الإمامه فی القرآن – الإمامه فی ذریّه إبراهیم
الآیه التی نرید بحثها، تتصل بمفهوم الإمامه بالمعنى الذی یعتقد به الشیعه. إن ما یذهب إلیه الشیعه فی هذه الآیه أنها تفید وجود حقیقه أخرى باسم الإمامه، وهذه الحقیقه لم ینحصر وجودها بعد رحیل نبی الإسلام، بل هی تعود إلى زمن ظهور الأنبیاء، وهی باقیه فی ذریه إبراهیم ماکثه فیهم إلى یوم القیامه.
والآیه التی نعنیها قوله تعالى فی سوره البقره “وَإِذْ ابْتَلَى إِبْرَاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّیَّتِی قَالَ لاَ یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ“1.
إبراهیم مبتلىً
لقد تحدث القرآن عن الابتلاءات التی نزلت بإبراهیم، وأشار لثباته فی مواجهه نمرود والخط النمرودی، وکیف أنه أبدى استعداده کی یحرق بالنار فی الثبات على المواجهه، ثم أشار إلى بقیه ما وقع له.
من ذلک، الأمر المدهش الذی نزل به، والذی لا طاقه لأحدٍ به، إلا الإنسان الذی یسلّم لأمر الله تماما ویعبده مطلقا.
لقد رزق علیه السلام وهو فی شیخوخته،من زوجته هاجر، ولدٌ کان هو الأول جاء بعد انقطاع الذریه. وفی هذه اللحظه یأتیه الأمر أن یغادر الشام وسوریه ویذهب تلقاء الحجاز، حیث علیه أن یترک زوجته وولیده وحیدین هناک، ویغادرهما.لم یکن هذا الأمر یتسق مع أی منطق سوى منطق التسلیم المطلق فقد کان ذلک أمر الله (کان یحس ذلک عن طریق الوحی) فهو إذن مُطاع. یقول تعالى – فیما حکاه عن إبراهیم علیه السلام: “رَبَّنَا إِنِّی أَسْکَنتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوَادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِیُقِیمُوا الصَّلاَهَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَهً مِنْ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنْ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ“2.
تعنی الإمامه أن یبلغ الإنسان حدّ ما یُصطلح علیه بالإنسان الکامل، وهذا الإنسان یتحول بتمام وجوده إلى مقتدىً للآخرین. وعندما جُعلت الإمامه لإبراهیم، فکَّر بذریّته فوراً، فجاءه الجواب”لا ینال عهدی الظالمین”.
کان إبراهیم یعرف عن طریق الوحی الإلهی مآل الأمر ونهایته، ولکنه خرج من هذا الاختبار على أحسن ما یکون.ذبح الابن:
المسأله الثانیه التی جاءت أمضى من الأولى، هی الأمر بذبح ولده. فقد جاء الأمر أن یذبح ولده بیده فی منطقه منى، التی نحظى فیها الآن بإحیاء ذکرى ذلک التسلیم المطلق الذی أبداه إبراهیم، بتقدیمنا للأضاحی والقرابین.
بعد أن تکرّر علیه الأمر فی عالم الرؤیا مرتین وثلاث، أمسى على یقین أنه إزاء الوحی الإلهی، لذلک فاتح ولده بالقضیه، فما کان من الابن إلا أن قال بتسلیم ودون نقاش “یَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِی إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنْ الصَّابِرِینَ“3.
یأتی القرآن لیجسد اللوحه على نحو مدهش عجیب، وهو یقول: “فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِینِ“4. أی حینما أمضیا الأمر، بحیث لم یشک إبراهیم أنه فاعلٌ وأنه ذابح ولده لا محال، وأیقن إسماعیل أنه مذبوح.. لما فعلا ذلک بمنتهى الاطمئنان والیقین جاءهما النداء: “وَنَادَیْنَاهُ أَنْ یَا إِبْرَاهِیمُ * قَد صَدَّقْتَ الرُّؤْیَا“5.
والمعنى أن هدفنا لم یکن ذبح إسماعیل وفصل رأسه عن جسده، ولم یصدر القرآن بأمر ینهى فیه إبراهیم عن الذبح، بل قال (قد صدقت الرؤیا). أی: بتنفیذک عملیا ما هو مطلوب انتهى المشهد، لأن الهدف لم یکن – کما ذکرنا – ذبح إسماعیل، بل ظهور الإسلام والتسلیم منک أنت الأب ومن ولدک. وهذا ما کان.
النص القرآنی واضح فی أن إبراهیم علیه السلام وُهِبَ الذریه على کبر، فهذه زوجه عندما جاءت الملائکه تبشره بالغلام، تقول: “أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِی شَیْخًا”. ردت الملائکه “أَتَعْجَبِینَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَهُ اللَّهِ وَبَرَکَاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ“6
لقد جاءت ذریه ابراهیم إذن وهو شیخ، وعندما جاءته الذریه کان نبیا، ولما کانت الآیات التی جاءت فی القرآن عن إبراهیم علیه السلام کثیره، فالمستفاد منها، أنه وُهب الذریه وهو على کِبر سنٍّ فی السبعین أو الثمانین، بعد أن کان نبیا.
