أنت یا علی خلیفتی من بعدی الحلقة 4

المُقدَّم: السلام علیکم مشاهدینا الکرام ورحمه الله وبرکاته، تقبل الله أعمالکم وصیامکم فی هذا الشهر الفضیل، أتقدم لکم ولجمیع المسلمین بالعزاء فی ذکرى استشهاد سید الأوصیاء أبا الحسن علی بن أبی طالی علیه السلام، خلیفه رسول الله، وأبا ریحانتیه الحسن والحسین، زوج الزهراء البتول الذی عبر عنه القرآن بنفس رسول الله صلوات الله وسلامه علیه، أحییکم وأحیی سماحه آیه الله السید کمال الحیدری فی هذه الحلقه التی تصادف مع ذکرى استشهاد مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام، سماحه السید تحدثنا فی الحلقات السابقه حول الحدیث الشریف الذی یقول (أنت یا علی خلیفتی من بعدی، الجزء السادس) هل لک أن تعطینا خلاصه عن الاستراتیجیه التی اتبعها ابن تیمیه فی تعاطیه مع النصوص الداله على فضائل علی علیه السلام..
سماحه السید کمال الحیدری: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم والصلاه والسلام على سیدنا محمد وآله الطیبین الطاهرین.
کذلک بدوری أعزی العالم الإسلامی وخاصه أتباع مدرسه أهل البیت فی هذه اللیله الألیمه وهی شهاده إمام الموحدین أمیر المؤمنین علیه السلام، وافتتح کلامی بکلام کان یقوله هو علیه السلام کأننی ذکرت مراراً أن أفضل من یعرف الأئمه هم نفس الأئمه، باعتبار أنه لا یمکن معرفتهم حق معرفتهم إلا من خلال الله سبحانه وتعالى، ومن خلال البیانات القرآنیه ومن خلال البیانات النبویه أو من خلال البیانات التی هم أشاروا لها لیعرفونا أنفسنا ولیعرفونا المقامات والدرجات التی وصلوا إلیها. من الروایات الوارده فی هذا المجال ما ورد فی کتاب (جامع بیان العلم وفضله، ج۱، ص۳۸۳، الحدیث رقم ۷۲۶) تألیف أبی عمر یوسف بن عبد البر، تحقیق أبی الأشبال الزهیری، دار ابن الجوزی، الروایه عن وهب بن عبد الله عن أبی الطفیل قال … ویعلق علیها المحقق ویقول (إسناده صحیح ورجاله ثقات) یقول: عن أبی الطفیل (قال شهدت علیاً علیه السلام وهو یخطب ویقول سلونی فوالله لا تسألونی عن شیئاً یکون إلى یوم القیامه إلا حدثتکم عنه) أنا لا أعلم من یستطیع من الصحابه أن یدعی مثل هذا العلم، وإذا ادعى هل تصدقه الحقائق التأریخیه أو لا تصدقه. هذه الحقیقه من الحقائق الثابته بین المدرستین، فیکون علیها إجماع وإجماع أمتی لا یقع على ضلاله … لا تجتمع أمتی على ضلاله، على خطأ. لا یکون شیء إلى یوم القیامه إلا حدثتکم به. هذا فیما یرتبط بالحوادث.
أما فیما یرتبط بعلم القرآن قال: (وسلونی عن کتاب الله فوالله ما منه آیه إلا وأنا أعلم بلیل نزلت أم بنهار أم بسهل نزلت أم بجبل). ولذا ورد فی روایاتنا الواضحه والصریحه (سلونی قبل أن تفقدونی) هذا نفس المضمون الذی ورد هناک.
إذن فی هذه اللیله المبارکه نحن فقدنا مثل هذا الإنسان الکبیر والعظیم بعد رسول الله صلى الله علیه وآله وهو الذی عبر عنه الإمام الحسن کما قرأنا بالأمس قال: (لم یسبقه الأولون بعلم ولا یلحقه الآخرون).
طبعاً قد یتساءل المشاهد الکریم فی هذه اللیله، وهو أنه لماذا لم نخصصها لفضائل الإمام علی ولبیان مقاماته؟
الجواب: هو کذلک، سوف نقف عند هذه القضیه ولکن فی الضمن أیضاً وبالعرض أیضاً سوف نقف على ابن تیمیه لنرى أنه کیف تعامل مع هذه الفضائل، أنا کان بودی أن أشیر إلى هذه الحقیقه وهی أن النهج الأموی ماذا فعل بتراث أئمه أهل البیت، ماذا فعل بتراث النبی الأکرم صلى الله علیه وآله، ماذا فعل بتراث الإسلام، وإلا لولا جهاد وجهود الإمام علی وأولاده علیهم السلام لما وصل إلینا الإسلام الحقیقی الذی بأیدینا.
بالأمس یتذکر المشاهد الکریم نحن أشرنا إلى أن استراتیجیه ابن تیمیه بالتعامل مع النصوص الوارده فی مناقب وفضائل ومقامات الإمام علی علیه السلام تتلخص فی النقاط التالیه، لذا بودی أن الأعزاء الذین هم من أهل التحقیق عندما یراجعون لابد أن یلتفتوا إلى هذه الحقیقه، لا یأخذوا کلمات هذا الرجل على أنها من المسلمات وأنه صادق فیما یقول.
المرحله الأولى: أنه یحاول أن یسقط النصوص مباشره بأنه یدعی أنها موضوعه، لا فقط یقول أنها موضوعه بل یدعی اتفاق أهل العلم والمعرفه على ذلک، یعنی یرید أن یقول لست أنا الذی أدعی أنها موضوعه بل کل علماء المسلمین، بل أهل التحقیق یقولون أنها من الموضوعات، والذی یثق بابن تیمیه یقول أیعقل أن یدعی أنها موضوعه وهی فی الواقع صحیحه، یعنی من یکذب مثل هذا الکذب الفاضح البین الواضح، ولکنه سیتضح للمشاهد الکریم أنه ماذا یفعل؟ أنه لا یکذب، وإنما یکذب الکذب الواضح الذی هو أوضح من الشمس فی رابعه النهار.
