا بالذین من بعدی أبی بکر وعمر) یعنی الخلیفه الأول والخلیفه الثانی. شعیب الأرنؤوط یقول (حدیث حسن بطرقه وشواهده وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشیخین).
أنا فقط کما أشرت فی الحلقه السابقه وفی کل الحلقات قلت عندما تصل القضیه إلى غیر أهل البیت یرسلون الأحادیث إرسال المسلمات ویصححونها ولا یقدمون أی تحقیق فی سندها، ولکن عندما ترتبط القضیه بعلی وأهل بیته تجد هناک ألف إشکال وإشکال مرتبط إما بالسند وإما بالدلاله وإما بالإهمال.
شعیب الأرنؤوط الذین أسقط کثیراً من الروایات المرتبطه بعلی تبعاً لابن تیمیه یقول هذا الحدیث حسن بشواهده.
أعزائی أنا لا ارید فی هذه اللیله أن أناقش العلامه شعیب الارنؤوط ولکنی أحیله إذا أراد أن یصحح الأحادیث لابد أن یدقق أکثر مما فعله فی هذا الحدیث وأمثال هذا الحدیث. فی کتاب (أحادیث معله ظاهرها الصحه) یعنی معلوله من حیث السند، فیها عله أو أکثر من عله ولکن ظاهر هذا الحدیث أن السند صحیح، الکلام لیس فی المتن وإنما فی السند. هذا التعبیر (أحادیث معله) من حیث السند لا من حیث المتن.
فی هذا الکتاب فی (ص۱۱۸) ینقل الروایه یقول: (حدثنا الحسن بن الصباح البزار أخبرنا سفیان بن عیینه عن زائده عن عبد الملک بن عمیر) والبحث وإن کان مملاً ولکن بودی أن یتضح هذا نموذج من الأحادیث التی یصححها القوم فیما یرتبط بفضائل ومناقب الآخرین، وبعد ذلک سأذکر نموذجاً آخر لتضعیف ما یرتبط بعلی ابن أبی طالب (عن عبد الملک بن عمیر عن ربعی وهو ابن حراش عن حذیفه قال: قال رسول الله اقتدوا بالذین من بعدی أبی بکر وعمر). (والترمذی عبر عنه هذا حدیث حسن، ثم عقبه الترمذی بأنه منقطع) هذا الحدیث منقطع (وأن عبد الملک بن عمیر) الذی ینقل عن ربعی (لم یسمعه من ربعی وإنما سمعه من مولى ربعی الذی هو هلال). إذن المشکله الأولى أنه فی السند عبد الملک بن عمیر لم یسمع من ربعی وإنما سمع من مولاه وهو هلال، قد یقول قائل: ما المحذور من سماعه من هلال؟ الجواب: (قال أبو عبد الرحمن) العلامه الوادعی الذی هو من أعلام الیمن ومن أعلام السلفیه (وهلال) الذی هو مولى ربعی (مجهول) إذن الإشکال الأول. (لم یروی عنه إلا عبد الملک بن عمیر ولم یوثقه معتبر). أبداً لا یوجد أی توثیق له (وزاد المناوی) العلامه المناوی فی فیض القدیر (أن ابن حجر یقول أنا أبا حاتم أعله بعله أخرى) غیر هذه العله (بأن ربعی بن حراش لم یسمعه من حذیفه) إذن عبد الملک بن عمیر لم یسمعه عن ربعی وإنما سمع عن هلال، وهلال مجهول لم یوثق. وربعی أیضاً لم یسمعه من حذیفه صاحب رسول الله (وما ذکر أن حدیث ابن مسعود وحدیث أنس یشهدان له لا یصلح) لأنه قد تقول هناک روایات أخرى تؤید مضمونها مضمون هذا الحدیث (لأنه منقطع) أولاً (وهما شدیدا الضعف) ثانیاً، (والله أعلم).
ومع هذا رجاله ثقات رجال الشیخین وحسن بشواهده … لماذا؟ لأنه لا یتکلم عن علی وإنما یتکلم عن جهه أخرى، أما إذا وصلت النوبه إلى علی تجد هناک ألف إشکال وإشکال.
إذن إلى هنا اتضح لنا بحمد الله تعالى أن الحدیث الذی قال وهو ولی کل مؤمن بعدی أو من بعدی، تام سنداً ودلاله.
المقدم: هذا من جهه، هل هناک طریق آخر لهذا النص النبوی..
سماحه السید کمال الحیدری: واقعاً هناک طریق ثالث، حتى یتضح للمشاهد الکریم أن هذا الخبر لیس فقط خبر ورد بطریق واحد، وإنما توجد له طرق متعدده، وهذا یکشف عن أن النبی صلى الله علیه وآله لم یقل ذلک بمحضر صاحبی واحد وإنما إما فی مواقع متعدده وإما بمحضر مجموعه من الصحابه، ولذا لا أقل وصل إلینا مع کل ذلک الإقصاء ومع کل ذلک المنع لکتابه الحدیث وتدوین الحدیث بعد رسول الله صلى الله علیه وآله، وما فعله بنو أمیه بعد ذلک من وضع الأحادیث التی هی فی قبال الأحادیث التی وردت فی فضائل علی. مع هذا کله تعالوا معنا لنقف أنه یوجد نص آخر لهذا الحدیث أو لا یوجد.
أعزائی هذا کتاب (المسند للإمام أحمد بن حنبل، ج۱۶، ص۴۹۷) تحقیق وشرح وفهارس حمزه أحمد الزین، دار الحدیث، فی الأسبوع الماضی هذا الحدیث نحن قرأناه ولکن للاستذکار، الروایه طویله الذیل (فقلت یا رسول الله هذا مکان العائذ بعثتنی مع رجل وأمرتنی أن أطیعه ففعلت ما أمرت به، فقال رسول الله: لا تقع فی علی فأنه منی وأنا منه وهو ولیکم بعدی). یعنی أنتم الصحابه کلکم جمیعاً ولیکم بعدی هو علی، کما أن رسول الله هو ولی المؤمنین وولی المسلمین بأی قرینه؟ بقرینه قوله تعالى (إنما ولیکم الله ورسوله). قبلنا أن (والذین یؤتون الزکاه وهم راکعون) لیست فی علی، افترضوا قبلنا هذا، ولکن الروایه هنا تقول (وهو ولیکم بعدی) رقم الحدیث (۲۲۹۰۸) قال: (إسناده صحیح). هذا هو المورد الأول.
