الإمامه فی السنّه النبویه
ذکرنا فی المقالتین السابقتین دلائل الإمامه فی العقل وفی القرآن الکریم ، ونذکر فی هذه المقاله أدله إمامه علی بن أبی طالب (علیه السّلام) وأبنائه المعصومین من خلال الأحادیث النبویه الشریفه.
لقد وردت المئات من الأحادیث فی السنّه النبویه تؤکد وتوضح وتعیّن الإمام علی (علیه السّلام) إماماً وخلیفه وقائداً وولیاً للمسلمین بعد النبی (صلى الله علیه وآله وسلّم) . وهذه الأحادیث تشتمل على مضامین مختلفه وعبارات متعدده تزیل کُلّ لبس وغموض قد ینشأ فیما بعد ، ومن هذه الأحادیث ما یلی:
أولاً : حدیث الثقلین :
وقد ورد هذا الحدیث بألفاظ مختلفه فی کتب الصحاح وغیرها ، ومنها:
أ- فی صحیح مسلم ( ۷\۱۲۲) بإسناده عن زید بن أرقم قال :
قام رسول الله ـ صلّى الله علیه ( وآله ) وسلّم ـ یوماً فینا خطیباً بماءٍ یدعى خماً بین مکّه والمدینه ، فحمد الله وأثنى علیه ووعظ وذکّر ثُمّ قال : (أمّا بعد ألا یا أیّها الناس فإنّما أنا بشر یوشک أنْ یأتی رسول ربی فاُجیب ، وأنا تارک فیکم ثقلین ، أوّلهما کتاب الله فیه الهُدى والنور ، فخذوا بکتاب الله واستمسکوا به . فحثّ على کتاب الله ورغّب فیه ثُمّ قال : وأهل بیتی ، أذکّرکم الله فی أهل بیتی ، أذکّرکم الله فی أهل بیتی ، أذکّرکم الله فی أهل بیتی … ).
ب- ما أخرجه أحمد فی مسنده (۵\ ۱۸۱) بإسناده عن زید بن ثابت قال :
قال رسول الله ـ صلّى الله علیه ( وآله ) وسلّم ـ: (إنّی تارک فیکم خلیفتین کتاب الله حبل ممدود ما بین السّماء والأرض ، أو ما بین السماء إلى الأرض ، وعترتی أهل بیتی ، وإنّهما لن یفترقا حتى یردا علیَّ الحوض ).
ت- فی الدر المنثور (۲|۶۰) ما أخرجه ابن سعد وأحمد والطبرانی عن أبی سعید الخدری قال :
قال رسول الله ـ صلّى الله علیه ( وآله ) وسلّم ـ أیها الناس : (إنّی تارک فیکم ما إنْ أخذتم به لنْ تضلّوا بعدی ، أمر بیّن ، أحدهما أکبر من الآخر : کتاب الله حبل ممدود ما بین السماء والأرض وعترتی أهل بیتی ، وإنّهما لنْ یتفرقا حتى یردا علیّ الحوض ) .
ث- ما عن ابن أبی شیبه أنّه أخرجه فی ( المصنّف ) بإسناده عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله ـ صلّى الله علیه ( وآله ) وسلّم ـ: (إنّی ترکت فیکم ما لنْ تضلّوا بعدی إنْ اعتصمتم به : کتاب الله وعترتی أهل بیتی ) .
ج- ما أخرجه الترمذی (۵\۶۲۱) بإسناده عن زید بن أرقم قال :
قال رسول الله ـ صلّى الله علیه ( وآله ) وسلّم ـ: (إنّی تارک فیکم ما إنْ تمسّکتم به لنْ تضلّوا بعدی ، أحدهما أعظم من الآخر : کتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتی أهل بیتی ، ولن یتفرّقا حتى یردا علیَّ الحوض ، فانظروا کیف تخلفونی فیهما ).
