أنت یا علی خلیفتی من بعدی الحلقة 3

المُقدَّم: السلام علیکم مشاهدینا الکرام ورحمه الله وبرکاته، تقبل الله أعمالکم وصیامکم فی هذا الشهر الفضیل، مطارحات فی العقیده یأتیکم مباشره من قناه الکوثر الفضائیه فی قم المقدسه، موضوعنا للحلقه الخامسه على التوالی والحدیث عن الرسول صلى لله علیه وآله وسلم (أنت یا علی خلیفتی من بعدی، القسم الخامس) أرحب بسماحه آیه الله السید کمال الحیدری، سماحه السید ذکرتم فی الحلقه السابقه شواهد متعدده انتقص فیها ابن تیمیه الإمام علی علیه السلام نستمع منکم إلى شواهد أخرى فی هذه الحلقه.
نستمع منکم إلى شواهد أخرى فی هذه الحلقه.
سماحه السید کمال الحیدری: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم والصلاه والسلام على سیدنا محمد وآله الطیبین الطاهرین.
فی المقدمه بودی ونحن نعیش هذه اللیالی شهاده الإمام علی بن أبی طالب أمیر المؤمنین وإمام المتقین وسید الموحدین بعد رسول الله صلى الله علیه وآله، بودی أن أقرأ أسطراً أبن بها الإمام الحسن أباه علیهما السلام، یعنی واحد من أهل البیت وهو أعرف الناس بأبیه، وأحد سیدی شباب أهل الجنه، ومن العتره الذین طهرهم الله تطهیراً، قال فی حق أمیر المؤمنین، والروایه صحیحه السند کما ورد فی کتاب (المسند للإمام أحمد بن حنبل، ج۲، ص۳۴۴، الحدیث رقم ۱۷۲۰) شرحه ووضع فهارسه أحمد محمد شاکر، دار الحدیث، القاهره، أنا أعتذر لعدم شرح الحدیث ولکن أقرأه تیمناً وتبرکاً بهذه اللیله. الروایه (قال: خطبنا الحسن بن علی بعد قتل علی علیه السلام فقال: لقد فارقکم رجل بالأمس ما سبقه الأولون بعلم) من المراد من الأولین لابد أن نقف لنرى أن الإمام الحسن یشیر إلى الأنبیاء السابقین وهو أن الإمام علی أعلم وأفضل منهم أو یشیر إلى قضیه أخرى. (ما سبقه الأولون بعلم ولا أدرکه الاخرون) یعنی لم یسبق بهذه المرتبه ولا یلحقه أحد بهذه المرتبه (إن کان رسول الله صلى الله علیه وآله لیبعثه ویعطیه الرایه فلا ینصرف حتى یفتح له وما ترک من صفراء ولا بیضاء إلا سبعمئه درهم من عطائه کان یرصدها لخادم …).
هذا بیان أحد أصحاب الکساء من العتره الطاهره وأحد ریحانتی رسول الله فی تأبین الإمام علی علیه السلام، ولذا فی هذه اللیله واللیالی القادمه فی هذه الأجواء دعوتی إلى جمیع المؤمنین أن یهتموا بهذه اللیالی وخصوصاً مجالس العزاء ویشیروا إلى هذه المناقب والفضائل لأن مظلومیه الإمام علی مظلومیه على مستوى التأریخ کله، ولذا لابد أن نعید هذا الحق إلى نصابه قدر ما نستطیع.
أما سؤال الأخ العزیز علاء وهو أنه هل هناک شواهد أخرى؟
یتذکر المشاهد الکریم أننا أشرنا فی الحلقه السابقه إلى بعض الشواهد التی انتقص فیها ابن تیمیه الإمام علی، وهذا ما صرح به الحافظ ابن حجر العسقلانی قال أنه أحیاناً أدى رده لبعض الأحادیث إلى انتقاص الإمام علی، وأشرنا إلى بعض الموارد.
قد یقول قائل: أن تلک الموارد أشار إلیها وهی قبل الإسلام أنه کان یعبد الأصنام وأنه کان کافراً لأنه ولد من کافرین. ولکنه ماذا یقول الإنسان فی هذا الکلام الذی صدر من هذا الإنسان.