ثم بقی حیّاً بعد ذلک عقدا من السنین أو عقدین حتى کبر إسحاق وإسماعیل، وقد بلغ إسماعیل من العمر مبلغاً شارک أباه إبراهیم علیه السلام فی بناء الکعبه.
یشیر قوله تعالى: “وَإِذْ ابْتَلَى إِبْرَاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّیَّتِی قَالَ لاَ یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ“(البقره/۱۲۴). إلا أن الإمامه وهبت لإبراهیم بعد أن أتم ما نزل به من ابتلاءات. والسؤال: متى کان ذلک، وبأی زمان تتصل الآیه؟هل هی محدده بأوائل عمر إبراهیم؟ الشیء المؤکد أنها لا شأن لها بفتره ما قبل النبوه من حیاه إبراهیم، لأنها تتحدث عن الوحی، وهو شأن من شؤون النبوه.
هی إذن تتصل بمرحله النبوه، ولکن هل کان ذلک أوائل عهد إبراهیم بالنبوه؟ کلا، بل هی ترتبط بأواخر عهد النبوه، بدلیلین، الأول: أنها تتحدث صراحه عن أن ذلک حصل بعد الابتلاءات. وما أبتلی به إبراهیم حصل جمیعه فی عهد نبوته، وقد نزل به أهمها وهو فی أواخر عمره. الثانی: تذکر الآیه فی سیاقها الذریه فی قوله:
(ومن ذریتی) أی کان له حین الآیه ذریه (والذریه جاءته آخر عمره وهو شیخ بنص القرآن).
الآیه تقول لإبراهیم: إنا نرید أن نهبک آخر عمرک شأنا آخر، ومنصبا مستقلا (غیر النبوه، لأنه کان نبی) یعبر عنه قوله تعالى: ?إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامًا?. الشیء الواضح أن إبراهیم کان قبل الهبه الجدیده نبیا وکان رسولاً، طوى المراحل جمیعا إلا واحده، لم یکن لیبلغها إلا بعد أن یتم جمیع الابتلاءات ۷٫
ألا یشیر ذلک کله إلى أن فی منطق القرآن حقیقهً أُخرى أسمها الإمامه؟
والآن ما معنى الإمامه؟
الإمامه عهد الله
تعنی الإمامه أن یبلغ الإنسان حدّ ما یُصطلح علیه بالإنسان الکامل، وهذا الإنسان یتحول بتمام وجوده إلى مقتدىً للآخرین. وعندما جُعلت الإمامه لإبراهیم، فکَّر بذریّته فوراً، فجاءه الجواب”لا ینال عهدی الظالمین”.
هذا النصُّ أطلق على الإمامه عنوان “عهد الله”. من هنا ما ذهبنا إلیه نحن – الشیعه – من أن الإمامه التی نعتقد بها هی أمرٌ یرتبط بالله، ولهذا ترى القرآن ینسبه إلیه سبحانه، فیقول “عهدی”، فهی لیست عهدا من عهود الناس.
وعندما نعرف أن الإمامه هی غیر الحکومه، فلا نعجب إذن أن تکون أمرا مرتبطا بالله.
هناک من یسأل قائلا: هل الحکومه أمر یرتبط بالله أم بالناس؟ نقول فی الجواب: إن هذه الحکومه التی نتحدث عنها فی هذا المجال هی غیر الإمامه.
الإمامه عهد الله، وعهد الله لن یکون فی الظالمین من ذریه إبراهیم.
لم یُجِب القرآن على سؤال إبراهیم(ومن ذریتی) بالنفی المطلق، کما لم یأت بالتأیید المطلق. بل فکّک بین فئتین من الذریه، ولأنه استبعد الظالمین منهم من دائره هذا العهد، فهو یبقى إذن فی غیر الظالمین. وهذه الآیه تدل على بقاء الإمامه فی ذریه إبراهیم اجمالا.
وآیه أخرى
ثم فی القرآن آیه أخرى فی هذا المضمار، هی حول إبراهیم أیضا، یقول فیها تعالى: “وَجَعَلَهَا کَلِمَهً بَاقِیَهً فِی عَقِبِهِ“8. وفی هذه الآیه دلاله على أن الإمامه حقیقه باقیه فی نسل إبراهیم.
الامامه،الشیخ مرتضى مطهری، المترجم:جواد علی کسّار
———————————————————
الهوامش:
۱- البقره/۱۲۴
۲- إبراهیم۳۷
۳- الصافات۱۰۲
۴- الصافات۱۰۳
۵- الصافات۱۰۴-۱۰۵
۶- هود: ۷۲-۷۳
۷- فی الحدیث الشریف:”إن الله تبارک وتعالى اتخذ إبراهیم عبدا قبل أن یتخذه نبیا، وإن الله أتخذه نبیا قبل أن یتخذه رسولا، وإن الله اتخذه رسولا قبل أن یتخذه خلیلا، وإن الله اتخذه خلیلا قبل أن یجعله إماما، فلما جمع له الأشیاء، قال:”إنی جاعلک للناس إماما”، قال: فمن عِظمها فی عین إبراهیم، قال: ومن ذریتی”. الکافی، ج ۱،ص۱۷۵، کتاب الحجّه، باب طبقات الأنبیاء والرسل والأئمه، الحدیث۲٫المترجم
۸- الزخرف:۲۸