حدیث الثقلین وتکراره فی مواطن :
لقد ذکر النبی (صلى الله علیه وآله وسلّم) حدیث الثقلین بألفاظ مختلفه ومواضع متعدده ، حتى لا یبقى عذر لمعتذر بإنّه لم یفقه المعنى ، أو المقصود من ذلک . والحدیث فی غایه الوثاقه والاعتبار عند جمیع المسلمین ، وقد قال ابن حجر الهیتمی المکی فی کتابه الذی أسماه (الصّواعق المحرقه ) :
ثُمّ اعلم أنّ لحدیث التمسّک بذلک طرقاً کثیرهً وردت عن نیف وعشرین صحابیاً ، ومرّ له طرق مبسوطهُ فی حادی عشر الشّبه ، وفی بعض تلک الطّرق أنّه قال ذلک بحجه الوداع بعرفه ، وفی أخرى : أنّه قاله بالمدینه فی مرضه وقد امتلأت الحجره بأصحابه ، وفی أخرى : أنّه قال ذلک بغدیر خم ، وفی آخر أنّه قال لمّا قام خطیباً بعد انصرافه من الطائف کما مرّ .
ولا تنافی ، إذْ لا مانع من أنّه کرّر علیهم ذلک فی تلک المواطن وغیرها ، اهتماماً بشأن الکتاب العزیز والعتره الطاهره .
وفی روایه ـ عند الطبرانی ـ عن ابن عمر : إنّ آخر ما تکلّم به النبی ـ صلّى الله علیه ( وآله ) وسلّم ـ : (أُخلفونی فی أهل بیتی) .
وفی أخرى ـ عند الطبرانی وأبی الشیخ ـ : إنّ لله عزّ وجلّ ثلاث حرمات فمن حفظهنّ حفظ الله دینه ودنیاه ، ومن لم یحفظهنّ لم یحفظ الله دنیاه ولا آخرته . قلت : ما هنّ ؟ قال : (حرمه الإسلام وحرمتی وحرمه رحمی ).
دلائل حدیث الثقلین :
یدلنا حدیث الثقلین على الحقائق التالیه :
۱- إنّ أهل البیت (سلام علیهم) هم عدل القرآن ، فکما لا یحقّ لأحد أن یخالف القرآن الکریم فکذلک لا یحقّ له مخالفه أهل البیت( علیهم السلام) ، وکما لا یجوز لأحد أن یفتی بخلاف القرآن فکذلک لا یحقّ له أن یفتی بخلاف رأی أهل البیت(علیه السّلام) ، وکما لا یجوز لأحد أن یتقدم على القرآن فکذلک لا یجوز له التقدم على أهل البیت(علیه السّلام) .
۲- أنّ القرآن الکریم وأهل البیت(علیهم السلام) هم خلفاء النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) ولذلک عبر عنهما معا بلفظه (ثقلین) و (خلیفتین) . وحینئذ فکما لا یوجد عند المسلمین کتاب ولا خلیفه حقّ غیر القرآن الکریم ،وأنّ من ادّعى قرآناً غیره کان باطلاً وکذباً وزوراًَ ، فکذلک مقام أهل البیت (علیهم السلام) بین المسلمین فهم الخلفاء الحقیقیون ، ومن ادّعى الخلافه غیرهم فقد ادعى باطلاًَ وکذباً وزوراً.
۳- کما أنّ إتباع القرآن یؤدی إلى الهدایه ، وإتباع غیره یقود إلى الضلاله ، فکذلک إتباع أهل البیت (علیهم السلام) یؤدّی إلى الهدایه ، وإتباع غیرهم یقود إلى الضلاله.
۴- کما أنّ القرآن معصوم من الخطأ إذ لا یأتیه الباطل أبداً من خلفه ولا من بین یدیه ، فکذلک أهل البیت (علیهم السلام) معصومون من الخطأ والزلل والسهو والنسیان مطلقاً ، لأنهم لو لم یکونوا کذلک لافترقوا عن القرآن فی بعض أحوالهم ، وهو مخالف لقول النبی (صلى الله علیه وآله وسلّم) :(أنّهما لن یفترقا حتى یردا علیّ الحوض) .
۵- کما أنّ القرآن حیّ وباق إلى یوم القیامه ، فکذلک لا بدّ أن یکون واحد من أهل البیت حیّ دائما إلى یوم القیامه لیکون مع القرآن . ولو مرّ زمان لیس فیه واحد من أهل البیت لکان معنى ذلک أنّهما افترقا عن القرآن . وهذا یدلّ على وجود الإمام المهدی(علیه السلام) حیاًَ فی هذه الأیام ، ولیس کما یقول البعض بأنّه سیولد فی آخر الزمان .
۶- إنّ الذی یؤدی إلى الهدى والصراط المستقیم هو إتباع القرآن الکریم مع أهل البیت (علیهم السلام) ، ولیس إتباع أحدهما وترک الآخر إلى غیره ، لأنّهما معاً ولن یفترقا إلى یوم القیامه . ولو ترک إنسان أهل البیت (علیهم السلام ) إلى غیرهم یکون قد ترک القرآن الکریم أیضاًَ ، لأنّهما معاً لا یفترقان .