طبعاً هنا لابد أن یشار إلى أنه فی سند هذا الحدیث یوجد شخص الذی سنقف عنده لاحقاً وهو أجلح الکندی، وهو ابن عبد موثق، من یقول؟ حمزه أحمد الزین (موثق وحدیثه فی السنن وأدب البخاری والحدیث سبق …).
کل من یرید أن یناقش فی سند الحدیث إنما یرید أن یناقش من خلال أجلح الکندی. وبعد ذلک سنقف عنده.
إذن المورد الأول أنه حمزه أحمد الزین یقول أن الحدیث صحیح.
المورد الثانی فی (مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، ج۹، ص۱۲۰، رقم الحدیث ۱۴۷۳۲) للحافظ الهیثمی المصری، تحقیق محمد عبد القادر عطا، بعد أن ینقل الروایه قال: (وهو ولیکم بعدی، قلت: رواه الترمذی باختصار، رواه أحمد والبزار باختصار، وفیه الأجلح الکندی وثقه ابن معین) وهو من أعلام الجرح والتعدیل (وغیره، وضعفه جماعه، وبقیه رجال أحمد رجال الصحیح) وبعد ذلک سأشیر أنه أجلح الکندی ما هو حاله. هذا المورد الثانی.
المورد الثالث: ما ورد فی کتاب (فیض القدیر شرح شرح الجامع الصغیر من أحادیث البشیر النذیر، ج۴، ص۴۷۱) للعلامه المناوی، ضبطه وصححه أحمد عبد السلام، دار الکتب العلمیه، قال: (فقلت یا رسول الله هذا مکان العائذ فقال: لا تقع فی علی فأنه منی وأنا منه وهو ولیکم بعدی، قال جدنا للأم الزین العراقی: الأجلح الکندی وثقه الجمهور). إذن لا فقط ابن معین وإنما جمهور الرجالیین وجمهور أهل الجرح والتعدیل قالوا ثقه (وثقه الجمهور وباقیهم رجاله رجال الصحیح) فقط المشکله فی أجلح الکندی وأجلح الکندی وثقه الجمهور.
المقدم: الروایه تحل فی أجلح الکندی.
سماحه السید کمال الحیدری: الآن مع ذلک کله الأجلح الکندی وثقه الجمهور.
وممن وثقه أیضاً العلامه الألبانی فی کتاب (السنه، ص۵۹۹) لابن أبی عاصم المتوفى ۲۸۷هـ بقلم محمد ناصر الألبانی، بعد أن ینقل الحدیث یقول: (أخرجه أحمد من طریق أجلح الکندی عن عبد الله بن بریده عن أبیه بریده وإسناده جید، رجاله ثقات رجال الشیخین، غیر أجلح وهو ابن عبد الله بن حجیه الکندی، وهو شیعی صدوق) إذن تبین المشکله أین؟ ولکن إذا یتذکر المشاهد الکریم نحن فی الحلقه السابقه أشرنا إلى أن العلامه الألبانی قال نحن لا ننظر إلى عقیده الراوی وإنما ننظر إلى قضیتین: أولاً: إلى حفظه، أن یکون حافظ. وثانیاً: أن یکون صادقاً. ولذا تجدونه فی (سلسله الأحادیث الصحیحه، ج۵، ص۲۶۱ و ۲۶۲) للألبانی، یقول: (وللحدیث شاهد) أی حدیث؟ (وهو ولی کل مؤمن بعدی). یقول هذا الحدیث هناک حدیث آخر یؤید ویقوی هذا الحدیث، أی حدیث؟ وهو ولیکم بعدی، یقول یقوی متن هذا الحدیث وسند هذا الحدیث الحدیث الثانی الذی قرأناه الآن بالطریق الثانی، یقول: (وللحدیث شاهد یرویه أجلح الکندی عن عبد الله بن فریده لما بعثه … وهو ولیکم بعدی وأنه منی وأنا منه وهو ولیکم بعدی، قلت: وإسناده حسن، رجاله ثقات رجال الشیخین غیر الأجلح).
سؤال: القاعده ما هی؟ قال: (القاعده أن العبره فی روایه الحدیث إنما هو الصدوق والحفظ أما المذهب فهو بینه وبین ربه).
سؤال: ماذا قال الأعلام عن هذا الرجل، هل هو صدوق أو لیس بصدوق؟
هذا أمامکم (تقریب التهذیب، ص۱۲۰، رقم الترجمه ۲۸۷) للحافظ ابن حجر العسقلانی، تقدیم بکر بن عبد الله أبو زید، دار العاصمه، قال: (أجلح بن عبد الله ابن حجیه بالمهمله والجیم مصغر یکنى أبا حجیه الکندی، یقال اسمه یحیى صدوق شیعی). إذن بناء على ما قاله العلامه الألبانی نحن لا علاقه لنا بعقیدته وإنما النظر إلى أنه صادق أو لیس بصادق.
المقدم: قبل ذلک وثقه الجمهور.
سماحه السید کمال الحیدری: نعم وثقه الجمهور، وحمزه أحمد الزین قال أنه صحیح، بل أکثر من ذلک من أعلام الجرح والتعدیل هو الحافظ أو المعروف الحافظ ابن شاهین أو العلامه ابن شاهین فی کتابه (تأریخ أسماء الثقات، ص۳۳۳، رقم الترجمه ۱۶۳۸) إذن کل من ورد فی هذا فهم ثقات، لأبی حفص عمر بن أحمد بن عثمان المعروف بابن شاهین الواعظ، تحقیق أبو عمر محمد بن علی الأزهری، دار الفاروق الحدیثه للطباعه والنشر، (قال أحمد الأجلح الکندی) إذن هو من الثقات، وهو من أعلام الجرح والتعدیل.