الأمر الثانی أو الخطوه الثانیه: إن لم یمکنه ذلک لورود النص فی المصادر الحدیثیه، لا یستطیع أن یقول بأن هذا الحدیث موضوع لأنه موجود فی المصادر وفی أمهات المصادر أو فی الکتب الحدیثیه، ماذا یفعل؟ یقول أن الحدیث ضعیف، أو أنه لم یرد فی الأمهات، طبعاً على نحو الکلیات والإیهام، ولا یعرف لنا ما الکتب الأمهات حتى نعرف أنه ورد فیها أو لم یرد. هذه هی المرحله الثانیه.
المرحله الثالثه: فإن لم یمکنه ذلک، یعنی أن یسقط الحدیث سندیاً وسلم بصحته سنداً یأتی إلى المضمون لیفرغه عن محتواه، وبتعبیر بعض المتداخلین الأعزاء قالوا بأنه یفرغ الحدیث عن محتواه إلى حد الإنسان یشعر أنه لو لم یصدر هذا الحدیث فی حق علی من رسول الله لکان أولى، لأنه کان إلى الذم منه أقرب إلى المدح. وهذا فی هذه اللیله سأشیر إلى بعض الأحادیث التی هی من مسلمات فضائل علی بن ابی طالب یحاول أن یفرغها إلى درجه أنت تقول عجیب أن هذا الحدیث لماذا صدر عن رسول الله، ما کان ینبغی أن یصدر عن رسول الله.
الخطوه الرابعه: فإن لم یستطع لا أن یتلاعب بالسند ولا أن یتلاعب بالمضمون، یحاول أن یخرجه عن حاله الاختصاص بعلی، وأنه مختص بعلی علیه السلام، یقول: نعم سلمنا هذه فضیله ومنقبه ولکن من قال لکم أن هذه الفضیله من مختصات علی، لأنه إذا ثبت أن هذه الفضائل من مختصاته علیه السلام سیکون له دور فی إثبات أحقیته بالخلافه بعد رسول الله. حتى لو لم نقبل بنظریه النص، یعنی إذا رفضنا نظریه النص وهی ثابته فی محلها وسیأتی بعد ذلک. لو رفضنا وبطبیعه الحال عندما نأتی ونجد أن أفضل الصحابه وأعلم الصحابه وأقضى الصحابه وأزهد الصحابه وأشجع الصحابه هو علی إذن هو الأولى بأن یکون إماماً للمسلمین وله خلافه رسول الله صلى الله علیه وآله.
ولذا ابن تیمیه بهذه الإستراتیجیه واقعاً ملتفت إلى النکته، ولهذا أی شیء بعد أن لم یستطع أن یسقطه سنداً أو أن یسقطه مضموناً یحاول أن یشرک الغیر معه، لماذا؟ حتى یقول أن هذا لیس دالاً على الأماره وإنما هذا مشترک بینه وبین غیره، فإذا کان یرید بهذه یستحق الأماره والخلافه بعد رسول الله والولایه بعد رسول الله فغیره أیضاً توجد، لماذا لا تقولون، بل یتصاعد، هذه بل للارتقاء واقعاً أعبر عنها، بل یترقى، ماذا یقول؟ یقول: لا فی فقط أن هذه الصفه التی موجوده عند علی بل فی الصحابه ما هو أحسن مما موجود عند علی، فإذا کانت هذه کافیه للأماره فغیره أولى بالأماره. هذه المرحله.
ثم ولیس بعزیز على بنی أمیه وجهاز الوضع عند معاویه ومن جاء من بنی أمیه، أن یضعوا الأحادیث بهذا الاتجاه، فإن لم یجد حتى أحادیث موضوعه من بنی أمیه بهذا الاتجاه، عبروا عنها المرحله السادسه أو السابعه لا أعلم، یدعی وجود روایات صحیحه السند فی ذلک وفی الواقع هی روایات مکذوبه ضعیفه، ولکن یصرح بأنها صحیحه وعندما تراجع کتب التحقیق وکتب الرجال تجد أن الروایه من الروایات الضعیفه.
إذن هذه المراحل الخمس أو الست التی أشرنا إلیها ولذا على الباحث وعلى المحقق وعلى العالم وعلى طالب الحقیقه أیاً کان وخصوصاً أولئک الذین یثقون ثقه عمیاء بالشیخ ابن تیمیه ومحمد عبد الوهاب والعثیمین وغیره لابد أن یلتفتوا، أنا لا أطالبهم بأن ما أقوله صحیح، ولکنه بودی أن ما أذکره هنا لا أقل یراجعوه. ابحثوا بأن هذا الذی أقوله صحیح أو لیس بصحیح, ولا یخرجن أحدکم على القنوات والفضائیات أن السید الحیدری یقطع ولا یقرأ مقدمه الکلام … اذهبوا أنتم واعرفوا الحقیقه وانظروا بأنه یوجد ما قبل شیء هذا الکلام أو ما بعد هذا الکلام شیء أو لا؟ إذن أحاول إن شاء الله تعالى فی هذه اللیله بإذن الله تعالى بالقدر الذی یسمح الوقت أنه أجد الشواهد الداله على تطبیق هذه الاستراتیجیه، وإذا صح هذا واقعاً أن أدعو من هنا أولئک الذین یریدون أن یکتبوا رسائل الماجستیر والدکتوراه هذا هو موضوع رساله ماجستیر وهو أنه واقعاً هذه الإستراتیجیه التی أشرت إلیها یحفظوها جیداً ثم یدخلوا فی تراث ابن تیمیه لیجدوا شواهد هذه الاستراتیجیه، ویکون من الکتب القیمه التی من خلالها سیثبت بشکل واضح وصریح أن هذا الإنسان کان واحداً من أهم أهدافه هو القضاء على التراث النبوی الذی ورد فی حق علی وأهل بیت علی.