فی کتاب (منهاج السنه، ج۴، ص۲۰۶) الکتاب المؤلف من أربعه مجلدات، لابن تیمیه، تحقیق محمد رشاد سالم، قال: (وقد أنزل الله فی علی) شأن نزول الآیه الإمام علی علیه السلام (وقد أنزل الله فی علی یا أیها الذین أمنوا لا تقربوا الصلاه وأنتم سکارى حتى تعلموا ما تقولون لما صلى) یعنی الإمام علی (فقرأ وخلط) لماذا خلط؟ خلط من سکره ومن شربه للخمر. إذن اتهام واضح وصریح أن علیاً علیه السلام کان یشرب الخمر بعد الإسلام، لماذا؟ لأنه صلى الصلاه، یعنی أن الصلاه کانت قد شرعت ومن الواضح أنها لم تشرع إلا بعد الإسلام وبعد سنین کثیره، لا أنه فی أول الأمر. (لما صلى فقرأ وخلط). أعزائی ثم ابن کثیر من بعده على هواه کما نعلم جمیعاً عندما جاء فی تفسیره (تفسیر القرآن العظیم، ج۴، ص۶۱) للإمام الجلیل ابن کثیر الدمشقی، دار عالم الکتب. قال: (حدثنا فلان قال حدثنا فلان قال … عن عطاء بن السائب عن أبی عبد الرحمن السلمی عن علی بن أبی طالب، قال: صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاماً فدعانا وسقانا من الخمر) هذا تصریح واضح بأن المجلس کان مجلس خمر، ولمن؟ للصحابه، منهم عبد الرحمن بن عوف وعلی بن أبی طالب، والعجیب عند ذلک یتهمون الشیعه بأنهم ینتقصون من الصحابه وأنهم یسبون الصحابه، وأی سب أعظم من هذا السب أنهم یقولون أن الصحابه بعد الإسلام کانوا یعقدون مجالساً لشرب الخمر، ومع ذلک یأتی هؤلاء المتخلفون البائسون لیقولوا لنا عداله الصحابه. إن صحت هذه الروایه، نحن بالنسبه لنا کثیر من هذه الروایات لا أقل فی علی وفی أمثال علی باطله وهی من وضع الأمویین جزماً، ولکنی أتکلم على مبانی القوم کیف توفقون بین عداله الصحابه وبین أن مجالسهم کانت تعقد لشرب الخمر. (قال: فدعنا وسقانا من الخمر فأخذت الخمر منا) أساساً أدت بنا إلى أن نفقد قوانا العقلیه، (وحضرت الصلاه فقدموا فلاناً) لابد أنه واحد من الصحابه الکبار الذی یأتم به علی وعبد الرحمن بن عوف لابد أنه واحداً من علیه القوم (وحضرت الصلاه فقدموا فلاناً قال: فقرأ قل یا أیها الکافرون ما أعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون) باعتبار أنه هؤلاء خلطوا … هذه کتب القوم، هذه تفاسیرهم ومسانیدهم وسننهم (فأنزل الله تعالى یا أیها الذین امنوا لا تقربوا الصلاه وأنتم سکارى حتى تعلموا ما تقولون، هکذا رواه ابن أبی حاکم وکذا رواه الترمذی عن عبد بن حمید عن عبد الرحمن الدشدشکی به، وقال: حسن صحیح).
لأجل أن نذم علیاً فلنذم عبد الرحمن بن عوف، فلنذم الأولین والآخرین، ولکن لنسقط اعتبار الإمام علی علیه السلام. وهذا واضح للأعزاء ولا یحتاج إلى کثیر بیان.
قد یقول قائل: سیدنا لماذا هذا الإصرار؟
الجواب: الکثیر من هذه الرذائل وکثیر من هذه الطعون وکثیر من هذه الانتقاصات التی رموا بها علیاً کانت متعارفه بین کبار الصحابه، إما قبل الإسلام وإما بعد الإسلام، یعنی أنت عندما تأتی إلى حکام بنی أمیه وعلى رأسهم معاویه فانه کان یشرب الخمر أو لا یشربها؟ هو یشرب الخمر، أصلاً مجالسهم کانت لهذا. وإلا کیف یمکن أن لا یساوى علیاً بهم، أن لا نجد روایه هنا أو هناک، یعنی کیف یمکن لمعاویه وللنهج الأموی أن یمر على هذه القضایا ولا یأتی ولا یضع روایه یذم بها علیاً.
القضیه لیست هذه، مسأله الکفر وأنهم کانوا یعبدون الأصنام، فهذه کانت واضحه عند الجمیع أن الخلیفه الأول والثانی وآخرین کانوا یعبدون الأصنام قبل دخولهم الإسلام، فکیف أن نستثنی علیاً من هذه الحقیقه ونقول أنه کرم الله وجهه من السجود لصنم فی حیاته.
هذه تثبت مزیه ومنقبه وفضیله لعلی بن أبی طالب لا یمکن أن نسجل أی فضیله یمتاز بها علی عن القوم.
الآن أنظروا إلى هذه القضیه، نزول آیه شرب الخمر لأجل ماذا؟ کل هذا لأجل هذه القضیه، وهی الروایه الوارده فی (الجامع الصحیح للبخاری، ج۵، ص۲۰۶، رقم الحدیث ۷۳۰۲، کتاب الاعتصام، باب الاقتداء بأفعال النبی) الرساله العالمیه، إشراف شعیب الأرنؤوط، قال: (عن نافع بن عمر عن ابن أبی ملیکه قال: کاد الخیران أن یهلکا، أبو بکر وعمر لما قدم على النبی صلى الله علیه وآله وفد بنی تمیم اشار أحدهما بالأقرع بن حابس الحنظلی أخی بنی مجاشع وأشار الآخر بغیره فوقع أبو بکر لعمر إنما أردت خلافی) وقع الخلاف بینهما أمام رسول الله وارتفع صوتهما على رسول الله (فقال عمر: ما أردت خلافک فارتفعت أصواتهما عند النبی فنزلت: (یا أیها الذین أمنوا لا ترفعوا أصواتکم)) یعنی فوق صوت النبی کما فی الآیه المبارکه. فإذا نزلت هذه الآیه ومن الواضح أنها لیست من مدحاً للخلیفه الأول والثانی بل هی ذم وعتب واضح، لابد أن نضع روایه تذم علیاً أشد مما ورد فی الأول والثانی. ولذا تجدون أن الشیخ ابن تیمیه العجیب أن هذه الروایه أین نقلها وهی أن الإمام علی بن أبی طالب خلط، یقول: فی (منهاج السنه، ج۴، ص۲۰۶) (فلم یعرف أنه أنکر علیه شیئاً ولا کان أیضاً یتقدم فی شیء، اللهم إلا لما تنازع هو وعمر فیما یولى من بنی تمیم حتى ارتفعت أصواتهما فأنزل الله یا أیها الذین أمنوا لا ترفعوا أصواتکم فوق صوت النبی ولا تجهروا له بالقول، ولیس تأذی النبی فی ذلک بأکثر من تأذیه فی قصه فاطمه). إذا تریدون المقایسه فعلی آذى النبی أکثر لأنه آذى فاطمه، لأن الخلیفه الأول آذاها لغرض إلهی وعلی بن أبی طالب آذاها لغرض فی نفسه ولشهوته جنسیه. (وقد قال الله تعالى: وما کان لکم أن تؤذوا رسول الله، وقد أنزل الله فی علی یا أیها الذین أمنوا لا تقربوا الصلاه) انظروا إلى الربط، وإلا الحدیث فی أبی بکر وعمر ما هی الملازمه. حتى مباشره القارئ الکریم المشاهد والمتتبع والمتلقی لا یخطر فی ذهنه أن هناک مزیه لعلی لا توجد لغیر علی.