إذن ابن حجر یقول صدوق والعلامه الألبانی یقول بأن الصدوق یؤخذ ولو کان شیعیاً، وفیض القدیر یقول وثقه الجمهور، وحمزه أحمد الزین یقول صحیح، وأنا لا أعلم بأن کل هذا إذا لم تکن الروایه صحیحه، ولکن روایات أخرى ضعیفه تصحح. ولذا شعیب الأرنؤوط عندما یصل إلى هذه الروایه یضعها، لماذا یضعفها؟ یقول لوجود الأجلح الکندی مع کل هذا الذی قلناه وأشرنا إلیه.
إذن أتصور أن القضیه لا تحتاج إلى بحث کثیر، إذن إلى هنا أنا أکتفی بذکر هذه المصادر التی أشرت إلیها للطریق الثالث، إذن فتحصل أعزائی أنه هذا التعبیر وهو قوله صلى الله علیه وآله (وهو ولیکم بعدی) هذا أولاً، وکذلک قوله (وهو ولی کل مؤمن بعدی) أو (ولی کل مؤمن من بعدی) هناک طرق ثلاثه لتصحیح سند هذا المتن.
فإذا کان الأمر کذلک بینکم وبین الله أیعقل بعد هذا أن نقول أن هذا الحدیث موضوع باتفاق أهل المعرفه بالحدیث کما قال الشیخ ابن تیمیه، أیعقل هذا المنطق.
المقدم: هذا الحدیث أیضاً یوضع إلى جانب أحادیث کثیره.
سماحه السید کمال الحیدری: أنا عندما وقفت عند هذا لأنهم قالوا لا، نرید حدیث جلیاً صریحاً فیه لفظه (ولی) عندما قال رسول الله (ولی) قالوا لماذا لم یقل (والی). عندما قال ولی.
المقدم: أمرهم أن یذبحوا بقره. سماحه السید ذکرتم ثلاث طرق للحدیث الذی جاء بصیغه (ولیکم بعدی، أو ولیکم من بعدی، أو ولی کل مؤمن بعدی) السؤال هل هناک نص آخر واضح یقول أن علیاً خلیفتی من بعدی، یعنی نرید أن نغلق الباب تماماً.
سماحه السید کمال الحیدری: هم طالبونا بهذا، قالوا نحن لا یوجد عندنا عداء مع أحد فإن تم عندنا الدلیل فنحن نؤمن بأنه هو الولی وهو الخلیفه وهو الإمام.
الآن نحن واقعاً انتهینا إلى هنا، إلى أن حدیث ولیکم من بعدی أو ولی کل مؤمن بعدی، من حیث السند لا إشکال فیه، وللاستذکار هذا أمامکم (منهاج السنه، ج۴، ص۲۹۹) لابن تیمیه تحقیق محمد رشاد سالم، أو (ج۷، ص۳۹۱) قال: (وکذلک قوله (هو ولی کل مؤمن بعدی) کذب على رسول الله صلى الله علیه وآله). وفی موضع آخر قال: (موضوع باتفاق أهل المعرفه بالحدیث) وعند ذلک لم یستطع أن یفعل شیئاً، قال بأنه إذا کان یرید الإماره کان ینبغی أن یقول (والٍ على کل مؤمن) لا أن یقول ولی کل مؤمن بعدی.
أما أنه یوجد عندنا نص على أنه خلیفتی أو لا؟
فی حلقات سابقه قلنا أن هذه من أهم العناوین التی من خلالها نستکشف الإمامه والإماره السیاسیه وهو عنوان الولی وعنوان الخلیفه. وهذا هو الذی أمامکم الآن أنتم تجدون أنهم یسمون الذین جاءوا بعد رسول الله أنهم خلفاء، إذن تعالوا إلى رسول الله صلى الله علیه وآله لنرى أنه وضع یده على أحد وقال (هو خلیفتی من بعدی)، أنا لا أعلم إلا أن یفسروا الخلیفه بمعنى المحبه والولایه. إذا أمکنهم فی کلمه الولی والمولى والولایه کلها أن یحرفوها عن معناها الحقیقی ویجعلوها فی المحبه والنصره ونحو ذلک، ماذا یفعلون فی کلمه الخلیفه هل یصرفونها أیضاً عن معناها المتعارف.
هذه الصیغه أو أنه ورد عن رسول الله صلى الله علیه وآله هذا المعنى بصیغتین، هو حدیث واحد ولکن ورد بصیغتین:
الصیغه الأولى: وهی ما ورد فی (المسند، ج۳، ص۳۳۱، الروایه ۳۰۶۲) لأحمد بن حنبل، تحقیق أحمد محمد شاکر، قال (حدثنا یحیى بن حماد حدثنا أبو عوانه حدثنا أبو بلج حدثنا عمر بن میمونه … فبکى علی) فیما یرتبط بحدیث المنزله (فبکى علی فقال له: أما ترضى أن تکون منی بمنزله هارون من موسى إلا أنک لست بنبی إنه لا ینبغی أن أذهب إلا وأنت خلیفتی).
المقدم: هذه مطلقه.
سماحه السید کمال الحیدری: أنا لا أعلم قد یأتی إنسان لا أعلم أقول ضعیف الفکر مریض القلب، یقول لا، هذه فی حیاتی، عزیزی هذه غیر مختصه بالحیاه بل تشمل الحیاه والممات. بعباره أخرى: إذا کان مع وجوده هو خلیفه فما بالک بعده، هذه یعبرون عنها بالأولویه العقلیه، یعنی إذا کان موجوداً هو خلیفته فما بالک إذا غاب کیف لا یکون، قد تقول لی بأنه ترک له أحداً عندما کان یسافر عن المدینه، هم یقولون رسول الله عندما کان یخرج إلى الحروب والى الغزوات کان یضع فلان وفلان وفلان، نعم، کان یضعهم ولکن لم یقل لأحد منهم أنت خلیفتی من بعدی. لا تغالطون على الناس إما أنکم واقعاً لستم أهل تحقیق وتدبر فتعلموا، أما إذا علمتم ذلک فلا تخفوا الحقیقیه لماذا تخفون الحق.