المُقدَّم: إضافه إلى ذلک سیکون هذا المشروع مشروع تنقیح للتراث الإسلامی.
سماحه السید کمال الحیدری: وهذا الذی یؤدی من الناحیه الفکریه …
المُقدَّم: نتقارب.
سماحه السید کمال الحیدری: أنا لا أرید أن استعمل التقارب، لا أقل یتعرف أحدنا على الآخر. ولا یتهم أحدنا الآخر.
المُقدَّم: لأن ابن تیمیه خلق جبهتین فی داخل الأمه، یعنی عمل على هذا الأمر … جبهتین متبغاضه أئمه أهل البیت فی مواجهه الصحابه مع انه لیس کذلک.
سماحه السید کمال الحیدری: مع أنه فی الواقع لیس کذلک، بل أئمه أهل البیت فی مواجهه الخط الأموی والنهج الأموی والإسلام الأموی.
المُقدَّم: نعود إلى الشواهد التی استخدمها أو الشواهد التی یمکن أن تدل على استخدام ابن تیمیه لهذه الاستراتیجیه التی أشرتم لها.
سماحه السید کمال الحیدری: طبعاً هذه الشواهد لیس بالضروره بشکل حرفی سوف تکون ضمن الخطوات والمراحل الخمس أو الست التی اشرنا إلیها، لعله فیها شاهد من الشواهد نجد ثلاث أو أربع خطوات یطبقها على نص واحد. هذا معناه أنه یخشى أنه الخطوه الأولى لم تؤثر فانتقل إلى الخطوه الثانیه وأخشى أن الخطوه الثانیه لم تؤثر فأنتقل إلى الخطوه الثالثه وهکذا.
وسیتضح للمشاهد الکریم.
المورد الأول: ما ورد فی (منهاج السنه، ج۴، ص۴۷۵) فی هذا الموضع من الکتاب بتحقیق محمد رشاد سالم، نشر دار الفضیله بأربع مجلدات، والطبعات المؤلفه من ثمان مجلدات فی (ج۸، ص۱۶۵) ینقل حدیث رجوع الشمس ورد الشمس لعلی بن أبی طالب، یقول: (عن أسماء بنت عمیس قال: کان رسول الله یوحى إلیه ورأسه فی حجر علی فلم یصلی العصر حتى غربت الشمس فقال النبی صلى الله علیه وآله: صلیت یا علی؟ قال: لا. فقال رسول الله: اللهم إنه کان فی طاعتک وطاعه رسولک فأردد علیه الشمس، فقالت أسماء: فرأیتها غربت ثم رأیتها طلعت بعدما غربت) ما هو موقف ابن تیمیه من الروایه؟ یقول: (لکن المحققون) من هم المحققون؟ أیضاً على الإبهام (لکن المحققون من أهل العلم والمعرفه بالحدیث یعلمون أن هذا الحدیث کذب موضوع). من الأساس من جذره، اجتثت من کتب الأحادیث، کذب موضوع. هذا کلام شیخ الإسلام الأموی ابن تیمیه.
لا أطیل علیکم کثیراً لأنه قلت لکم الآن لا أرید أن أدخل فی هذه اللیله أن کل نص أذکر الأدله الداله على صحه الروایه، وإلا قد وقت البرنامج کله ینتهی فی حدیث واحد.
فقط أرید أن أرجع إلى کلمات الأعلام المحققین لتروا أنهم وافقوا ابن تیمیه فی هذا الکلام أو اتهموه أنه لیست محققاً فی هذه المسأله لا أقول أکثر من ذلک.
هذا کتاب (شرح مشکل الآثار، ج۱، ص۶۸ من مقدمه الکتاب) للإمام المحدث الفقیه المفسر الطحاوی، تحقیق شعیب الأرنؤوط، وهو من المحققین المعاصرین، مؤسسه الرساله، من أولئک الذین صححوا هذه الروایه المحدث الطحاوی، هو یقول کذب موضوع، والإمام الطحاوی یصحح هذه الروایه، ولذا اضطر ابن تیمیه أن یتهم الإمام الطحاوی ویسقطه عن العلم وعن المعرفه ویقول جاهل بالحدیث لأنه صحح روایه رد الشمس.
یقول: (وذکر شیخ الإسلام فی منهاج السنه وهو بصدد الطعن فی حدیث رجوع الشمس إلى علی الذی صححه الإمام الطحاوی) ذکر ماذا؟ (بأنه) الإمام الطحاوی (لم یکن معرفته بالإسناد کمعرفه أهل العلم به) إذن جاهل بعلم الحدیث مع أنه من الأئمه المحدثین. یقول: (وهذا الحکم من شیخ الإسلام تعوزه الدقه فأنه ما من حافظ من الحفاظ ینزه عما وقع فیه الإمام الطحاوی) واقعاً الإمام الطحاوی من الأئمه الکبار … إلى أن یقول: (قال صاحب أمانی الأحبار وهو ممن یزکی ابن تیمیه) یعنی هواه هوى ابن تیمیه (ویعجب به ظاهر کلام العلامه ابن تیمیه على أنه حکم هذا الحکم على الإمام أبی جعفر الطحاوی) یتعجب من ابن تیمیه کیف تحکم على أن الإمام الطحاوی لیس من أهل العلم بالمعرفه بالحدیث (وقد أخرجه من أئمه النقد) یعنی أخرج الطحاوی (لأنه صحح حدیث رد الشمس والإمام الطحاوی لیس بمتفرد فی تصحیح هذه الروایه). لیس فقط الإمام الطحاوی حتى تطعن فیه أنت (وقد وافقه) التفتوا إلى عباره أحد المحققین المعاصرین (وقد وافقه غیر واحد من الأئمه المتقدمین والمتأخرین) من الأئمه لا من العلماء فی الدرجه الثانیه والثالثه والرابعه، من أئمه الحدیث ومن أئمه النقد ومن أئمه الرجال، ولکن هذا الإنسان الناصبی الحاقد على علی ماذا یقول؟ یقول کذب موضوع.