وهذه من أهم الاستراتیجیات التی نهجها النهج الأموی وهو أنه یحاول قدر ما یمکن أنه یسقط علی حتى لا یرتفع بدرجه بل یسقط ویتهم ویقول فی علی حتى یجعله فی آخر صف الصحابه، مئات من الصحابه الذین أسلموا وکانوا یشربون الخمر بل أفاعیل أخرى من محرمات زنى وغیرها کانوا یفعلون لا یوجد فی کتبهم أنه نزلت الآیه الکذائیه فی حق فلان وفلان، ولکنه تنزل فی علی.
الشاهد السادس: وهذا الشاهد عجیب وهو أنه علی بن أبی طالب کان یحاول أن یفتی بفتاوى صرح رسول الله بکذبها. ماذا یرید أن یقول ابن تیمیه فی هذا؟ یرید أن یقول أن علی بن أبی طالب کان قاصداً مخالفه رسول الله، لأن رسول الله کذبها ومع ذلک هو عندما یُسأل بعد ذلک یفتی بنفس تلک الفتوى، یعنی یرید أن یخالف … یعنی أیها الناس إذا وجدتم أن بعض الصحابه قد خالف رسول الله فلا تتصوروا أن هذه فقط خالفوا، علی أیضاً خالف، هذه لیست جدیده، هذه الإستراتیجیه التی قلناها فیما سبق أنه عندما یأتی ذم لأحد الصحابه مباشره لابد من تشریک علی وأهل بیته فی تلک المذمه، إذا ورد هناک مدح فی علی لابد من تشریک الصحابه أیضاً مع علی فی ذلک.
فی (منهاج السنه، ج۲، ص۶۶۵) یقول بعد أن ینقل أنه (رسول الله لم یعتب على عثمان فی شیء وقد عتب على علی فی غیر موضع … وأما الفتاوى) انظروا ماذا کان یفعل علی على مستوى الفتاوى، هذا الرجل أصلاً کان مبنی على أن یخالف رسول الله وعلى أن یؤذی فاطمه … (وأما الفتاوى فقد أفتى بأن المتوفى عنها زوجها وهی حامل تعتد أبعد الأجلین) من افتى بهذا؟ علی (وهذه الفتیا قد أفتى بها أبو السنابل بن بعتک على عهد النبی فقال النبی: کذب أبو السنابل) إذن کذب علی ولکنه بشکل مؤدب. لا یرید أن یقول کان علی کذاباً لأنه بعد ذلک یقول (وأمثال ذلک کثیر) القضیه لیست قضیه فی واقعه، لا لا، أصلاً علی کان دیدنه یفتی بالفتاوى التی قال عنها رسول الله أنها کذب. یعنی یرید أن یقول … ولکن لا یجرأ لأنه إذا قال هذا فیخرج عن المله ویکون منافقاً صریح لأنه (یا علی لا یحبک إلا مؤمن ولا یبغضک إلا منافق). فإذا صار کذاباً أو یکذب فالکذاب لابد أن نحبه أو لابد أن نبغضه لکذبه أی منهما؟ لا شک ولا شبهه أن الإنسان إذا کذب نحبه لکذبه أو نبغضه؟ إذن لابد أن نغضبه، ورسول الله یقول لا یبغضک إلا منافق.
(ثم بکل حال فلا یجوز أن یحکم بشهادته وحده) هذه قضیه فدک ونحو ذلک.
إذن ملخص مطالب هذه القضیه بشکل … إلى هنا اتضح لنا أنه طبعاً عشرات الموارد الأخرى موجوده ولکن الوقت لا یسع فقط أردت أن أضع المشاهد فی الصوره. إلى هنا اتضح لنا أنه انتقصه فی هذه الموارد السته أنه کان یعبد الأصنام قبل الإسلام، أنه کان بحکم الکفار لأنه ولد من أبوین کافرین، أنه کان یؤذی فاطمه لغرض فی نفسه، أنه کان مبغوضاً من قبل الصحابه کانوا یبغضونه ویسبونه ویقاتلونه، أنه کان یشرب الخمر بعد الإسلام، أنه کان یفتی بفتاوى لیست واحده أو اثنین التی قال رسول الله أنها کذب.
أعزائی کل هذا لأجل سیاسه واحده ولإستراتیجیه واحده أشرت إلیها قبل قلیل وهی أنه لابد أن لا یتمیز علی عن الصحابه بفضیله وإذا وجد فی الصحابه أی نقیصه أو أی رذیله أو أی عیب لابد أن یکون علی مشارکاً له. شارباً للخمر وکذاب ویؤذی فاطمه عن قصد فی نفسه … .