ثانیاً : حدیث المنزله:
قال المتقی الهندی فی کنز العمال: مسند زید بن أبی أوفى : لمّا آخى النبی صلّى الله علیه(وآله) وسلّم بین أصحابه فقال علی : (لقد ذهب روحی وانقطع ظهری حین رأیتک فعلت بأصحابک ما فعلت ، غیری . فإن کان هذا من سخطّ علیّ فلک العتبى والکرامه . فقال رسول الله (صلّى الله علیه وسلّم) : والذی بعثنی بالحق ، ما أخّرتک إلاّ لنفسی ، وأنت منی بمنزله هارون من موسى غیر أنّه لا نبّی بعدی . وأنت أخی ووارثی . قال : وما أرث منک یا رسول الله ؟ قال : ما ورثت الأنبیاء من قبلی . قال : وما ورثت الأنبیاء من قبلک ؟ قال : کتاب ربّهم وسنّه نبیهم . وأنت معی فی قصری فی الجنه مع فاطمه ابنتی ، وأنت أخی ورفیقی).
ویروی ابن عباس عن عمر بن الخطاب ـ فیما رواه جماعه منهم الحاکم وأبن النجّار .. کما فی ( کنز العمال ) ـ کفّوا عن ذکر علی بن أبی طالب ، فإنّی سمعت رسول الله یقول فی علی ثلاث خصالٍ لئن تکون لی واحده منهنّ أحبّ إلیّ ممّا طلعت علیه الشمس : کنت أنا وأبو بکر وأبو عبیده الجراح ونفر من أصحاب رسول الله ، والنبی متکئ على علی ابن أبی طالب ، حتى ضرب بیده على منکبه ثُمّ قال : (وأنت یا علی أول المؤمنین إیماناً وأوّلهم إسلاماً ثُمّ قال : أنت منّی بمنزله هارون من موسى . وکذب علیّ من زعم أنّه یحبّنی ویبغضک ) .
وورد هذا الحدیث فی مناسبه أخرى وهی حین خرج النبی(صلى الله علیه وآله وسلّم) متوجهاً إلى غزوه تبوک، فلِم یأخذ النبی علیّاً (علیه السلام) معه فی هذه الغزوه، بل ترکه لیخلفه فی المدینه. ولعلّ ذلک من أجل أنّه(صلى الله علیه وآله وسلّم) کان یعلم بعدم وقوع القتال فی هذه الغزوه، فضاق على علیّ (علیه السلام) ببقائه فی المدینه بعد أن أرجف المنافقون وقالوا: ما خلفه إلاّ استثقالاً له وبقى مع النساء والأطفال، فلما لحق بالنبی یخبره بما قاله المنافقون قال له النبی: (أما ترضى أن تکون أو: أنت منی بمنزله هارون من موسى، إلا أنّه لا نبی بعدی) (صحیح البخاری ج۴ ص۴۲، وکذلک: ج۵ ص۳،صحیح مسلم ج۴ ص۱۸۷، جامع الأصول ج۸). وفی البخاری أنّ:رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) خرج إلى تبوک واستخلف علیاً، وقال: (أتخلفنی فی الصبیان والنساء؟ قال: أما ترضى أن تکون منی بمنزله هارون من موسى، إلا أنّه لا نبی بعدی).
ونعلم من هذا الحدیث أنّ کُلّ ما کان لهارون(علیه السّلام) بالنسبه إلى موسى(علیه السّلام) فهو لعلیّ (علیه السّلام)بالنسبه إلى النبی (صلى الله علیه وآله وسلّم) سوى أمر النبوه.