وهذا الذی استغربه أن البعض یخرج على الفضائیات ویقول أنه لم یثبت سند صحیح لهذا الحدیث، والمحقق شعیب الأرنؤوط یقول (وقد وافقه غیر واحد من الأئمه المتقدمین والمتأخرین ورجحوا قوله) قول الإمام الطحاوی (على قول ابن تیمیه) هذا هو المورد الأول.
المورد الثانی أو الشاهد الثانی: على الطریقه، أعزائی وضع یده على أهم النصوص التی … وأنتم تعلمون رد الشمس لشخص هذا لیس أمراً عادیاً، یعنی المنظومه الشمسیه رسول الله یقوم بإعجاز فیها حتى یصلی علی، وهی معجزه من معاجز النبی، رد الشمس من معاجز النبی، غیر مرتبطه بعلی.
المُقدَّم: السنه الکونیه تتوقف.
سماحه السید کمال الحیدری: وأوقفها رسول الله لأجل صلاه علی، لا فقط لأجل علی، بل لأجل أن یصلی علی، وما أدراک ما علی؟!
المورد الثانی فی (منهاج السنه، ج۲، ص۵۴۴) تعلمون من الأمور الثابته تأریخیاً والثابته حدیثیاً أن رسول الله صلى الله علیه وآله عندما جاء إلى المدینه آخى بین المهاجرین والأنصار وبین بعض المهاجرین والمهاجرین وبین بعض الأنصار والأنصار، وکانت تقوم هذه الحرکه النبویه المبارکه إلى أن یقرن القرین إلى القرین، یعنی یحاول عندما یؤاخی بین أثنین من حیث الأخلاق ومن حیث الصفات ومن حیث التقارب، لابد أن تکون حتى یؤاخی لأنه عندما یؤاخی لابد أن یتقاسموا کل إمکاناتهم. فآخى بینهم وبین علی وهذه فضیله ما بعدها فضیله، لأنه فی ضمن الموجودین فی المهاجرین الخلیفه الأول، وقد آخى رسول الله بین أبی بکر وعمر، ولکن آخى بینه وبین علی، یعنی جعله … لذا أخو رسول الله من أین جاءت؟ هذه الأخوه أی معنى لها؟ له حدیث لا أرید أن أدخل فیه. ما معنى الأخ؟ الأخ فی اللغه قد یستعمل فی البعد النسبی، أقول هذا أخ لفلان باعتبار أنه ولد من أبوین أو من أب أو من أم، ولکن قد تستعمل الأخوه والأخ بمعنى المثلیه، یقولون إن وأخواتها، ما معنى أخواتها؟ یعنی مثیلاتها (کلما دخلت أمه لعنت أختها) ما معنى أختها؟ نظیرتها ومثیلتها. إذن الأخوه هنا یعنی أن علی کان نظیراً لنبی الله، مثیلاً له، نظیراً له، قریباً منه، بل أقرب الصحابه إلیه.
المُقدَّم: وبتعبیر القرآن هو نفس رسول.
سماحه السید کمال الحیدری: وهو أدق من الأخوه، هل یمکن لابن تیمیه وللأمویین أن یتحملوا هذه المنقبه لعلی، انظروا ماذا قال؟ قال: (أما حدیث المؤاخاه فباطل موضوع) خط أحمر وانتهت القضیه، صدر الأمر الأموی أنه باطل (فباطل موضوع، فإن النبی لم یؤاخ أحداً) لم یجعل لنفسه أخاً (ولا آخى بین المهاجرین بعضهم مع بعض) حتى ینفی الأخوه بین النبی وعلی (ولا بین الأنصار بعضهم مع بعض. نعم، آخى بین المهاجرین والأنصار).
أنا أقول ما یقوله واحد من هوى ابن تیمیه یعنی على الخط العام لابن تیمیه، فی (فتح الباری بشرح صحیح البخاری، ج۸، ص۷۳۴) للحافظ ابن حجر العسقلانی، طبعه دار طیبه، یقول: (وأنکر ابن تیمیه فی کتاب الرد على ابن المطهر الرافضی المؤاخاه بین المهاجرین وخصوصاً مؤاخاه النبی لعلی، قال … وهذا رد للنص بالقیاس) هذا کلام مؤدب، وإلا أی قیاس، أنا لا أعلم أی قیاس یوجد فی قبال هذا النص النبوی الواضح. إذن یصرح ابن حجر أن هذا نص نبوی ثابت ولکن رده لا بالقیاس بل رده بحقده وبغضه ونصبه لعلی، هذا الذی جعله لا یستطیع أن یتحمل علیاً.
الشاهد الثالث: من الشواهد المهمه هذا الشاهد أنا أتصور کان ینبغی على الشیخ ابن تیمیه أن یقبله أکثر من غیره وعلى الجمیع أن یقبله، لأن هذا الشاهد شهد به عمر، أنا لا أتصور … یا أعزائی لا تقبلون رسول الله وتردون على رسول الله، تجتهدون فی قبال نص رسول الله، هذا عمر، هذا الخلیفه الذی تعتقدون بأنه الشخصیه الثالثه بعد رسول الله، وهو یقول لنا أن علی کان أقضانا.