ولذا تجدون أن ابن حجر العسقلانی یصرح بهذه الحقیقه بنحو واضح وصریح فی کتابه (هدی الساری مقدمه فتح الباری، ج۲، ص۱۲۳۸) دار طیبه، انظروا ماذا یعرف التشیع وماذا یعرف التشیع الغالی وماذا یعرف الرافضه ونحو ذلک، یقول: (لأن الإیمان عندهم الإقرار والاعتقاد …) ما هو التشیع؟ التفتوا إلى تعریف التشیع عند ابن حجر وهذا المنهج الأموی (والتشیع محبه علی) محبه علی مدح أو ذم؟ طبعاً البحث فی تمییز أسباب الطعن، إذن عندما ثبت تشیعه فیکون مطعوناً فیه. (والتشیع محبه علی) وکأنه لم یسمعوا قول رسول الله: (من أحبک فقد أحبنی ومن أبغضک فقد أبغضنی) (والتشیع محبه علی وتقدیمه على الصحابه) بمجرد أن تقول علی متقدم على الصحابه فی أی فضیله أو لا أقل فی البعد السلبی أنهم کانوا یشربون الخمر وهو لا یشرب الخمر کانوا کذا وکذا هذا معناه أنه تمیز عنهم بفضیله، فهذا مذموم لا ینبغی … سبب من أسباب الطعن. (أما فمن قدمه على أبی بکر وعمر فهو غالٍ فی تشیعه ویطلق علیه رافضی) إذن الآن اتضح معنى التشیع ما هو والمغالاه ما هی والرفض ما هو، کلها محورها حب علی. ولذا تجدون ان رسول الله صلى الله علیه وآله عندما أکد على هذه الحقیقه وهی أنه (لا یحبک إلا مؤمن ولا یبغضک إلا منافق) أنا أتصور أن هذا الضابط والمیزان لیس فی ذلک الزمان، نحن فی هذا الزمان وبعد هذا الزمان وإلى قیام الساعه نستطیع أن نعرف من فلتات لسان هؤلاء بأن المرء مخبوء تحت طی لسانه فاطمئنوا تخرج من فلتات اللسان ومن جوانب الکتاب وغیرها.
وأترک هنا واقعاً هذه القضیه لأقول للمشاهد الکریم بینکم وبین الله والحکم لکم، أن إنساناً قال عنه القرآن الکریم (إنما یرید أن لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیراً) اتفقت جمیع کلمات علماء المسلمین أن علی منهم. نعم الاختلاف وقع أن نساء النبی داخله أو لا، وإلا لم یختلف أحد الآیه تشمل علیاً. الله یقول فیه (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس) ورسول الله یقول فیه: إنی تارک ما إن تمسکتم به لن تضلوا کتاب الله وعترتی، وعلی من العتره. ورسول الله یقول فیه: لا یحبک إلا مؤمن ولا یبغضک إلا منافق. ورسول الله یقول فیه: من أحبک فقد أحبنی ومن أبغضک فقد أبغضنی ومن سبک فقد سبنی. هذا کله الله ورسوله یقولونه فی علی أما ابن تیمیه والنهج الأموی فیقولون شارب للخمر کذاب عابد للصنم، یؤذی رسول الله … والحکم لکم نصدق الله ورسوله أو نصدق معاویه والنهج الأموی وابن تیمیه والأمویون الجدد أتباع ابن تیمیه من الوهابیه الذین یصدقون مثل هذه الکلمات.
المُقدَّم: یعنی هو أساساً رسول الله یقول (قل لا أسئلکم علیه أجراً إلا الموده فی القربى) فإذا سلبنا المودى بمعنى
سماحه السید کمال الحیدری: لابد أن تسلب، إذا صار شارب الخمر فلا یمکن لک أن تحب شارب الخمر.
المُقدَّم: فیما عدا ما ذکرتموه هناک نظریه محوری لدى الأخوه أهل السنه وهی نظریه عداله الصحابه، فهل مثل هذه الانتقاصات تخل بأصل هذه النظریه، وإذا انتقصت هذه النظریه وإذا فندت هذه النظریه ماذا یبقى.
سماحه السید کمال الحیدری: لو فرضنا أن شخصاً جاء وقال عن الخلیفه الأول، لم یقل عن علی بل قال عن الخلیفه الأول أنه کان کذاب کما قال ابن تیمیه فی علی، وقال أن الخلیفه الثانی کان شارباً للخمر، وقال عنه أنه کان قاصداً وعامداً لغرض فی نفسه أن یؤذی فاطمه ومن آذاها فقد آذى رسول الله. بینکم وبین الله لو نحن الشیعه أتباع مدرسه أهل البیت لو کنا نقول هذا الکلام فی صحابی من الصحابه، أصلاً لا نقوله فی الخلیفه الأول والثانی والثالث بل فی أی صحابی، ألستم کنتم تقومون الدنیا ولا تقعدونها ألستم کنتم تملأن الدنیا ضجیجاً أن هذا تنقیص للصحابه، وعدم احترام صحابه رسول الله وعدم احترام مکانتهم، وأن الانتقاص منهم انتقاص من رسول الله. لماذا إذن عندما تصل القضیه إلى علی فکل شیء یکون محللاً، اتهموه بالکذب والأذى … وأنا اکتفی هنا فقط بکلام قد قاله الشیخ ابن تیمیه أنا لا أعلم أیضاً أترک ذلک للمشاهد الکریم لنرى أنه ینطبق على الشیخ ابن تیمیه أو لا ینطبق. فی کتابه (الصارم المسلول على شاتم الرسول، ج۳، ص۱۱۱۰) تحقیق الحلوانی وغیره، دار المعالی، قال: (وأما من سبهم) یعنی سب الصحابه (سباً لا یقدح فی عدالتهم ولا فی دینهم) هذا الذی الآن قلناه ما قاله فی علی یقدح فی عدالته ویقدح أیضاً فی دینه، وبعد ذلک سأبین کیف یقدح فی دینه.