المقدم: إذا کان هناک نص …
سماحه السید کمال الحیدری: فلیقولوا لنا لمن قال ممن وضعه فی المدینه قال له أنت خلیفتی. أو قال له أنت ولی کل مؤمن بعدی. أو قال له أنت منی بمنزله هارون من موسى. بینی وبین الله إذا ثبتت هذه العناوین لغیر علی نقول نعم لا یفترق علی عن الباقین، کما لا تثبت الخلافه بعد رسول الله لأولئک لا تثبت أیضاً لا تثبت الخلافه بهذه النصوص لعلی، ولکنه لم یرد أی نص وهذا ما اشرنا إلیه فیما سبق، وقلنا نتحداکم من الناحیه العلمیه أن یوجد عندکم نص صریح صحیح متفق علیه قال لغیر علی. وجدنا حتى النصوص التی أنتم انفردتم بها فاقتدوا بالذین بعدی، تبین أنها ضعیفه فما بالک بحدیث متفق علیه بین الجمیع، أنتم لا توجد عندکم أحادیث بالمعنى الذی تریدون مختصه بکم، فما بالکم تجدون مجمع علیه بین علماء المسلمین.
إذن الصیغه التی ینقلها أحمد بن حنبل یقول (أنه لا ینبغی أن أذهب وأنت خلیفتی … قال وقال له رسول الله أنت ولیی فی کل مؤمن بعدی) جاء بصیغه خلیفتی وجاء أیضاً بصیغه ولیی أو ولی کل مؤمن بعدی.
هذا السند أولاً فی المقدمه لابد أن أشیر المحقق أحمد محمد شاکر فی (ج۳، ص۳۳۱) یقول: (إسناده صحیح) إذن لماذا یحاول الارنؤوط وغیره أن یضعفوه، المشکله فی أبو بلج (بفتح الباء وسکون اللام وآخره جیم، اسمه یحیى بن سلیم ویقال یحیى بن أبی الأسود ا لفزاری وهو ثقه، وثقه ابن معین) بعد ذلک سأبین من هو ابن معین، (ووثقه ابن سعد) صاحب الطبقات (ووثقه النسائی) صاحب السنن (ووثقه الدارقطنی) وهو من الأعلام (وغیرهم، وفی التهذیب أن البخاری قال فیه نظر) ینقل عن التهذیب أن البخاری قال فی أبی بلج فیه نظر. انظروا ماذا یقول العلامه أحمد محمد شاکر؟ یقول: (وما أدری أین قال هذا) یعنی تفحصنا ولم نجد ذلک، ولکن لأنه فیه خلیفتی، هذا لا یمکن التلاعب به (فأنه ترجمه فی الکبیر ولم یذکر فیه جرحاً ولم یترجمه فی الصغیر ولا ذکره هو والنسائی فی الضعفاء) یعنی لا البخاری ولا النسائی عندما ذکروا الضعفاء لم یذکروا أبا بلج فی الضعفاء (وقد روى عنه شعبه بن الحجاج وهو لا یروی عندهم إلا عن ثقه) إذن الصیغه الأولى التی ورد فیها الحدیث انه ورد فیه أبو بلج، من هو أبو بلج؟ یحیى بن سلیم، یقول وثقه ابن معین ووثقه النسائی ووثقه الدارقطنی ووثقه ابن سعد، (نقل عنه شعبه بن الحجاج) الذی لا یروی إلا عن ثقه.
الصیغه الثانیه: جاءت فی کتاب (السنه، ج۲، رقم الحدیث ۱۲۲۲، ص۷۹۹) للإمام أبی بکر بن أبی عاصم، المتوفى ۲۸۷هـ، تحقیق الأستاذ الدکتور الجوابره، (عن یحیى بن سلیم أبی بلج عن عمر بن میمون عن ابن عباس قال: قال رسول الله لعلی: أنت منی بمنزله هارون من موسى إلا أنک لست نبیاً، وأنت خلیفتی فی کل مؤمن من بعدی). والحدیث الأول (وأنت ولی کل مؤمن بعدی، وأنت ولی کل مؤمن من بعدی، وهو ولیکم من بعدی) هنا (وأنت خلیفتی فی کل مؤمن بعدی).
المقدم: لو تتکلمون بصوت أعلى سیدنا لأن البعض قد لا یسمع؟!
سماحه السید کمال الحیدری: استبعد أنه لا یسمع ولکن البعض لا یرید أن یسمع. هنا لابد أن أقول کلمه أنا معتقد أن هذه الحقائق لم تبین للمسلمین، أقسم بالله حتى لم تبین للوهابیین، لأتباعهم، یعنی أنا عندما أقول أن الوهابیه أتباع ابن تیمیه لا یحصل خلط، أنا لا أقصد کل الوهابیه حتى من لا یعرف الحقائق.
المقدم: مثل شعیب الأرنوؤط وأمثاله.
سماحه السید کمال الحیدری: یعنی أمثال ابن باز والعثیمین والأرنؤوط هذه الطبعه التی وقفت على هذه الأحادیث، نجد أن السند واحد ولکن إذا کان فی علی یضعفون السند وإذا کان فی غیر علی یصححون السند کما تقدم فی جعفر بن سلیمان الضبعی وجدنا أنه فی غیر علی یصححون السند وإذا ورد فی علی شیئاً یضعفون السند.
کذلک أبو بلج، أبو بلج هذا قلنا وثقه هؤلاء الأعلام، إذا یسمح لی المشاهد الکریم أرید أن أشیر إلى هذه الحقیقه وهی من هم أولئک الأعلام الذی أشار إلیهم أحمد محمد شاکر قال وثقه فلان وفلان وفلان، یعنی هؤلاء الأربعه أو الخمسه قال روى عنه شعبه بن الحجاج ووثقه یحیى بن معین ووثقه النسائی والدراقطنی ووثقه ابن سعد صاحب الطبقات.
السؤال الذی یطرح هنا: من هم هؤلاء الأعلام حتى نقف علیهم عندما یوثقون واقعاً هل یمکن أن یکون ضعیفاً مع کل هذه التوثیقات.
أما شعبه بن الحجاج الذی قال عنه أحمد بن محمد شاکر لا یروی إلا عن ثقه. من هو شعبه بن الحجاج؟ شعبه فی الحجاج وردت ترجمته فی (تقریب التهذیب، ص۴۳۶، رقم الترجمه ۲۸۰۵) لابن حجر العسقلانی قال: (شعبه بن الحجاج أبو بسطام الواسطی ثقه حافظ متقن کان الثوری یقول هو أمیر المؤمنین فی الحدیث). وهو الذی یروی عن أبی بلج ولذا قالوا أنه لا یروی إلا عن ثقه لأنه یعبرون عنه بأنه أمیر المؤمنین فی الحدیث، هذا هو شعبه بن الحجاج الذی روى عن أبی بلج یحیى بن سلیم.