قال تعالى عن لسان موسى:(قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی*وَیَسِّرْ لِی أَمْرِی*وَاحْلُلْ عُقْدَهً مِنْ لِسَانِی*یَفْقَهُوا قَوْلِی*وَاجْعَلْ لِی وَزِیرًا مِنْ أَهْلِی*هَارُونَ أَخِی*اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی*وَأَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی*کَیْ نُسَبِّحَکَ کَثِیرًا*وَنَذْکُرَکَ کَثِیرًا) طه/۳۴:۲۵٫
وفی موطن آخر قال تعالى : (وَقَالَ مُوسَى لأَخِیهِ هَارُونَ اخْلُفْنِی فِی قَوْمِی وَأَصْلِحْ وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِیلَ الْمُفْسِدِینَ)(الأعراف/)۱۴۲٫
فالنبی(صلى الله علیه وآله وسلّم) عندما یقول لعلیّ(علیه السّلام): ( أنت منی بمنزله هارون..) فهو یرید أن ینسب إلیه کُلّ ما لهارون من صفات باستثناء صفه واحده وهی النبوّه ووجود هذا الاستثناء إن دلَّ على شیء فیدلّ على أنّ علیّاً یمتلک کافه تلک الصفات ویتحلّى بجمیع تلک الشؤون .
ومن الجدیر بالذکر ظهور هذه المنزله فی علیّ (علیه السلام) على جمیع المستویات حیث سمّى أبناءه بأسماء أبناء هارون فسمّاهم (حسنا وحسینا ومحسنا) وأبناء هارون هم (شبر وشبیر ومشبر)(مستدرک الحاکم ج۳ ص۱۶۵و۱۶۸) وأنّ النبی اتخذ علیاً أخاً له فقال: (أنت أخی فی الدنیا والآخره) (سنن الترمذی ج۵ ص۶۳۶ ح۳۷۲۰ ومستدرک الحاکم ج۳ ص۱۴).
ثالثاً :عدد الأئمه وأسماءهم:
فی حدیث جابر الجعفی قال:سمعت جابر بن عبد الله الأنصاری یقول: لما أنزل الله تعالى على نبیه (صلى الله علیه وآله وسلّم): (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ أَطِیعُواْ اللّهَ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِی الأَمْرِ مِنکُمْ)، قلت: یا رسول الله عرفنا الله ورسوله، فمن أولی الأمر الذی قرن الله طاعتهم بطاعتک؟
فقال(صلى الله علیه وآله وسلّم): (هم خلفائی یا جابر، وأئمه المسلمین بعدی. أولهم علی بن أبی طالب، ثُمّ الحسن، ثُمّ الحسین، ثُمّ علی بن الحسین، ثُمّ محمد بن علی، المعروف فی التوراه بالباقر ـ وستدرکه یا جابر، فإذا لقیته فاقرأه منی السلام ـ ثُمّ الصادق جعفر بن محمد، ثُمّ موسى بن جعفر، ثُمّ علی بن موسى، ثُمّ محمد بن علی، ثُمّ علی بن محمد، ثُمّ الحسن بن علی، ثُمّ سمیی، وکنیی حجه الله فی أرضه، وبقیته فی عباده ابن الحسن بن علی. ذاک الذی یفتح الله تعالى ذکره على یدیه مشارق الأرض ومغاربها، وذلک الذی یغیب عن شیعته وأولیائه غیبه لا یثبت فیها على القول بإمامته إلاّ من امتحن الله قلبه للإیمان…) إعلام الورى بأعلام الهدى ج:۲ ص:۱۸۱ ـ ۱۸۲، واللفظ له. کمال الدین وتمام النعمه ص:۲۵۳٫ بحار الأنوار ج:۳۶ ص:۲۴۹ ـ ۲۵۰٫
وفی حدیث المفضل بن عمر عن الإمام الصادق (علیه السلام) عن آبائه (علیهم السلام) عن أمیر المؤمنین (علیه السلام): قال: (قال رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم)لما أسری بی إلى السماء أوحى إلیّ ربی جلّ جلاله… وذکر حدیثاً طویلاً فی فضل الأئمه الاثنی عشر (علیهم السلام)، ولزوم ولایتهم، وفی جملته: فقال عزّ وجلّ: ارفع رأسک فرفعت رأسی، وإذا أنا بأنوار علی، وفاطمه، والحسن، والحسین، وعلی بن الحسین، ومحمد بن علی، وجعفر بن محمد، وموسى بن جعفر، وعلی بن موسى، ومحمد بن علی، وعلی بن محمد، والحسن بن علی، ومحمد بن الحسن القائم فی وسطهم، کأنه کوکب دری. قلت: یا رب ومن هؤلاء؟ قال: هؤلاء الأئمه، وهذا القائم). کمال الدین وتمام النعمه. ص: ۲۵۲ ـ ۲۵۳، واللفظ له. بحار الأنوار ج:۳۶ ص:۲۴۵٫ کفایه الأثر ص:۱۵۲ـ۱۵۳٫
والحمد لله رب العالمین.