المُقدَّم: فی عدالته أشاروا أنه لا تقبل شهادته فی …
المُقدَّم: شارب الخمر، شارب الخمر تسقط عدالته، عندما یکذب تسقط عدالته، عندما یؤذی رسول الله ومن آذاه فقد آذى الله. هذا کله تسقط عدالته، (من سبهم سباً لا یقدح فی عدالتهم ولا فی دینهم مثل وصف بعضهم بالبخل) لو قال أن الصحابی الفلانی کان بخیلاً (أو الجبن) لم یکن شجاعاً وهرب (أو قله العلم) لم یکن عالماً، یعنی کل الصحابه کانوا على مستوى علی ابن أبی طالب أو افترضوا على مستوى الخلیفه الأول أو على مستوى اُبی مثلاً، لم یقل أحد هذا، فإذا قلت له أن هذا قلیل العلم من الصحابه (أو عدم الزهد) قلت أن هذا لم یکن زاهداً (ونحو ذلک فهذا هو الذی یستحق التأدیب والتعزیر) أنا لا أعلم إذن ابن تیمیه ماذا یستحق بکلماته هذه؟! لا فقط ابن تیمیه أیضاً الامویون الجدد أتباع ابن تیمیه یعنی أتباع محمد بن عبد الوهاب لأن هؤلاء أعبر عنهم ومراراً قلت أن الأمویین القدامى کانوا یصرحون ویعلنون العداء والنصب ولکن هؤلاء … طبعاً ارجع وأقول أنی لا أتکلم عن عموم الوهابیه فهم لا یعلمون الکثیر من الحقائق، أنا أتکلم عن أهل العلم وأهل التحقیق فیهم. یقول: (فیستحق التأدیب والتعزیز ولا یحکم بکفره بمجرد ذلک) ثم یأتی فی (ص۱۱۰۷) یقول: أساساً لو فضل أحد علیاً على أبی بکر وعمر لابد أن یضرب حد المفتری، یقول: (أن من یفضل عمر على أبی بکر مع أن مجرد التفضیل لیس فیه سب ولا عیب، علم أن عقوبه السب عندهما فوق هذا یجلدان حد المفتری) فإذا جاء شخص وقال عمر أفضل من أبی بکر، یقول: یجلد حد المفتری. بینک وبین الله إذا قلنا فیه أنه یشرب الخمر، فأی حد لابد أن یضرب. أیضاً أترک هذا للمشاهد الکریم.
ولکنکم مع الأسف الشدید تجدون أن هذا إلى الآن مسطور فی مسفوراتهم وکتبهم ویدرسون أولادهم فی المدارس علیها، ومع ذلک یتبجحون للعالم نحن الذین نحب الصحابه نحن الذین نکرم الصحابه، نحن الذین نوقر الصحابه، نحن الذین لا نسمح لأحد بالتکلم عن الصحابه، أی صحابه؟ بشرط أن لا یکون علیاً وإلا إذا صار علی فتکلموا فیه ما شئتم.
المُقدَّم: نعود أیضاً إلى مقوله ابن حجر فی أن ابن تیمیه کان یرد الروایات الجیاد، کانت هناک مقولتان الأولى حول انتقاصه من علی والثانیه حول رده للجیاد من الروایات، هل هناک شواهد تدل على أنه رد هذه الروایات الجیاد بتعبیر ابن حجر.
سماحه السید کمال الحیدری: کما یتذکر المشاهد الکریم نحن أشرنا إلى هذا الأصل الذی نبنی علیه کل هذه الأبحاث فی المطارحات، وهی أننا لا نقل کلام من أحد فی اتهام شخص آخر، وإنما نراجع تراثه. فقط الیوم أنا أشیر إلى الاستراتیجیه التی درج علیها الشیخ ابن تیمیه ولعلنا نوفق أن نذکر الشواهد على ذلک.
الشیخ ابن تیمیه وضع استراتیجیه واضحه المعالم فی کیفیه التعامل مع النصوص التی وردت فی بیان مقامات وفضائل وامتیازات علی على باقی الصحابه. هناک مجموعه کبیره من الروایات وردت تبین فضیله لعلی، منقبه لعلی، میزه لعلی لا توجد فی الصحابه الآخرین، کیف تعامل معها الشیخ ابن تیمیه فی کتبه؟ تعامل معها من خلال الاستراتیجیه التالیه:
أولاً: إن أمکنه أن یقول أن الروایه موضوعه لا أصل لها یقول مباشره موضوعه باتفاق أهل العلم، یأتی بهذه الجمله باتفاق أهل العلم، والبعض یثق بالشیخ ابن تیمیه یقول أن الشیخ ابن تیمیه یدعی شیخ الإسلام یدعی أنه اتفاق أهل العلم، واقعاً یعقل أنه یکذب، أو یعقل انه لم یراجع، إذن هو صادق. ولذا أعزائی هنا أرید أن أذکر شیئاً عن دعوى الإجماع فی کثیر من الأحیان طبعاً لا فی کلمات ابن تیمیه فقط حتى فی کلمات غیره لابد أن نتثبت أنه یوجد إجماع أو لا یوجد إجماع.
إذن الأصل الأول عند ابن تیمیه فی کیفیه تعامله مع النصوص الوارده فی علی هو أن یقول أنها موضوعه باتفاق أهل العلم.
فإن لم یستطع ذلک أن یقول أنه موضوعه باتفاق أهل العلم، ینتقل إلى المرحله الثانیه: یقول أنها ضعیفه ضعفها ضعفها … مع أنه قد الروایه ضعفها البعض وحسنها وقواها وصححها البعض، هو یضع یده على التضعیف فقط، ولا یشیر إلى التصحیح على الإطلاق، أیضاً یوهم القارئ کأنه لا یوجد أحد من صحح هذا الحدیث، بل الجمیع … فأصل الحدیث ثابت ولکنه ضعیف السند مع أنه موضع اختلاف بین العلماء.