المقدم: لو کان أبو بلج ضعیفاً لما روى عنه.
سماحه السید کمال الحیدری: الأمر الثانی من هو یحیى بن معین؟ فیما یتعلق بیحیى بن معین الذی وثق أبا بلج، وردت ترجمته فی (تقریب التهذیب، رقم الترجمه ۷۷۰۱) قال: (یحیى بن معین هو ثقه حافظ مشهور إمام الجرح والتعدیل). إذن الذی وثقه لیس إنسان عادی وإنما الأول هو أمیر المؤمنین فی الحدیث، هذا إمام الجرح والتعدیل. هذا هو الشخص الثانی وهو یحیى بن معین.
أما النسائی، من هو النسائی وما أدراک ما النسائی. فی (سیر أعلام النبلاء،ج۱۴، رقم الترجمه ۶۷، ص۱۲۵) للذهبی قال: (الإمام الحافظ الثبت شیخ الإسلام ناقد الحدیث أبو رحمان أحمد بن شعیب بن علی الخراسانی النسائی صاحب السنن …) وفی (ص۱۳۳) انظروا ماذا یقول فی حقه؟ یقول: (ولم یکن أحد فی رأس الثلاثمئه أحفظ من النسائی، وهو أحذق بالحدیث وعلله ورجاله من مسلم، فهو مقدم على مسلم فی الجرح والتعدیل) وأنتم تعلمون مسلم والبخاری أعلى ما یمکن أن یصل إلیه أحد ولکن النسائی مقدم فی الرجال وعلله على مسلم. ولکن سؤال: إذا کان أحفظ وأعلم وإمام إذن لماذا صار مسلم أحادیثه صارت کتابه صحیح مسلم أما النسائی لم یقل صحیح النسائی مع أنه أحفظ وأعلم، المشکله أشار إلیها الذهبی فهم لا یخفونه. قال: (إلا أنه فیه قلیل تشیع). لا أعلم ۱% أو ۱۰% أو أکثر، ولعل المشکله لا تکمن فی هذا الأمر بل فی أمر آخر. قال (وانحراف عن خصوم الإمام علی کمعاویه) الطامه هنا.
المقدم: ومن هنا جاء قلیل التشیع.
سماحه السید کمال الحیدری: وهو أنه الروایات وردت (یا علی لا یحبک إلا مؤمن ولا یبغضک إلا منافق) هؤلاء یظهر أنهم وقع عندهم الخلط بین علی وبین معاویه، صار معاویه لا یحبه إلا مؤمن ولا یبغضه إلا من فیه انحراف.
المقدم: لأنه لم یکن على وئام مع بنی أمیه ومعاویه.
سماحه السید کمال الحیدری: هذا الذی نحن نقول المنهج الأموی، هذا الذی نقول قائم على أساس النصب والعداء والبغض والسب لعلی وأهل بیته علیهم السلام.
المقدم: ویعبر عنه بشیخ الإسلام، ثم یصبح ابن تیمیه شیخ الإسلام.
سماحه السید کمال الحیدری: نعم، یقول الإمام الحافظ الثبت شیخ الإسلام، ولکن هذه کلها لا تشفع له عندما ینحرف عن معاویه وینحرف عن عمر بن العاص. ومع ذلک ینافق هؤلاء الذین یخرجون على الفضائیات یقول نعم، عندما وقعت المعرکه بین علی ومعاویه فی صفین فالحق مع علی، طبعاً أتباع النهج الأموی لا یقولون هذا، یقولون ۷۰% کان مع علی و۳۰% کان مع معاویه. هذا ابن تیمیه هکذا یقول. لا یقولون أن کل الحق کان مع علی، یقولون هذا اجتهد وهذا اجتهد وهذا کان على حق وذاک کان على حق ولکن علی کان أولى من معاویه على حق، یعنی بتعبیرکم إذا أردنا أن نجعلها محاصصه هذا نعطیه ۶۰% وذاک نعطیه ۴۰%.
یقول (إلا أن فیه قلیل تشیع وانحراف عن خصوم الإمام علی کمعاویه وعمر والله یسامحه). ارتکب ذنباً کبیراً، ولذا الرجل قتلوه کما تعلمون، ولذا هو ینقل یقول (روى أبو عبد الله ابن منده عن حمزه العقبی أن النسائی خرج من مصر فی آخر عمره على دمشق فسؤال بها عن معاویه) فی مرکز الأمویین سابقاً، وإلا الآن أعوذ بالله أن نقول ذلک (وما جاء فیه فضائله فقال) النسائی (لا یرضى رأساً برأس حتى یفضل) لا یکفیه أنه قیل علی ومعاویه یرید أن یفضل على علی (فما زالوا یدفعون فی حضنیه) وفی لغه أخرى شیء آخر (حتى أخرج من المسجد ثم حمل على مکه فتوفی بها) قتلوه. هذا أیضاً فیما یتعلق بالنسائی.
أما الدارقطنی الذی وثق أبا بلج، وهو ما ورد فی (سیر أعلام النبلاء، ج۱۶، ص۴۴۹ و ۴۵۰) للذهبی، قال: (الدارقطنی الإمام الحافظ المجود شیخ الإسلام) ولکن کل هؤلاء لم ینفع لهم شیئاً، فقط بقی ابن تیمیه شیخ الإسلام، لماذا؟ لأنه هو الذی رفع الرایه لمعاویه ولبنی أمیه وحاول أن ینکس رایه … ولذا الآن تجدهم عندما یصلون إلى ابن تیمیه … الآن أنظر إلى من یخرج على الفضائیات تجد أنهم لا یبجلون أحداً کما یبجلون ابن تیمیه. لماذا؟ لأنه ضعف کل الروایات المرتبطه بعلی وبأهل بیته، وتلک الروایات التی صححها أیضاً حاول أن یفرغها عن محتواها وأن یشارک الغیر فیها.
