المربی لنا جمیعاً هو الله فقط

فالرزق بید الله ولیس بیدک، (وما من دابه إلا على الله رزقها) [هود: ۶]
استمرار حیاتک أیضاً معلق على إرادته ومادمت حیاً فسیوصل إلیک رزقک.
نعم… من أجل الحکم والمصالح فقد أمر بالسعی لتحصیل الرزق والتکسب، علیکم أن ترعوا وتزرعوا، وإلا فالمطر لیس بأیدیکم، واستمرار حیاتک مرتبط بالذی أعطاک أصل الحیاه فلذلک لا ینبغی أن تقلق على قله أو زیاده الأسباب.
 إذا بقیت إلى الغد فسیصلنی رزقه
سمعتم بالصحابی أبا ذر فقد أرسل إلیه معاویه بمئتی دینار عسى أنا یرجع عن علی (علیه السلام) فأشار أبو ذر إلى جراب وقال:
مادام هذا الجراب موجوداً فإنی غیر محتاج.
فلما نظروا إلیه رأوا فیه قرصان من الخبز. فقال:
أحدهما یکفینی للافطار والآخر للسحر، فإذا کان الغد من عمری فالله سوف یوصل إلی برزقه، فالیوم القادم مشکوک أنه من العمر فلماذا أحمل همه؟
فالذی رعانی ودبر أموری لحد الآن، فسیرعانی فی بقیه عمری.
یجب أن تکون على یقین بأنک غیر محتاج إلى أی أحد وأی شیء سوى الله. فکل ما سوى الله مخلوق فحتى أصحاب المقامات العالیه محتاجون إلى الله وإلى ما تکون علیه إراده الله. هذا فیما إذا کانوا هم السبب فی نجاتک بواسطه کأن ذلک أو بدون واسطه.
 مؤمن أصابه البلاء فی قعر بئر
هل سمعتم بقصه ذلک الرجل الالهی أم لا؟
بینما کان یسیر فی لیله مظلمه وسط الصحراء إذ وقع فی بئر، وبقی متورطاً فی قعر البئر.. فجأه یمر بعض الماره فیضع صخره کبیره على فوهه البئر لکی لا یسقط أحد فیه ویسد فتحه ذلک البئر.
ولکن هذا الشخص کان أمله بالله وهو فی قعر البئر وکان على یقین من أنه لو کان لعمره بقیه ولم ینته أجله فسوف ینقذه الله.
فجأه رأى أن بعض الأتربه تسقط على رأسه فنظر فرأى ما یشبه ذیل الحیوان وقد تدلى إلى الأسفل فتمسک به وصعد إلى الأعلى.
یجب أن ینقذک الله بأی وسیله أراد أن ینقذک بها من البئر.
ولو لم یرد ذلک فلا یمکن ذلک بأیه وسیله کانت.
 الخوف والحزن بعید عن أولیاء الله
الله هو مدبر الأمور… وبیده تدبیر جمیع الأمور، وبالنسبه إلى أی شخص کذلک، فجمیع ذرات عالم الوجود مدبرها هو الله.
غرضی أن یتضح بأنه مادام الإنسان خائفاً وحزیناً على فقد الأسباب فهو لیس من أولیاء الله لا یخافون ضیاع أحد الأسباب المادیه ولا یصیبهم حزن على ما هو آت.
"راضیه بقضائک" فلو رأى ربی الصلاح فی أن أصاب بهذا البلاء فذلک خیر لی، ولو لم یکن صلاحاً فسوف لا یقع ذلک، فلذلک فهو غیر قلق لا من الماضی ولا من المستقبل.
الشیء الذی یتخوف الناس العادیین منه إذا أراد الله ان یقع فحتماً سیکون خیراً لی فلماذا أتألم؟ وإذا لم یرد الله فسوف لا یقع اطلاقاً.
 الحسین (علیه السلام) وزینب (علیها السلام) نماذج الاطمئنان الکامل
الحسین (علیه السلام) یعلم منذ أن تحرک من مکه بأن المشاق والصعوبات فی انتظاره ولکن بما أن لله فیها رضا وصلاح، وارتقاء درجه الحسین (علیه السلام) متوقفه على تحمله هذه المشقات، فقد قبلها الحسین (علیه السلام). الحسین (علیه السلام) له نفس مطمئنه، له استسلام لإراده الله. وراضی بقضاء الله. وما أکثر ما حفظت زینب (علیها السلام) هدوءها وثباتها فی هذا السفر أیضاً.
بل أنها کانت تهدیء العیال والأطفال أیضاً..
ما هذا الذی یفعله الإیمان والنفس المطمئنه؟
یروون عن حالات زینب (علیها السلام) أنها عندما کانت فی مجلس إبن زیاد ویزید وسوق الکوفه کان حالها بشکل کأن لم یصبها ما أصابها.
 الشیعه راسخون کالجبال
نعم.. فالمؤمن کالجبل فی الثبات ولا تحرکه ریاح الحوادث.. إلهی أیمکن أن نستفید نحن أیضاً من النفس المطمئنه.. أن نحصل على مرتبه من الرضا والتسلیم ویکون لنا شبه بشیعه أهل البیت (علیهم السلام).
أنا أتصور أن بیننا وبینهم فاصله کبیره، وعند الامتحان یکون معلوماً مقدار تعلقنا بالأسباب المادیه والاتکال على ما سوى الله.
یجب أن یمتحن أولیاء الله بفقدان الأسباب.. یمتحن إبراهیم (علیه السلام) لیصل إلى مقام الخلیل.. أنت ترید أن تصل إلى منزله سلمان وحبیب بن مظاهر. فهل حصل لک الاطمئنان بربک، أو انک قلق وتتصور نفسک مستقلاً، وقد جعلت لک أسیاداً؟ تتساءل باستمرار لماذا کان کذلک وکیف ومتى؟ لأنک لا ترى نفسک عبداً، وتعین المصلحه بنفسک وعندما یقع خلاف ما تتوقع وترید فسوف تعترض.
 التسلیم لما أراد الله.. رضا
لذلک قالوا فی معنى الرضا أنه ترک الاعتراض.. أن یکون حاله بشکل لا یحس بأی إعتراض على ما سیحدث له، راضٍ بکل ما أراد الله، ففیه صلاحی وخیری.
عندما نقرأ زیاره أمین الله یجب أن نطلب من کل واحد من الأئمه (علیهم السلام) أن یتوسط لکی یوصلنا إلى مرتبه النفس المطمئنه والرضا بقضاء الله "اللهم اجعل نفسی مطمئنه بقدرک راضیه بقضائک".
عندما تتوسلون بأهل البیت أیضاً اطلبوا هذه النعمه الباقیه، وعندما ترید أن تموت ینبغی أن لا یختلف وضعک عن حالک الطبیعی أبداً، فلا تحزن على ذهابک من هنا، فرازقک فی الدنیا هو الله وفی البرزخ الله کذلک، ویوم القیامه أیضاً کذلک.
ویقرأون على جثماننا أنه "إلهی عبدک وابن عبدک قد نزل بک" فلو کان حالک عند الموت کذلک فإن أثره سیکون کبیراً حتماً وتصدق حقاً بأنک قد وردت على بساط اللطف الإلهی.