الأصل الثالث: إن لم یستطع أیضاً لا أنه یتهمها بأنها موضوعه لا أن یتهمها بأنها ضعیفه، یقول: أن هذه الروایه محتواها لا قیمه له، یعنی عندما یأتی إلى الولی والمولى یقول معناها المحبه والموده فلا تدل على الاماره والإمامه، إذن لا قیمه له. تفریغ المحتوى، یعنی تفریغها من المحتوى الذی من أجله وردت الروایه، یعنی رسول الله صلى الله علیه وآله قال هکذا، مباشره یفرغها عن محتواها، وسأشیر إلى الشواهد الآن.
الأمر الرابع أو المرحله الرابعه: إن لم یجد طریقاً لا لاتهامها بالوضع ولا بالتضعیف ولا بتفریغها من المحتوى، یشرک الآخرین معه فیها، یقول هذه غیر مختصه، صحیح هذه فضیله ولکنها غیر مختصه بعلی، بل موجوده لفلان وفلان وفلان … أعزائی التفتوا إلى هذه المراحل الأربع التی یمر بها الشیخ ابن تیمیه فی الروایات. وانا مع الأسف الشدید بدأ الوقت یضایقنی … أحاول أن أضرب بعض الأمثله لذلک وأنا کنت أعددت مصادر کثیره … کنت أرید أن أشیر إلى شواهد کثیره ولکنی اکتفی بشاهد أو شاهدین لهذه اللیله.
فی کتاب (مجموعه فتاوى شیخ الإسلام ابن تیمیه، ج۴، ص۴۱۶) طبعت بأمر خادم الحرمین الملک فهد بن عبد الله آل سعود، وقد أشرنا إلى الطبعه بالأمس. طبعاً الطبعات الأخرى فی الحاشیه هذه الطبعه أیضاً موجوده وبإمکان الأعزاء أن یراجعوها، یأتی إلى حدیث (من کنت مولاه فهذا علی مولاه) أنا أولاً قبل أن أقرأ هذه الروایه بودی أن یعلم المشاهد الکریم هذا کتاب (سلسله الأحادیث الصحیحه، ج۴، ص۳۳۰) للعلامه الألبانی المحقق المعروف، عندما یأتی إلى الروایه انظروا ماذا یقول؟ یقول: (من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم والی من والاه وعادی من عاداه … ورد من حدیث زید بن أرقم وسعد ابن أبی وقاص وبریده بن الحصین وعلی بن أبی طالب وأبی أیوب الأنصاری والبراء بن عازب وعبد الله بن عباس وأنس بن مالک وأبی سعید الخدری وأبی هریره). فالروایه لیست فقط متواتره بل فوق التواتر. ثم یقول: (حدیث زید وله طرق خمسه، وحدیث فلان وله طریق واحد … وحدیث أبی سلیمان طریق واحد، وحدیث عطیه طریق واحد وسعد ابن أبی وقاص ثلاث طرق وحدیث علی بن أبی طالب تسعه طرق) إلى أن ینتهی إلى هذه النقطه وینتهی إلى أنه لا أقل یوجد خمسه وعشرون طریق لهذا الحدیث. فهل یحتاج أحد إلى أکثر من هذا. ثم یقول آخر المطاف … اتضح ان القضیه متواتره بهذا المستوى.
المُقدَّم: والألبانی منهم.
سماحه السید کمال الحیدری: طبعاً، یعنی هواه نفس هواهم، ولکنه تعالوا معنا إلى ابن تیمیه انظروا ماذا یقول؟ یقول: (وأما قوله من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم والی من والاه) نفس الحدیث الذی قرأناه، انظروا ماذا یقول فیه هذا الإنسان الذی یدعى له أنه شیخ الإسلام، وأنا قلت مراراً نعم شیخ الإسلام الأموی والنهج الأموی الحق والإنصاف شیخ فی هذا النهج. یقول: (فهذا لیس فی شیء من الأمهات) هذا الحدیث لم یرد فی أمهات المصادر. نعم، المصادر التی هی من الدرجه الثالثه والرابعه التی هی غیر معتمده. (إلا فی الترمذی) إذن الأصل الأول أنه غیر معتبر. الأصل الثانی (ولیس فیه إلا من کنت مولاه فعلی مولاه، وإما الزیاده وهی الله والی من والاه وعادی من عاداه فلیست فی الحدیث). یعنی موضوعه. مع أن الألبانی قال موجوده (وسئل عنها الإمام أحمد فقال زیاده کوفیه) انظروا یطبق منهجه، موضوعه وإذا لم تکن موضوعه فموجوده فی غیر الامهات … إلى أن یقول (وکذلک قوله اللهم والی من والاه وعادی من عاداه مخالف لأصل الإسلام) أصلاً هذا الکلام لو قاله رسول الله فهو یخالف الإسلام، لابد رسول الله یتبع ابن تیمیه، حتى لا یخالف الإسلام … ثم یبدأ إلى أن یصل ویقول (وحدیث التصدق بالخاتم فی الصلاه کذب باتفاق کذب باتفاق أهل المعرفه، وأما قوله یوم غدیر خم أذکرکم الله) هذا هو الأصل الأول وهو التکذیب (أذکرکم الله فی أهل بیتی فلیس من الخصائص بل هو مساوٍ لغیره لجمیع أهل البیت، وأما آیه المباهله فلیست من الخصائص) لأنه لا یستطیع أن ینکرها لأنها آیه ثابته نازله فی علی، فلهذا الأصل الأول لا یمکنه تطبیقه وهو التکذیب، لا یمکن تطبیق التضعیف، فیأتی إلى الأصل الثالث وهو التمییع والتفریغ عن المحتوى أو التشریک، یقول: (بل دعا علیاً وفاطمه وابنیهما ولم یکن ذلک لأنه أفضل الأمه) لماذا؟ یقول: رسول کان یفکر بمنطق عائلی أو یفکر بمنطق جاهلی، لماذا أخذ علی؟ لأن هؤلاء عائلته وکان یحبهم أکثر فأخذهم معه … یقول: (بل لأنه أخص أهل بیته) لا لأمر إلهی ولا (ما یفعل عن الهوى إن هو إلا وحی یوحى) قلنا مراراً أن هذا النص ما ینطق عن الهوى ذکر النطق من باب الغالب وإلا ما یفعل عن الهوى إن هو إلا وحی یوحى، وما یقر أحد عن الهوى إن هو إلا وحی یوحى، کما فی حدیث الکساء (وأما حدیث اللهم هؤلاء أهل بیتی فدعا لهم وخصهم والأنفس عبر عنها بالنوع الواحد، وأما سوره هل أتى فمن قال أنها نزلت فیه وفی فاطمه وابنیهما فهذا کذب لأنها مکیه والحسن والحسین …) وهکذا کل ما ورد فی علی وأهل بیته کأنه لا شغل لابن تیمیه إلا الوقوف أمام علی وأهل بیته. وقد جئت بعشرات المصادر.