قال: (علم الجهابذه أبو الحسن … وکان من بحور العلم، ومن أئمه الدنیا، انتهى إلیه الحفظ ومعرفه علل الحدیث ورجاله) هو الذی یوثق أبا بلج کما أشرنا.
وممن وثق أبا بلج هو ابن سعد فی الطبقات کما فی (سیر أعلام النبلاء، ج۱۰، ص۶۶۴) قال: (محمد بن سعد ابن منیع الحافظ العلامه الحجه أبو عبد الله البغدادی کاتب الواقدی ومصنف الطبقات الکبیره … وکان من أوعیه العلم ومن نظر فی الطبقات خضع لعلمه، قال ابن أبی حاتم: سألت أبی عن أبن سعد فقال: صدوق) وهو الذی وثق أبا بلج أیضاً.
واختم حدیثی فی أبی بلج بما ذکره ابن عبد البر فی کتابه (الاستیعاب فی معرفه الأصحاب، ج۳، ص۱۰۹۱) لأبی عمر بن عبد البر، تحقیق علی محمد البجاوی، قال: (حدثنا أبو عوانه عن أبی بلج) الروایه فی سندنا یوجد أبو بلج (قال أبی عمر) یعنی ابن عبد البر صاحب الاستیعاب (هذا إسناد لا مطعن فیه لأحد لصحته وثقه نقلته).
المقدم: إذن کلهم ثقات. ولا یطعن … ومنهم أبو بلج.
سماحه السید کمال الحیدری: أعید مره أخرى الحدیث کما قرأناه للأعزاء واتضح من (السنه، ج۲، ص۷۹۹) تحقیق الجوابره عبارته هذه قال (وأنت خلیفتی فی کل مؤمن بعدی).
أعزائی إلى هنا أنا أحاول إن شاء الله تعالى أن أنهی هذا الحدیث المتعلق أنت یا علی ولی کل مؤمن بعدی وأنت یا علی خلیفتی من بعدی، وهو ولیکم من بعدی.
هذا ما عندنا أعزائی فی هذا المجال والأسناد التی أمامکم واضحه وجلیه للعیان لا یمکن لأحد أن یطعن فیها.
المقدم: وهذا مما یتفق علیه المسلمین لأن هناک شقاً آخر وهی مدرسه أهل البیت تنقله أیضاً ویحصل به إجماع.
سماحه السید کمال الحیدری: فیحصل فیها إجماع ولا تجتمع أمتی على خطأ.
المقدم: باختصار سماحه السید بحث استمر لعده أسابیع، قد یسأل سائل: ما هو الهدف؟
سماحه السید کمال الحیدری: واقعاً هذا السؤال الذی أنا أتصور لا فقط یطرحه البعض من المدرسه الأخرى لعله حتى یطرحه من عندنا. فی المقدمه لابد أن أشیر إلى حقیقه وهی أنه کونوا على ثقه أنا لست بصدد فی هذا البحث أن أقنع سنیاً أن یکون شیعیاً أبداً أبداً. هذه قضیه عقدیه وقضیه قلبیه وعاطفیه وکلامیه هو حر الإنسان من شاء فلیؤمن ومن شاء فلیرفض. هذا من حقه أن یقبل ومن حقه أن لا یقبل. من حقه أن یقبل بیناه، وبتعبیر معاصر من حقه أن یقبل هذه القراءه التی قدمناها لهذه النصوص سنداً ودلاله من حقه أن یرفضها، هذا تابع له. ولکن النکته التی أرید أن تتضح للمشاهد الکریم:
أولاً: أن تتضح لعموم المسلمین الذین یتابعون هذا البرنامج، وثانیاً أن تتضح لشیعه أهل البیت ولأتباع مدرسه أهل البیت.
أما الرساله التی أرید من خلال هذا البحث أن أوجهها لعموم المسلمین، أرید أن أقول لکم أعزائی نحن عندما اعتقدنا بإمامه وولایه وخلافه علی واقعاً لم یکن لهوى فی نفوسنا، وإنما الأدله ساقتنا إلى هذا الإیمان. وهذه أدلتنا أمام المشاهد الکریم. هذه کتب المسلمین ولیست کتبنا، أنتم وجدتم أنی لم أأتی لا بالکافی ولا بالبحار ولا بأی کتاب آخر من کتبنا الأساسیه، لماذا؟ لأن أعتقد أن کل ما نحتاج إلیه فی مدرسه أهل البیت من عقائدنا الأساسیه موجوده فی الصحیح من کتبکم.
المقدم: وهذا دلیل على أن ثقافه المسلمین وما وصل إلى المسلمین واحد ولکن الاختلاف فی القراءات.
سماحه السید کمال الحیدری: أنا أتصور بأنه حتى لو منعوا تدوین الحدیث لمئه عام حتى وإن تشکلت اللجان والمؤسسات فی عصر الخلفاء یعنی فی عصر الخلیفه الأول والثانی یعنی أبو هریره وکعب الأحبار وغیرهم، وفی زمن بنی أمیه یعنی معاویه ومن جاء بعده، وإلى یومنا هذا، لعل الأخت الکریمه بالأمس أشارت إلى أن السعودیه کل الأمور المرتبطه بالمهدی تحذف من المناهج الدرسیه، مع کل هذا وصل إلیها هذا الکم الهائل من النصوص الداله على ولایه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب.
إذن الرساله التی أوجهها إلى جمیع المسلمین من شیعه وسنه، أما الشیعه فأمامکم هذا أن کل عقائدنا موجوده فی کتبهم فضلاً عن کتبنا. وبعباره أخرى یحصل منها إجماع على ما ندعیه، یعنی تلک النصوص التی قالت لا تجتمع أمتی على ضلاله ولا تجتمع أمتی على خطأ، إذن ما اجتمعت علیه الأمه فی هذه النصوص فهو على حق لا ضلاله فیه ولا خطأ، وأما الرساله التی أرید أن أوجهها لعموم المسلمین بالخصوص، وهی أنتم وجدتم فی الآونه الأخیره أن هناک محاولات جاده وحثیثه ولکنها بائسه ترید أن تبین أن مدرسه أهل البیت وبتعبیرهم الرافضه أن أساسها هو عبد الله بن سبأ الیهودی، ولذا تجدون تؤسس.
المقدم: هذا إذا ثبت وجوده.
