خلافه أم إمامه
لا..لا یقتصر الأمر على ذلک، وإنما هو یتجاوزه لما هو أهم وأخطر، حیث قد عمل الحکام الأمویون على تکریس مفهوم الإمامه والخلافه الإلهیه فی کل شخصیه تصدت للحکم .. وذلک فی نطاق تقدیم العدید من الضوابط والمعاییر، المستنده إلى مبررات ذات طابع عقائدی فی ظاهره یتم على أساسها اضطهاد الفکر والاعتقاد المخالف، والتخلص من رجالاته بطریقه أو بأخرى.
وقد سرت تلک المفاهیم المخترعه فی الناس، وأصبحت أمرا واقعا، لا مفر منه ولا مهرب، ولا ملجأ منه ولا منجى، وتفرقت الفرق، وتحزبت الأحزاب، رغم أن غیر الشیعه من أرباب الفرق والمذاهب الإسلامیه یعتقدون بالخلفاء أکثر مما یعتقدن الشیعه فی أئمتهم ویمارسون ذلک عملا، ولکنهم ینکرون ذلک، ولا یعترفون به، کما أنهم ینکرون على الشیعه اعتقادهم فی أئمتهم ما هو أخف من ذلک وأیسر.
دور الإمامه فی بناء الإنسان والحیاه
ولیس من الغریب القول بأن قضیه الإمامه والموقف منها هو الذی یحدد مسار الإنسان واتجاهه فی هذه الحیاه وعلى أساس هذا التحدید، والمعرفه والاعتراف یتحدد مصیره، ویرسم مستقبله، وبذلک تقوم حیاته، فیکون سعید أو شقیا، فی خط الإسلام وهداه، أو فی متاهات الجاهلیه وظلماتها کما أشیر إلیه فی الحدیث الشریف: (من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میته جاهلیه) أو ما بمعناه(۱).
فعلى أساس الاعتقاد بالإمامه یجسد الإنسان على صعید الواقع، والعمل، مفهوم الأسوه والقدوه، الذی هو حاله طبیعیه، یقوم علیها – من حیث یشعر أو لا یشعر – بناء وجوده وتکوین شخصیته، منذ طفولته.
وعلى أساس هذا الاعتقاد، وذلک الموقف – أیضا – یختار أهدافه، ویختار السبل التی یرى أنها توصله إلیها.
کما أن لذلک تأثیره الکبیر فی تکوینه النفسی، والروحی، والتربوی، وفی حصوله على خصائصه الإنسانیه وفی حفاظه على ما لدیه منها.
والإمامه هی التی تبین له الحق من الباطل، والحسن من القبیح، والضار من النافع.
وعلى أساس الالتزام بخطها یرتبط بهذا الإنسان أو بذاک، ویتعاون معه، ویتکامل، أو لا یفعل ذلک.
کما أنها هی التی تقدم للإنسان المعاییر والنظم، والمنطلقات التی لا بد أن یلتزم بها، وینطلق منها، ویتعامل ویتخذ المواقف – إحجاما أو إقداما – على أساسها.
أضف إلى ذلک أنها تتدخل فی حیاته الخاصه، وفی ثقافته، وفی أسلوبه وفی کیفیه تفکیره.
ومن الإمام یأخذ معالم الدین وتفسیر القرآن، وخصائص العقائد ودقائق المعارف. وهذا بالذات هو السر فی أننا نجد إنسانا یأخذ معالم دینه من شخص دون آخر، ویجعل هذا أسوته وقدوته دون ذاک.
إذن .. فموضوع الغدیر، ونصب الإمام للناس، وتعریفهم به، لا یمکن أن یکون على حد تنصیب خلیفه، أو حاکم، أو ما إلى ذلک، بل الأمر أکبر وأخطر من ذلک کما أنه لیس حدثا عابرا فرضته بعض الظروف، لا یلبث أن ینتهی ویتلاشى تبعا لتلاشی وانتهاء الظروف التی فرضته أو أوجدته، ولیصبح فی جمله ما یحتضنه التاریخ من أحداث کبیره، وصغیره، لا یختلف عنها فی شیء، ولا أثر له فی الحیاه الحاضره إلا بمقدار ما یبعثه من زهو، واعتزاز، أو یترکه من مراره وألم على مستوى المشاعر والانفعالات لا أکثر.