إذن تذکروا هذا الأصل وإن شاء الله غداً سوف نتمم.
أولاً: تسقیط الروایه وأنها موضوعه.
ثانیاً: تضعیف الروایه إن لم یستطع إسقاطها.
ثالثاً: إفراغ محتواها.
رابعاً: تشریک الآخرین معه.
طبعاً هذا فی الفضائل، ووجدتم أیضاً فی الرذائل والعیوب ماذا فعل؟ أی شیء جاء فی صحابی حاولوا أن یضعوا روایه حتى یشرکوه معهم فی تلک الرذائل.
المُقدَّم: الأخ محمد من بلجیکا.
الأخ محمد: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ محمد: عندی سؤال لسماحه السید کمال الحیدری، هل موقف الأمویین الأوائل هو نفس الموقف الأموی الذی یتمثل بالشیخ ابن تیمیه.
المُقدَّم: الأخ أبو أحمد من الإمارات.
الأخ أبو أحمد: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو محمد: بسم الله الرحمن الرحیم (ما آتاکم الرسول فخذوه) وقال الله سبحانه وتعالى (والسابقون الأولون) إذا کان الشیخ ابن تیمیه لا یرید أن یثبت منقبه للإمام علی فی کونه صبیاً أسلم فنقول لابن تیمیه ماذا یفعل بالآیه الکریمه فی سوره مریم (واتیناه الحکم صبیاً) أی للنبی یحیى علیه السلام، بسم الله الرحمن الرحیم (والسابقون الأولون من المهاجرین والأنصار والذین اتبعوهم بإحسان) فهل ابن تیمیه أتبع بإحسان أو لا.
المُقدَّم: الأخ أبو محمد من السعودیه.
الأخ أبو محمد: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو محمد: عندی سؤال: أولاً نحن نعرف عن اطروحات الشیخ ابن تیمیه أنه یذکر ما یذکره الخصوم ثم یذکر استطراداً الرد بعد ذلک، فنحن لا نعلم هذا الشیخ الحیدری هل نقل کل هذا الرد أو هو من رد الخصوم على لسان الشیخ ابن تیمیه. فنحن نعرف أنه یذکر شیئاً عن غیره ثم یذکر رده … یذکر شیئاً عنه ویضعف، أو یذکر شیئاً عن الموضوع … خاصه فی کتبه یذکر ما یقوله الخصوم … نحن هنا لا یقول عنا الوهابیه نحن سعودیون یعلم الله أنه لا إله إلا هو نحن نحب أهل البیت ونحب علیاً ونحب الصحابه.
المُقدَّم: أبو محمد لا شک فی أنک تحب أهل البیت، ولا شک أن أعم المسلمین یحبون أهل البیت. ونحن نتحدث عن نصوص موجوده، ولا نأتی بشیء سواء کان فی رد الخصوم.
سماحه السید کمال الحیدری: أخی العزیز سؤال جید، إذا عندک منهاج السنه انظر إلى ما قبله وما بعده إذا وجدت شیئاً … انظروا (وأما أبو بکر … لما صلى وخلط وقال النبی وکان الإنسان أکثر شیئاً جدلاً لما قال له ولفاطمه إلا تصلیان فقالا إنما أنفسنا… فصل). إذن لم یقل الشیء حتى یناقشه، هذه المغالطه التی یخفون علیکم الحقائق أن السید الحیدری ینقل القضیه وأن الشیخ ابن تیمیه کان بصدد نقلها لردها، أقسم لک بالله لم یردها لا قبل ذلک ولا بعد ذلک. وبإمکانک أن ترجع الآن إلى منهاج السنه، ج۴، ص۲۰۶، من طبعه الأربعه مجلدات. وفی طبعه الثمان مجلدات، ج۷، ص۲۳۷ فإذا وجدتم أنه رد أنا أنتظرکم غداً حتى تقرءوا لی العباره التی رد فیها هذه المطالب.
المُقدَّم: الأخ أبو أحمد من السعودیه.
الأخ أبو أحمد: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو أحمد: سیدنا هذه هی حربهم ضد الإمام علی، الإمام علی قتل الشر کله، ولذلک ظهرت السقیفه.