سماحه السید کمال الحیدری: بغض النظر عن هذا، أنا لا أرید أن أدخل فی مسأله عبد الله بن سبأ وأنه له وجود أو لیس له وجود وأنها قضیه حقیقیه أو مختلقه أو موهومه أو غیر ذلک. أنا أتصور بأنه هذه القضیه التی یحاول أن یسوقها البعض یسوقها من خلال الکتاب ومن خلال المسلسلات التلفزیونیه ومن خلال الحلقات ومن خلال الکلمات أن أصل مدرسه أهل البیت وأن مسأله الولایه والخلافه لعلی إنما منشأها عبد الله بن سبأ.
تقول: سیدنا نحن لا نقول.
لا، عزیزی المنهج الأموی حاول محاولات یائسه فی هذا المجال. ومنها کتاب (جامع المسائل، ص۲۶۸) لشیخ الإسلام ابن تیمیه، المجموعه السابعه، تحقیق علی محمد العمران، یقول: (وقد قال العلماء) أما من هم؟ فعلى الطریقه اتفق أهل الحدیث (أن الذی ابتدع الرفض) یعنی مدرسه أهل البیت یعنی الرافضه (کان زندیقاً) إذن کل الشیعه زنادقه. إذن یتقربون بقتلنا إلى الله. وأنتم أمامکم الآن ماذا یجری فی العالم الإسلامی وماذا یجری فی العراق خصوصاً، وفی باکستان وفی افغانستان وفی غیرها. (کان زندیقاً قصده إفساد دین الأمه، قالوا وکان یهودیاً فأسلم اسمه عبد الله بن سبأ وإلیه تنسب السبأیه) هذا فی کتاب جامع المسائل.
وفی کتابه (منهاج السنه، ج۴، ص۵۲۶) یقول: (الوجه الثامن: أن یقال قد علم أهل العلم) هناک قال أهل العلم … أصلاً من المسلمات هذه (أن أول من ظهر الشیعه الإمامیه المدعیه للنص فی أواخر أیام الخلفاء الراشدین وافترى ذلک عبد الله بن سبأ وطائفته الکذابون، فلم یکونوا موجودین قبل ذلک).
أعزائی یکفی أن هذه النصوص التی قرأناها من کتب أعلام المسلمین فی الصحاح أن أول من أسس لولایه ولوصیه وللنص على علی بن أبی طالب هو من؟ هو من لا ینطق عن الهوى إن هو إلا وحی یوحى.
المقدم: أم محمد من النرویج.
الأخت أم محمد: السلام علیکم.
المقدم/سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخت أم محمد: سیدنا شکراً على العنایه الإلهیه التی أنجبتکم. کل هذه الدلالات الواضحات فی الآیات الکریمه وقول الرسول صلى الله علیه وآله هل یجب على کل مسلم مؤمن أن یؤمن بذلک وهذا طبعاً یدلل على أن قول الرسول أنه لا ینطق عن الهوى.
المقدم: الأخ عبد اللطیف من السعودیه.
الأخ عبد اللطیف: السلام علیکم.
المقدم/سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ عبد اللطیف: بالنسبه للشیعه هو الطائفه الحق والطائفه العظیمه التی قال عنها رسول الله، هم أهل البیت یطلبون الحق ولا یطلبون غیره، هناک طائفتین طائفه عظیمه على الحق فائزین، وطائفه أخرى خاسره.
المقدم: رأفه بأمه محمد یا أخ عبد اللطیف. یعنی لیس من منهجنا التکفیر.
سماحه السید کمال الحیدری: کلهم مسلمون، هذا لیس منطق ومنهج البرنامج، نحن نعتقد أن الأمه الإسلامیه کلهم مسلمون، ویکون فی علمک لا فقط مسلمون لأن الأخت قالت المؤمنون وأکد علیها، لا لا، الکل مؤمن، نعم الإیمان له درجات هم أمنوا بالله ورسوله ویقولون لم یثبت عندنا أن علیاً هو إمام ولابد من الإیمان بولایته فلم یؤمنوا بولایته. ونحن ثبت عندنا فأمنا بولایته.
الأخ عبد اللطیف: بالنسبه للأحادیث المکذوبه هناک حدیث عن رسول الله یقول نحن أبناء عبد المطلب ساده أهل الجنه، فجاءوا بحدیث مشابه أنه مبشرون بالجنه، هذا الحدیث موضوع ومکذوب.
المقدم: معنا الأخ جمال من الجزائر.
الأخ جمال: السلام علیکم.
المقدم/سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ جمال: بالنسبه للحدیث کل ولی کل مؤمن وعلی خلیفتی هی لم تبلغ حد التواتر.
سماحه السید کمال الحیدری: لا نحتاج إلى التواتر.
الأخ جمال: کما أنها من حیث الدلاله هی دلاله ظنیه ولا تصل إلى درجه الیقین، دلالته ظنیه، یعنی لا تصل إلى درجه أن تکون دلیل عقدی، هی فی أکثر الأحوال رأی اجتهادی فقهی یقبل کذا ویقبل کذا …
سماحه السید کمال الحیدری: تقول لا السند متواتر ولا الدلاله قطعیه.
الأخ جمال: بالنسبه لقضیه ابن سبأ هو مذکور النوبختی یذکره فی الفرق.
سماحه السید کمال الحیدری: أما فیما یتعلق بالسند، لو طلبنا التواتر فی الأمور العقدیه کن على ثقه ۹۹% من عقیدتک لابد أن یرمى بها فی سله المهملات، لأنه لم تثبت بالتواتر وإنما ثبتت بخبر الواحد وبخبر الآحاد، وأنا لا أعلم أنت إلى أی مدرسه تنتمی، المشهور بین علماء المسلمین أن خبر الواحد منشأ للعقیده کما أن خبر المتواتر کذلک. هذا من حیث السند.