المُقدَّم: بمعنى أکثرنا علماً.
سماحه السید کمال الحیدری: الآن أنا لا أرید أن أفسر، المهم من یعترف؟ الخلیفه الثانی، وأنتم تعلمون أن الاعتراف سید الأدله، یقول: علی أقضى منی، یعنی الخلیفه الثانی، علی أقضى من أبی بکر الخلیفه الأول، فما بالک بمن دون الأول والثانی. ماذا یقول هذا الإنسان؟
فی (منهاج السنه، ج۴، ص۳۷۱) انظروا ماذا یقول هذا الرجل فی هذا الحدیث؟ یقول: (وأما قوله) قول ابن مطهر الحلی (قال رسول الله أقضاکم علی فهذا الحدیث لم یثبت ولیس له إسناد تقوم به الحجه). هذا أمامکم (صحیح البخاری، ج۳، کتاب التفسیر، باب قوله ما ننسخ من آیه أو ننسها) إلى أن یقول: (عن ابن عباس قال عمر: أقرأنا ابی وأقضانا علی) هذا فی البخاری، ج۳، ص۴۶۰٫ قد یقول قائل: سیدنا هو لا ینفی الحدیث بل یقول أنه لم یرد عن رسول الله بل لعله ورد عن عمر.
کان بإمکانه أن یقول أن ابن المطهر نقل الروایه عن رسول الله وهذا النقل غیر دقیق وإنما النص عن عمر.
ولکن انظروا إلى التعلیل الذی فیه طعن فی علی، لا یکتفی وإلا الذی یرید أن یقول هذا النص نقله ابن المطهر عن رسول الله، والجواب: لا، أنه لم یرد عن رسول الله وإنما هو من الخلیفه الثانی عمر بن الخطاب. ماذا یعلق على الحدیث، انظروا إلى هذا الإنسان؟ یقول: (أقضاکم علی والقضاء یستلزم العلم والدین) فلا یقول المقدمه الثانیه (فهذا الحدیث لم یثبت) یعنی وحیث علی لا علم له ولا دین إذن فهذا الحدیث مضمونه باطل. أنا بالأمس قلت انتظرونا غداً سأبین أنه یطعن فی دین علی لا فی عداله ومناقب علی فقط. یقول: (والقضاء یستلزم العلم والدین فهذا الحدیث لم یثبت). قد یقول قائل: لماذا فرع الفاء على هذه الجمله، هذا التفریع کیف أن هذه المقدمه أثبتت؟ الجواب: لأنه إنسان خبیث جداً أضمر مقدمه، علماء المنطق یقولون بعض المقدمات مطویه، وهنا مقدمه مطویه لأنه لا یستطیع أن یصرح بها، إذا صرح بها أن علیاً لا علم له ولا دین، فهذا خلاف نص حدیث رسول الله صلى الله علیه وآله وأنه والقرآن لا یفترقان. إذن مقابل نص رسول الله، فلذا قال هذه الجمله. هذا أولاً.
إذن أعزائی انظروا ماذا یفعل؟
أولاً قال السند غیر تام، وثانیاً طعن فی المضمون، کیف؟ طعن فی علی أنه لا دین له ولا علم، حتى لو ثبت فهذا الحدیث باطل.
وثالثاً قال: (وقول عمر علی أقضانا) إشاره إلى ما ورد فی صحیح البخاری (قول عمر علی أقضانا إنما هو فی فصل الخصومات فی الظاهر مع جواز أن یکون فی الباطن بخلافه) أنا لا أعلم من أین جاء بهذا التفسیر، مع أن الخلیفه الثانی یقول أقضانا علی، ولم یقل فی الظاهر، ولا یحتمل أن تثبت منقبه وفضیله لعلی علیه السلام.
هذا المورد الثالث.
المُقدَّم: هذه أبسط الموارد التی یمکن الرجوع إلیها.
سماحه السید کمال الحیدری: بل من الواضحات، ولکنه هو هذا دیدن هذا الرجل.
الشاهد الرابع، بودی أن أقرأ لکم النص من منهاج السنه ثم تنظروا إلى تعلیقات التی هی من مسلمات التاریخ الإسلامی ولکن انظروا ماذا یقول هذا الرجل، فی (منهاج السنه، ج۴، ص۲۸۳ و ۲۸۴) بعد أن ینقل (قال الرافضی) یعنی ابن المطهر (ما رواه الجمهور کافه أن النبی لما حاصر خیبر تسع وعشرین لیله وکانت الرایه لأمیر المؤمنین فلحقه رمد أعجزه عن الحرب، وخرج مرحب یتعرض للحرب فدعا رسول الله ابا بکر فقال له: خذ الرایه فأخذها فی جمع من المهاجرین ولم یغنی شیئاً) لم یستطع فعل شیء (ورجع منهزماً، فلما کان من الغد تعرض لها عمر فسار غیر بعید ثم رجع بخبر أصحابه فقال النبی: جیئونی بعلی علیه السلام غداً أعطی الرایه لرجل یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله) انظروا تعلیقات هذا الرجل. یقول: (والجوب من وجوه) وهذه من مسلمات التاریخ (المطالبه بتصحیح النقد) من قال أن هذه الروایه … طبعاً هو یعلم أن الروایه صحیحه فلهذا لابد أن یشکک لابد أن نطالب ونراجع أنها صحیحه أو غیر صحیحه. ثم قال: (إن علیاً کان غائباً عن خیبر) إذن أول طعن أن علیاً لم یکن موجوداً فی خیبر، الصحابه کانوا موحودین وعلی کان یتخلف عن رسول الله، والقارئ لا یلتفت، وهذه من الأمور التاریخیه (لم یکن حاضراً فیها، تخلف عن الغزاه) التفتوا إلى العباره المدروسه، التخلف، لا أن رسول الله أبقاه، لا لا، تخلف، حتى أنت عندما ترجع إلى القرآن والمخلفون، الذین تخلفوا وهکذا الآیات القرآنیه التی تکلمت عن أولئک النفر الذین … طبعاً کله ذم ولکنه بأدب وبطریقه خبیثه ملتویه مستوره لا یلتفت لها إلا من یعرف نوایا هذا الناصبی والمبغض لعلی. (تخلف عن الغزاه لأنه کان أرمد، ثم أنه شق علیه التخلف) فی المره الثانیه (عن النبی فلحقه) ندم أنه لماذا لم أخرج مع رسول الله فخرج وهو أرمد (فقال النبی قبل قدومه لأعطین الرایه رجلاً یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله یفتح الله على یدیه، ولم تکن الرایه قبل ذلک لأبی بکر ولا لعمر) هذا من أین جئتم بها، فهذه من الاکاذیب (ولا قاربها واحد منهما) حتى نقول أنهما فشلا وانهزما (بل هذا من الأکاذیب) أبداً أبداً التاریخ لا یحدثنا عن هذا.