المُقدَّم: هذا خارج الموضوع.
سماحه السید کمال الحیدری: لا ربط لنا بالنوایاً ولماذا فعلوا المهم فعلواً، لماذا تذهبون أنه قتل افترضوا أنه لم یقتل، المهم تعالوا نقرأ الحدیث ولا نذهب إلى تجذیر الحدث لماذا نوایاهم کذا ولماذا فعلوا کذا … هذه حوادث تأریخیه ونصوص روائیه أنقلها لکم من کتب القوم.
المُقدَّم: الأخ إبراهیم من السعودیه.
الأخ إبراهیم: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ إبراهیم: تمنیت من الشیخ أن یذکر أنه عندما نزلت الآیه (یا أیها الذین أمنوا لا تقربوا الصلاه وأنتم سکارى …) أن یوضح أن الخمر لم یحرم بعد، الخمر حرم بالتدرج، اتضح من کلامک للمشاهدین أن الخمر کان محرم فقالوا أن علیاً شرب الخمر، الخمر لم یحرم إلا بالتدرج قبل نزول هذه الآیه حیث لم تکن الآیه قد نزلت.
سماحه السید کمال الحیدری: یعنی أنت تقر أن علیاً شرب الخمر، یعنی أنت تعتقد أن علیاً کان یشرب الخمر قبل التحریم. حتى قبل التحریم هل أن الخمر من الخبائث أو لم یکن من الخبائث، هل کان علی یشرب الخمر قبل التحریم أو لا یشرب. أجبنی على سؤالی.
الأخ إبراهیم: الخمر حرم فی وقت…
سماحه السید کمال الحیدری: لیس التحریم، لا تغالط.
المُقدَّم: یعنی الأخ إبراهیم هل تؤمن بأن الخمر قبل تحریمه کان من الخبائث أم لا. وهل تعتقد أن علیاً علیه السلام کان یشرب الخمر قبل التحریم.
الأخ إبراهیم: أنا لم أذکر هذه النقطه ولکن …
المُقدَّم: صحیح المسأله لیست فی التحریم، ولکن الخمر کان قبل ذلک من الخبائث.
سماحه السید کمال الحیدری: أجبنی عن سؤالی، هل تقبل أن الخلیفه الأول والثانی عمر وأبو بکر کانا یشربان الخمر قبل التحریم.
الأخ إبراهیم: الشیعه أنتم تقولون أن کل آیه (یا أیها الذین أمنوا …) المقصود بها.
سماحه السید کمال الحیدری: کذبت، الشیعه لا یقولون هذا، الأخ یغالط والمشاهد یسمع، یقول أن الشیعه یقولون أن کل آیه ورد فیها (یا أیها الذین أمنوا) فهی فی علی، أخی العزیز إما أنک تغالط وتکذب على الشیعه وإما أنت جاهل، لماذا؟ لأن الشیعه یقولون أن کل آیه ورد فیها (یا أیها الذین أمنوا) وفیها مدح فعلى رأسها علی بن أبی طالب، باعتبار أنه أفضل الذین أمنوا، وإلا (یا أیها الذین أمنوا لما تقولون ما لا تفعلون) أتتصور أن الشیعی یقول أن علیاً کان یقول ما لا یفعل، أیها الإنسان کن عاقلاً وتکلم، لماذا تردد ما لا تفهمه.
المُقدَّم: الأخ طارق من سلطنه عمان.
الأخ طارق: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ طارق: عندی ملاحظه، أرید أن أقول أن وقت البرنامج … لو یکون وقت البرنامج أکثر.
المُقدَّم: الأخ أبو فاطمه من بریطانیا.
الأخ أبو فاطمه: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو فاطمه: فی الحقیقه هناک حدیث عند أهل السنه (بمن اقتدیتم اهتدیتم) طبعاً نحن لا نأخذ به.
سماحه السید کمال الحیدری: السنه أیضاً لا یأخذون بهذا الحدیث وهو ضعیف عندهم، لا تنسبوا إلیهم ما لا یقبلونه، أخی العزیز الحدیث عندهم ضعیف ولا یعملون به.
المُقدَّم: هل موقف الأمویین الحالیین هو نفس موقف الأمویین القدامى.
سماحه السید کمال الحیدری: هذه قضیه أساسیه، أنا أعتقد أن النهج الأموی الذی أسس له معاویه وبنى أسسه ونظر له واستدل له ابن تیمیه والمدرسه التیمیه عموماً الذین جاءوا من بعده، وسوقت له المدرسه الوهابیه أو الاتجاه الوهابی فی عصرنا، هناک مائز أساسی بین الأمویین القدماء والأمویین الجدد، وهو أن الذین أسسوا لهذا النهج الأموی کانوا یصرحون باللعن والسب والإقصاء والقتل، ونموذجه رأیناه فی واقعه کربلاء، ولکن ابن تیمیه وأتباع ابن تیمیه طبعاً أرجع وأقول أهل العلم منهم وأهل التحقیق منهم، وسأقرأ عباراتهم غداً، هؤلاء أبطنوا بغض علی ولکن یظهرون أنهم بصدد الدفاع …
المُقدَّم: أولئک کانوا أکثر صراحه …
سماحه السید کمال الحیدری: صراحه وصدقاً فی مثل هذا المجال، إذن أعزائی وهذا الأخ العزیز الذی قال لنا أنا أحب علیاً، أنا قلت له أنکم تحبون علی، أنا معتقد أن عموم الوهابیه یحبون أهل البیت ولکنی أتکلم عن أهل العلم عندهم.
المُقدَّم: شکراً لسماحه آیه الله السید کمال الحیدری، شکراً لکم مشاهدینا الکرام استودعکم الله والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.