أما من حیث الدلاله، بینک وبین الله أنصف نفسک لا تنصفنی أنا، انصف نفسک ماذا ترید من عباره حتى تکون صریحه ولا تکون ظنیه، یعنی رسول الله ماذا یعبر حتى تقولون أن الدلاله صریحه، تقولون هذه الدلاله ظنیه. سؤال: ماذا ینبغی أن یقول حتى تکون الدلاله قطعیه؟ تریدون أن یقول إمام إمام، نقرأ لکم روایه. تریدون أن یقول لکم مولى قال مولى، تریدون أن یقول لکم ولی قال ولی. تریدون أن یقول خلیفه قال خلیفه. تریدون أن یقول لکم أنت منی بمنزله هارون من موسى قالها. یا اخوان، اقسم لکم بالله أنه أساساً أخذ منکم الإشکال والشبهه والإرث الفکری والثقافی منکم مأخذاً لا تستطیعوا أن تفکروا، یعنی أنتم مکبلون من کل جهه، یا أخی أنا قاطعتک حتى أسألک هذا السؤال، قل لی أی عباره ترید حتى تکون صریحه، یعنی أنت صر مکان افترض أنک فی موقع رسول الله، اعطنی عباره صریحه غیر هذه العباره، یعنی ماذا یقول؟ هذا فیما یتعلق بالدلاله.
المقدم: یقول رأی اجتهادی.
سماحه السید کمال الحیدری: إذا کان الأمر کذلک إذن من حق أی أحد أن یجتهد حتى على خلاف الواضحات، یعنی بینک وبین الله لو جاء شخص وقال صلاه الصبح لیست رکعتان بل ثلاثه رکعات، تقولون له هذا الاجتهاد لا یقبل لأنه من الواضح أن صلاه الصبح أنهما رکعتان. إذن لیس کل ما صار نظراً اجتهادیاً لا یقبل، لأن ۸۰% أو ۹۰% من کلمات أعلام المسلمین هی آراء اجتهادیه.
ثم أنا أسألک هذا رأی اجتهادی أنا طرحته وفی المقابل هناک رأی اجتهادی آخر، لماذا أنت ترجح ذاک الرأی الاجتهادی على هذا، لماذا؟ لابد أن یکون عندک دلیل أقوى أن ذاک الرأی الاجتهادی أقوى من هذا الرأی الاجتهادی، بینک وبین الله أنصف نفسک واحترم فکرک لماذا أن اجتهاد الآخر، إلا موروثک وهو أنک عشت (إنا وجدنا آبائنا على …).
أما فیما یتعلق بالنوبختی أولاً هذه الحلقه لیست مرتبطه بعبد الله بن سبأ، وثانیاً أنا لم أنکر وجوده، أنا قلت حتى لو سلمنا أن عبد الله بن سبأ موجود وأن النوبختی أشار إلیه، حتى لو کان موجوداً أنا أنکرت أن تکون مسأله الوصیه والنصب والخلافه من مبتدعات عبد الله بن سبأ.
المقدم: نترک حدیث رسول الله.
سماحه السید کمال الحیدری: لأن ابن تیمیه یقول عبد الله بن سبأ، فلذا لا تخلط الحدیث.
المقدم: الأخ جمیل من ألمانیا.
الأخ جمیل: السلام علیکم.
المقدم/سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ جمیل: أرید کلام واحد للسید سیدنا هؤلاء فی قلوبهم مرض …
المقدم: ارجو من الأخوه جمیعاً أن یراعوا أدب الحدیث، عندک إشکال تفضل، لدیک رأی معین أطرحه بلا أی تجاوز على الآخر.
الأخ جمیل: الإمام علی اسمه موجود بالقرآن.
سماحه السید کمال الحیدری: أبداً، کلام خاطئ آخر.
المقدم: هذه التعبیرات وهذه التفسیرات التی فیها نوع من الالتواء لا نحتاجها.
سماحه السید کمال الحیدری: کلام باطل وما یقوله بعض العوام من هذه الفضائیه أو تلک أن اسم علی جاء، أبداً، الرأی المحقق عند أعلام مدرسه أهل البیت أن اسم علی والأئمه لم یرد فی القرآن الکریم وما ینقل عن بعض المنتسبین إلى مدرسه أهل البیت لیس هو الرأی العلمی المقبول عند علماء مدرسه أهل البیت، لا تقول لی فلان قال وفلان قال. نعم، فی کل مدرسه توجد شواذ وهؤلاء من شواذ مدرسه أهل البیت. أما الرأی التحقیقی عند علماء مدرسه أهل البیت أن هذا القرآن الذی بأیدینا هو الذی نزل على قلب الخاتم صلى الله علیه وآله، لم یزد فیه شیء ولم ینقص منه شیء.
المقدم: الأخ عبد الباسط من هولندا.
الأخ عبد الباسط: السلام علیکم.
المقدم/سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الاخ عبد الباسط: عندی سؤال وعندی مداخله، المداخله إذا کان قتل الشیعه فی العراق وقتل الشیعه فی باکستان على اساس أنهم من أتباع عبد الله بن سبأ وهو یهودی، فالیهود موجودون قرب الحدود السوریه ویقتلونهم مباشره. أما السؤال نطلب من سماحه السید ومن المنصفین المسلمین فی مصر وفی تونس وفی المغرب تشکیل هیئه من المنصفین الحکماء لمحاسبه الکتب، هذه الکتب التی فرقت المسلمین وجعلتهم یذبح بعضهم بعضاً. هذه کتب ابن تیمیه ومن ینقل عنه …
سماحه السید کمال الحیدری: ارجو الله أن تکون مثل هذه البرامج سبباً … لا أعبر التقریب، لأنی لست ممن یدعو إلى مسأله التقریب بالمعنى الموجود، وإنما یکون سبباً للتعایش السلمی بین المسلمین جمیعاً، بمختلف اتجاهاتهم ومدارسهم وعقائدهم واجتهاداتهم فی هذا المجال، هو أن یحترم کل منا الآخر وأن لا یعتدی على مقدسات الآخر، وأن لا یهین مقدسات. نعم، عدم الاعتداء شیء وبیان الحقائق شیء آخر، نحن نبین الحقائق ولکن بکل أدب واحترام کما تعلمنا ذلک من القرآن ومن منهج وطریقه أهل البیت علیهم الصلاه والسلام.
المقدم: وإذا کان عند الآخر ما یعتقد أنه حقیقه فلیطرحه ضمن هذا الجول.
سماحه السید کمال الحیدری: فلیطرحه (قل هاتوا برهانکم إن کنتم صادقین).
المقدم: شکراًَ لکم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، شکراً لکم مشاهد