إذن أعزائی التفتوا جیداً:
أولاً: أثبت أن علیاً کان متخلفاً عن خیبر.
ثانیاً: برأ الخلیفه الأول والثانی أنهما لم ینهزما ولم یأخذا الرایه.
ثم لم یتکلم ولم یعلق على هذه الجمله (لأعطین الرایه غداً رجلاً یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله یفتح الله على یدیه) فی النتیجه کان علی مصداقاً لها، بینکم وبین الله ابحثوا کل التاریخ الإسلامی حدیث واحد متفق علیه بین الشیعه والسنه رسول الله یقول فی حق أحد من أصحابه المتفق علیه أنه یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله.
تقول: سیدنا ما هی خصوصیه هذا الحدیث؟
أقول: خصوصیته هذه، لأن هذا یکون مصداقاً لقوله فی سوره آل عمران (قل إن کنتم تحبون الله فاتبعونی یحببکم الله) إذن کان علی من المتبعین مطلقاً لرسول الله، وإلا لم یکن محبوباً لله، لأن الآیه قالت (قل إن کنتم تحبون الله) قد جنابک تحب ولکن الله لا یبادلک الحب، من قال: أنت إذا أحببت شخصاً أو شیئاً ذاک الشخص یبادلک، قد یبغضک وقد لا یحبک، ولکن متى یبادلک الله الحب؟ إذا کنت متبعاً اتباع مطلقاً لخاتم الأنبیاء وهذا النص قال: (ویحبه الله ورسوله) إذن کان تابعاً مطلقاً لرسول الله صلى الله علیه وآله. ولذا أحبه الله فی الأحادیث الصحیحه الوارده من المدرستین (ما زال العبد یتقرب إلی بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته کنت بصره الذی ینظر به، وکنت لسان الذی ینطق به، وکنت یده التی یضرب بها أو یبطش بها) یعنی هذا الوجود یصیر وجود ربانی، وجود قدسی، حقانی کله. ولذا لم یعلق على هذه الجمله. فقط وضع یده على أمرین: أولاً تخلیص وتبرئه الخلیفه الأول والثانی، وثانیاً الطعن فی علی وأنه تخلف.
أعزائی انظروا فی (مسند الإمام أحمد بن حنبل، ج۳۸، ص۹۷) تحقیق الأرنؤوط، کونوا على ثقه عشرات من المصادر نقلت هذه القضیه التاریخیه وصححتها، هذا الذی یقول من الأکاذیب الروایه عن عبد الله (حدثنی عبد الله بن بریده حدثنی أبی بریده، قال: حاصرنا خیبر، فأخذ اللواء أبو بکر فانصرف ولم یفتح له، ثم أخذه من الغد عمر فخرج فرجع ولم یفتح له، وأصاب الناس یومئذ شده وجهد فقال رسول الله: أنی دافع اللواء غداً إلى رجل یحبه الله ورسوله ویحب الله ورسوله لا یرجع حتى یفتح له، فبتنا طیبه نفوسنا أن الفتح غداً، فلما أن أصبح رسول الله صلى الله علیه وآله صلى الغداه ثم قام قائماً فدعا باللواء والناس على مصافهم فدعا علیاً وهو أرمد) أی منصف لا أقول شیئاً آخر، أی منصف إذا کنت من أهل الحق أین فی هذا النص أن علیاً تخلف عن خیبر؟! وأنه أبو بکر أخذ الرایه ثم عمر فرجعا ولم یفتح، هذا من الأکاذیب. التفتوا إلى النص أنا بودی ان یرجعوا. هذا رقم الحدیث … قال: (حدیث صحیح). هذه فی سبع حرکات، تعرفون الحرکات فی علم التجوید تتقنونها، عندنا حرکتین وعندنا ثلاث حرکات وأربع حرکات وخمس حرکات وأعظمها سبع حرکات التی تکون الحروف متشدده متلاصقه بعضها مع بعضها، هذه (حدیث صحیح) أرید أن أقرأها بسبع حرکات ….
ومع ذلک هذا الإنسان الذی یدعی أنه کذا یقول من الأکاذیب، یعنی من مسلمات الکذب هذه.
المُقدَّم: هذا مشکلته مع رسول الله ومع رب العالمین.
