أین دفن النبی(صلى الله علیه وآله وسلّم) فی بیت عائشه أم فی بیت فاطمه (علیها السّلام)

 
 
قال ابن کثیر: قد علم بالتواتر: أنّه (علیه الصلاه والسلام) دفن فی حجره عائشه التی کانت تختص بها، شرقی مسجده، فی الزاویه الغربیه القبلیه من الحجره، ثُمّ دفن بعده أبو بکر، ثُمّ عمر(رض)…
وقضیه دفنه (صلى الله علیه وآله وسلّم) فی بیت عائشه موجوده فی صحیح البخاری وغیره عن عائشه عموماً.. وعن ابن أختها عروه ابن الزبیر، کما یلاحظ فی أکثر الروایات..
أمّا نحن فنشکّ فی ذلک کثیراً، وذلک:
أولاً: لأنّ بیت عائشه لم یکن فی الجهه الشرقیه من المسجد لأمرین:
أحدهما: أنّ خوخه آل عمر الموجوده فی الجانب القبلی فی المسجد، وهی الیوم ( یتوصل إلیها من الطابق الذی بالرواق الثانی من أروقه القبله، وهو الرواق الذی یقف الناس فیه للزیاره أمام الوجه الشریف بالقرب من الطابق المذکور.. ).
ـ هذه الخوخه ـ قد وضعت فی بیت حفصه الذی کان مربداً، وأخذته بدلاً عن حجرتها حین توسیع المسجد..
وقد کان دار حفصه فی قبلی المسجد، وکان بیت حفصه بنت عمر ملاصقاً لبیت عائشه من جهله القبله.
والمعروف عند الناس أنّ البیت الذی کان على یمین الخارج من خوخه آل عمر المذکوره هو بیت عائشه.
وعلى هذا.. فیکون بیت عائشه فی قبلی المسجد لا فی شرقیه حیث یوجد القبر الشریف، أی أنّه یکون فی مقابله وبینه وبینه فاصل کبیر..
الثانی: مما یدلّ على أنّ بیت عائشه کان فی جهه القبله من المسجد من الشرق، ما رواه ابن زباله، وابن عساکر، عن محمد بن أبی فدیک، عن محمد بن هلال: أنّه رأى حجر أزواج النبی(صلى الله علیه وآله وسلّم) من جرید، مستوره بمسوح الشعر، فسألته عن بیت عائشه. فقال: کان بابه من جهه الشام. قلت: مصراعاً کان أو مصراعین؟ قال: کان باب واحد.
وفی عباره ابن زباله: مستوره بمسوح الشعر، مستطیره فی القبله، وفی المشرق والشام لیس فی غربی المسجد شیء منها الخ..
وقال ابن عساکر: وباب البیت شامی. فیستفاد من ذلک:
أ : ما قاله المحقق البحاثه السید مهدی الروحانی:
قوله فی الحدیث (فسألته عن بیت عائشه): فی هذا دلاله على أنّ الحجره التی دفن فیها النبی(صلى الله علیه وآله وسلّم) لم تکن بیت عائشه، إذ فیه دلاله على أنّ السائل یعلم أنّ بیتها لم یکن فی الموضع الذی دفن فیه النبی(صلى الله علیه وآله وسلّم).. ولذلک فهو یسأل عن موضع بیتها فیما عدا البیت الذی دفن فیه النبی(صلى الله علیه وآله وسلّم) لیعرفه أین یقع.. انتهى.
ب: إنّ من المعلوم أنّ الجهه الشامیه للمسجد هی الجهه الشمالیه منه کما صرّحت به الروایه آنفاً – ویدلّ على ذلک أیضاً قول ابن النجار: ( قال أهل السیر: ضرب النبی(صلى الله علیه وآله وسلّم) الحجرات ما بینه وبین القبله، والشرق إلى الشام، ولم یضربها فی غربیه، وکانت خارجه عنه مدیره به، وکان أبوابها شارعه فی المسجد ).
وأیضاً : ( وجه المنبر، ووجه الإمام إذا قام على المنبر بجهه الشام)..