بل أمر الإمامه، هو الذی یمس فی الصمیم حقیقه هذا الإنسان، ومصیره ومستقبله، ودنیاه وآخرته، ویؤثر فی مختلف جهات وجوده وحیاته.
ومعنى ذلک هو أنه لا بد من حسم الموقف فی هذا الأمر لیکون الإنسان على بصیره من أمره یموت میته جاهلیه. کما تقدم عن الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله).
واشتراط الحدیث الشریف تحصیل معرفه الإمام فی النجاه من الهلکه وذلک فی صیغه عامه تشمل کل إنسان حتى ولو لم یکن یعتنق الإسلام، حیث قال: (من مات ولم یعرف إمام زمانه..) ولم یقل: إذا مات المسلم ولم.
إن هذا الاشتراط یوضح لنا: أن تجاهل قضیه الإمامه، وعدم حسم الأمر فی موضوع الأسوه والقدوه یساوی رفضها، وإبعادها عن محیط الحیاه والإنسان فی کونه یوجب المیته الجاهلیه، ویترک آثاره السلبیه المهلکه والمبیده، على مجمل حیاه هذا الکائن وعلى مستقبله ومصیره، فی الدنیا والآخره.
ومما یدل على ذلک، ویثبته ویؤکده: أنه تعالى قد اعتبر عدم إبلاغ أمر الإمامه إلى الناس، یساوی عدم إبلاغ الرساله نفسها من الأساس، وذلک یعنی: أنه لا یمکن التسامح فیها ولا المحاباه، ولا مجال لإبعاده وتعطیلها لأن ذلک یعنی إبعاد الدین وتعطیله، ومنعه من أن یکون هو سید الموقف، وصاحب القرار فی حیاه الإنسان، وفی مجمل مواقفه.
فما بلغت رسالته
وبعد أن عرفنا: أن الفضیه لیست قضیه شخص، وإنما هی قضیه الرساله، أن تکون، أو لا تکون، حتى لقد قال تعالى، مخاطبا نبیه (صلى الله علیه وآله)، فی مجال الحث على حسم أمر الإمامه (وإن لم تفعل فما بلغت رسالته) بعد أن عرف ذلک .. فإن المنع من إبلاغ الرساله والإمامه معناه حرمان الإنسان من الهدایه الإلهیه، والرعایه الربانیه، ولیس هناک جریمه أعظم ولا أخطر من ذلک.
وهنا لا بد من إلقاء نظره على ما کانت علیه الحال فی زمن الرسول الأکرم (صلى الله علیه وآله)، فیما یرتبط بهذه النقطه بالذات، لنتعرف على أولئک الناس الذین حاولوا منع الرسول الأکرم (صلى الله علیه وآله) من إبلاغ أمر الإمامه إلى الناس وذلک فی الفصل التالی.
ــــــــــــــــــ
۱- راجع: الغدیر ج ۱، ص ۳۹۰ عن التفتازانی فی شرح المقاصد ج۲، ص ۲۷۵، وکنز الکراکجی: ص۱۵۱، والمناقب لإبن شهرآشوب ج۳ ص۲۱۷، ومجمع الزاوئد ج۵، ص ۲۲۴ و ۲۲۵ و۲۱۹ و۲۱۸، ومسند أحمد ج ۴، ص ۹۶ ، والبحار ج ۲۳، ص۹۲ و ۸۸ و ۸ – و ۸۹ وفی هوامشه عن الاختصاص: ۲۶۹ ، وعن إکمال الدین: ص ۲۳۰ و ۲۳۱ ، وعن عیون أخبار الرضا (علیه السلام): ص ۲۱۹ ، ومنتخب الأثر: ص۱۵ عن الجمع بین الصحیحین والحاکم.