سماحه السید کمال الحیدری: بل مشکلته مع الإسلام، هؤلاء لم یؤمنوا. لانه صریح قال: (یا علی لا یحبک إلا مؤمن ولا یبغضک إلا منافق).
وفی کتاب (خصائص أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب) وأنا أنصح الأعزاء أن یطالعوا هذا الکتاب، لأنه بسبب هذا الکتاب قتل النسائی، قالوا له لماذا کتبت فی علی ولم تکتب فی معاویه، فقال: ماذا أکتب فی معاویه، وهل یوجد شیء غیر لا أشبع الله بطنه، فضرب وضرب وضرب إلى أن أخرج من المسجد وقتل. للإمام النسائی فی (ص۲۹، رقم الحدیث ۱۵) قال: (سمعت أبی بریده یقول فأخذ اللواء أبو بکر ولم یفتح له وأخذه من الغد عمر … إسناد صحیح، أخرجه أحمد فی المسند وفی الفضائل والبیهقی فی الدلائل وأخرجه المصنف فی السنن الکبرى کتاب السیر …).
وإن شاء الله تعالى أعد المشاهد الکریم بإذن الله تعالى هناک مناقب أساسیه أخرى أنکرها نقف علیها إن شاء الله تعالى فی اللیله القادمه.
المُقدَّم: أبو سامی من ألمانیا.
الأخ أبو سامی: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو سامی: عظم الله أجورنا وأجورکم، سیدی أن الإنسان العاقل لیقف حائراً أمام ما یلفقه ابن تیمیه فی کتبه وبراعته فی قلب الحقائق وأنا أرى أن غسل الادمغه الذی وصل إلیه ابن تیمیه فی جزء من المسلمین والأدهى والأمر هو موافقه البعض له فیما یقوله عن الإمام علی وآل بیته، وبالخصوص فی عصرنا هذا، عصر التقدم والعلم، أنا لا أعلم کیف یقبل هؤلاء ما قاله القرآن عن أولاد وزوجات الأنبیاء کابن نوح ولوط وأبناء لوط ویقبل ابن تیمیه استاذهم حتى بمجرد الإشاره فی عداله الصحابه، ویقیم القدم لأهل البیت، هل یوافقنی السید أن هؤلاء وأستاذهم یریدون فصل السنه المتمثله فی القرآن والعتره الشریفه ویهدموا السنه الحقه، لقولهم یوم الرزیه کفانا کتاب الله، وقد أصبح ذلک القول مدرسه یأتم بها هؤلاء إلى یومنا هذا.
المُقدَّم: أنا أتصور أن مجمل أبحاث السید الحیدری تذهب إلى هذا الرأی.
الأخ عبد الله من السعودیه.
الأخ عبد الله: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ عبد الله: أولاً أنا سنی وأتشرف بأنی سنی، الأمر الثانی یا أخ حیدری إذا کنت ترى وأنا والله أنی أحبکم جمیعاً وجمیع أهل السنه … فلماذا هذا القدح فی هذا الکلام.
المُقدَّم: تحب ابن تیمیه أم رسول الله.
سماحه السید کمال الحیدری: أنا أحب رسول الله وأحب جمیع علماء المسلمین … أنا أرید أحاججک، أنا إنسان عامی ولکن ارید من الشیخ الحیدری إن کان له أدله کثیره على أن ابن تیمیه لا یحب علی.
المُقدَّم: لا تکرر المکررات، ما نقلناه لیست استنتاجات عقلیه أو تأویلات أو غیر ذلک، ما نقلناه نص موجوده تحبه أو لا تحبه لیس من خصائص البرنامج، لدیک مسأله علمیه أطرحها.
الأخ عبد الله: لماذا لا تطرح هذه الأسئله على قناه صفا.
المُقدَّم: ما دخل هذا المبحث بقناه فلان أو فلان؟ لدیک رد على ما یقوله ابن تیمیه عما قلناه من کتب ابن تیمیه فتفضل، لدیک إشکال فتفضل، أما هذا الکلام فلا هو من النقاش ولا هو من الجدال العلمی فی شیء.
معنا الأخت أم علی من فنلندا.
الأخت أم علی: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخت أم علی: أحببت أن اعتذر عن الشخص الذی تکلم قبل قلیل، أنا مستبصره وفی الحقیقه استغرب کیف توجد هذه الأحادیث فی الخلیفه الرابع، أنا من أهل السنه وما هی الجرأه على الخلیفه الرابع، فهو خلیفه کل المسلمین فعلی بن أبی طالب هو الخلیفه الرابع، فما معنى هذه الأحادیث ولماذا هی موضوعه، ولماذا الانتقاص من شخصیه الإمام والسب والشتم له. لماذا لا نسمع من علماء أهل السنه العدول الذین لا یتبعون بنی أمیه کما یدعون، إنکار هذا الأحادیث. واستغرب لماذا یقولون أن السید الحیدری یبتر هذه الأحادیث، السید الحیدری وضع بین أیدیکم الکتب وشیء جمیل ورائع أنک تقدم بالصفحه والجزء … سیدنا هناک شیء أرید أن أقوله: الإمام علی علیه السلام قال: ما حاججنی عالم إلا وغلبته وما حاججنی جاهل إلا وغلبنی. ابن تیمیه وشیوخ الوهابیه لیس عندهم حق ولا باطل. عندما قلت أقضاکم علی التی قال عمر اعترضوا عن أن علی أقضاکم، عندما یذکر هذا الأحادیث علماء السنه، کان رد الوهابیه بأن هذه الفضیله لمن؟ لأبی بکر وعمر، لماذا فضیله؟ لأن هذا تذکر لهم، ولیس أن الإمام علی أعلم منهم.
المُقدَّم: محمد من السعودیه.