ومن المعلوم: أنّ الجالس على المنبر یکون ظهره إلى القبله، ووجهه إلى الجهه المقابله لها..
وعلیه.. وإذا تحقق ذلک.. وإذا کان باب بیت عائشه یقابل الجهه الشمالیه: فإنّ ذلک معناه أنّ بیتها کان فی جهه القبله من المسجد.. وکان باب حجرتها یفتح على المسجد مباشره، حتى إنّها تقول: إنّها کانت ترجِّل النبی(صلى الله علیه وآله وسلّم)، وهو معتکف فی المسجد، وهی فی بیتها، وهی حائض.
وقد حاول البعض توجیه ذلک: بأنّ المراد من الباب الذی لجهه الشام هو الباب الذی شرّعته عائشه لما ضربت حائطاً بینها وبین القبور بعد دفن عمر..
وأجاب السمهودی بقوله: ( وفیه بُعد، لأنّه سیأتی ما یؤخذ منه أنّ الحائط الذی ضربته کان فی جهه المشرق). وإذا کان فی جهه المشرق ؛ فلابد وأن یکون الباب فیه مقابلاً للمغرب، لا لجهه الشام.
ج: ویدلّ على کون بیت عائشه فی جهه القبله: أنّ الحجر کانت تبدأ من بیت عائشه، وتنتهی إلى منزل أسماء بنت حسن کما نصّ على ذلک من شاهدها.
د: إنّ روایه ابن عساکر، وابن زباله المتقدمه تنصّ على أنّه لم یکن لبیت عائشه إلاّ باب واحد، بمصراع واحد.. ومن المعلوم: أنّه (صلى الله علیه وآله وسلّم) قد صُلِّی علیه، على شفیر حفرته، ودفن فی حجره لها بابان..
فقد روى ابن سعد، عن أبی عسیم، قال: لما قبض رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلّم)، قالوا: کیف نصلّی علیه ؟
قالوا: ادخلوا من ذا الباب إرسالاً إرسالاً، فصلّوا علیه، واخرجوا من الباب الآخر.. .
ویمکن الجواب عن هذا الأخیر: بأنّ الجواب لابدّ أن یطابق السؤال، فإذا کان السؤال عن مصاریع الباب، لا عن عدد الأبواب، فلابد وأن یکون الجواب عن ذلک أیضاً.. ولا یدلّ ذلک على أنّه لم یکن للحجره باب آخر.
هـ: وسیأتی: أنّ النبی(صلى الله علیه وآله وسلّم) کان فی مرضه (أی قبل انتقاله إلى بیت فاطمه) فی حجره عائشه؛ فکشف الحجاب؛ فکاد الناس أن یفتنوا، وهم فی الصلاه لما رأوا رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلّم).. الأمر الذی یدلّ على أنّ حجره عائشه قد کانت فی طرف القبله فی مقابل المصلِّین..
وأمّا ما ذکرته الروایه من صلاه أبی بکر فی الناس فقد کان ذلک على رغم النبی(صلى الله علیه وآله وسلّم). وقد جاء (صلى الله علیه وآله وسلّم) رغم مرضه، وأخرّه، وصلى مکانه. ولهذا البحث مجال آخر..
وثانیاً: قال ابن سعد: ( واشترى (یعنی معاویه) من عائشه منزلها بمائه وثمانین ألف درهم، ویقال بمائتی ألف. وشرط لها سکناها حیاتها. وحمل إلى عائشه المال، فما رامت من مجلسها حتى قسمته.
ویقال: اشتراه ابن الزبیر من عائشه، بعث إلیها – یقال – خمسه أجمال بخت تحمل المال، فشرط لها سکناها، حیاتها، فما برحت حتى قسمت ذلک الخ.. ).