الأخ محمد: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ محمد: أعجبنی هذا البحث الذی یحث على التوازن والاعتزال النظری للصحابه کلهم، دون الخوض فی الاعلى أو الأقل، وبالنسبه لما ذکر لقول ابن تیمیه وأن علیاً قد تخلف وذکر عذراً وإذا ذکر العذر یبطل العجب عند ذلک … فقد قال تخلف لأنه کان یشتکی الرمد فی عینه، بغض النظر عن صحه أو … فهو لیس فیه طعن إذا تخلف رجل إذا کان فیه مرض وأنتم تعلمون أن العینان أغلى ما یملک الإنسان، وکیف یرى وهو أرمد العینین.
سماحه السید کمال الحیدری: هذا تکرار للبحث.
الأخ محمد: أنا لا أکرر.
سماحه السید کمال الحیدری: قولک إذا ذکرت العله فلا یوجد طعن.
الأخ محمد: إذا ذکر بأن أمیر المؤمنین علی رضی الله وقد ذکر فی منهاج السنه وقال أمیر المؤمنین قد تخلف لأجل الرمد الذی کان بعینه، فعندما یقال بأن علی…
المُقدَّم: هذه وضحت أنت تفسر کلام ابن تیمیه أن تخلف الإمام کان بسبب الرمد.
الأخ محمد: هل هذا یدل على طعن ابن تیمیه فی علی.
المُقدَّم: الأخ نایف من السعودیه.
الأخ نایف: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ نایف: عنوان الحلقات هو حدیث (یا علی أنت ولی کل مؤمن من بعدی) فما علاقه هذا الحدیث بطعن ابن تیمیه بالإمام علی، لماذا یکون عنوان الحلقات.
المُقدَّم: ما علاقه هذا الحدیث بفضائل الإمام علی أو طعن ابن تیمیه فی فضائل الإمام علی، سماحه السید تردون على هذه الأمور التی طرحت وبعد ذلک إذا کان هناک من الوقت نأخذ الاتصالات. الأخ محمد یقول أنه ذکر عذراً.
سماحه السید کمال الحیدری: أخی العزیز أنا أرید أن أقول: أولاً لماذا عبر بالتخلف، أخی العزیز الإنسان المریض قلبیاً لا یستعمل تلک الألفاظ القرآنیه التی فیها ذم، لأن القرآن ذکر أن أولئک الذین تخلفوا (وعلى الثلاثه الذین تخلفوا) عبر هذه التعبیرات، هذه التعبیرات فیها إیهام، کان بإمکانه أن یقول أن علیاً علیه السلام أن علیاً رضی الله عنه لم یحضر خیبر لأنه کان … لا أنه یؤکد مرتین. هذا أولاً. وثانیاً: یکذب على التاریخ، أخی العزیز ثبت العرش ثم انقش، أبی دلیل تقولون أن علیاً قد تخلف، حتى لو سلمنا معکم أن هذا الرجل عندما عبر تخلف لیس قاصداً الطعن أو لیس یومئ إلى الطعن، لماذا یکذب على التاریخ، لماذا یکذب على علی، لماذا فی خیبر حیث بلغت فیها القلوب الحناجر، والأمه کانت بین الحق والباطل بین أن یعبد الله وأن لا یعبد، علی بن أبی طالب یجلس فی بیته، أهذا منطق. کل الصحابه یخرجون وهم بجوار رسول الله وهم مع رسول الله إلا علی، لا یهتم برسول الله ولا بمصیر الإسلام.
أعزائی کونوا على ثقه أقسم لکم بالله أقسم لکم بالله إذا هذا الکلام کان یقولوه شیعی أو عالم آخر، یقول تخلف عمر وتخلف أبو بکر لأقمتم الدنیا وما أقعدتموها. ولقلتم أنه یطعن فی الصحابه، ولکن لأنه علی وفی قلوب أولئک مرض تقولون هذا.
المُقدَّم: هذه المشکله تهاون فی حق علی.
سماحه السید کمال الحیدری: لا مشکله، یعنی قولوا ما تریدون فی علی.
المُقدَّم: لا أقول فی حق ابن تیمیه، یعنی ما أسمعه الیوم من الاتصالات یعنی للأسف الشدید الاتصالات …
سماحه السید کمال الحیدری: الأخ الذی قبله یقول أنا أحب ابن تیمیه، وجدتم أحد الأخوه یقول کل المسلمین یحبون ابن تیمیه، هذا کلام غیر صحیح، کثیر من علماء المسلمین نقدوا بل کفروا بل أثبتوا أنه ناصبی مبغض لعلی، کیف تقول أن کل أهل السنه یحبونه، هذا أولاً. وثانیاً أنا أسألک بینک وبین الله تحب ابن تیمیه مع کل هذا الکذب الذی یدعیه، ومع کل هذا التدلیس الموجود أو تبرأ نفسک عن حبه مع کل هذا الکذب. أی منهما؟
المُقدَّم: لو ثبت لک أنه ناصبی ویبغض أهل البیت هل ستبقى تحبه.
سماحه السید کمال الحیدری: هذا معناه أنک بینک وبین الله تدافع عن ابن تیمیه حتى لو خالف الله حتى لو خالف رسول الله. وهذا ما یؤدی بنا أن نقف عند هذه القضیه. کونوا على ثقه لو أن تراث ابن تیمیه وفکر ابن تیمیه کان قد انتهى مع ابن تیمیه أنا ما کنت أقف عنده طویلاً هنا، ولکن إنما أقف لأنه إلى الآن هناک مدرسه تسوق من قبل أتباع ابن تیمیه وهم الأمویون الجدد أتباع محمد بن عبد الوهاب.
المُقدَّم: شکراً لکم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، شکراً لکم مشاهدینا الکرام على حسن المتابعه استودعکم الله والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.