ولا ینبغی أن یتوهم: أنّ المقصود ببیت عائشه هنا هو البیت الذی أخذته من سوده، التی توفیت من أواخر خلافه عمر، إذ قد:
أسند ابن زباله، عن هشام بن عروه، قال: إنّ ابن الزبیر لیعتدّ بمکرمتین ما یعتد أحد بمثلها: إنّ عائشه أوصته ببیتها وحجرتها، وإنّه اشترى حجره سوده.
فعائشه قد باعت بیتها وأکلت ثمنه، فمن أین یقولون إنّ النبی(صلى الله علیه وآله وسلّم) قد دفن فی حجرتها ؟!
واحتمال أن یکون المقصود هو بیتها المستحدث، لا یصحّ، لأنّ سیاق الکلام ناظر إلى حجر أزواج النبی(صلى الله علیه وآله وسلّم) التی کانت لهن من قبله (صلى الله علیه وآله وسلّم). کما إنّ معاویه لا یدفع هذا المال الکثیر إلاّ لینال شرفاً، أو لیحرم الآخرین شرفاً بزعمه.. إلاّ أن کان هدفه هو تعظیم شأن عائشه، ولکن هذا بعید عن سیاسته تجاهها، فإنّ العلاقات بینهما لم تکن على ما یرام بسبب موقفه من آل الزبیر وغیرهم ممن تحبهم.
وثالثاً: هم یقولون: إنّ الموضع قد ضاق حتى لم یعد یسع إلاّ موقع قبر واحد، فدفن فیه عمر..
فقد روى البخاری، وغیره: أنّ عمر بن الخطاب لما أرسل إلى عائشه یسألها أن یدفن مع صاحبیه، قالت: کنت أریده لنفسی، فلأوثرنّه الیوم على نفسی.. .
قال ابن التین: (کلامها فی قصه عمر یدلّ على أنّه لم یبق ما یسع إلاّ موضع قبر واحد ). ویؤید ذلک: أنّه ( لما أرسل عمر إلى عائشه ؛ فاستأذنها أن یدفن مع النبی(صلى الله علیه وآله وسلّم) وأبی بکر فأذنت، قال عمر: إنّ البیت ضیق، فدعا بعصا ؛ فأتی بها فقدر طوله، ثُمّ قال: احفروا على قدر هذه ).
وأیضاً.. فقد رووا: أنّه جاف بیت النبی(صلى الله علیه وآله وسلّم) من شرقیه، فجاء عمر بن عبد العزیز، ومعه عبد الله بن عبید الله، بن عبد الله بن عمر، فأمر ابن وردان: أن یکشف عن الأساس، فبینا هو یکشفه إلى أن رفع یده وتنحى واجماً، فقام عمر بن عبد العزیز فزعاً، فقال عبد الله بن عبید الله: لا یروعّنک، فتانک قدما جدّک عمر بن الخطاب، ضاق البیت عنه، فحفر له فی الأساس الخ..
وفی الصحیح، قال عروه: ما هی إلاّ قدم عمر. وإذ قد عرفنا: أنّ الحجره التی دفن فیها النبی (صلى الله علیه وآله وسلّم) قد ضاقت حتى دفن عمر فی الأساس..فلننظر إلى بیت عائشه الذی کانت تسکن وتتصرف فیه.. فإننا نجده واسعاً وکبیراً.. وبقیت تتصرف فیه فی الجهات المختلفه، فلیلاحظ ما یلی:
۱- مـا تقدّم من أنّ عائشه قد باعت بیتها لمعاویه، أو لابن الزبیر وإذا کانت الحجره قد ضاقت على عمر حتى دفن فی الأساس، فإنّ النتیجه تکون هی: أنّ الموضع الذی دفن فیه النبی(صلى الله علیه وآله وسلّم) لم یکن هو بیت عائشه، کما تقول هی، وإنّما هو لغیرها.. أی أنّه لفاطمه الزهراء (صلوات الله وسلامه علیها) کما سیتضح..
۲- إنّ عائشه قد عرضت على عبد الرحمن بن عوف أن یدفن مع النبی الأکرم(صلى الله علیه وآله وسلّم).. .
کما ومنع بنو أمیه من دفن الحسن عند جدّه، حینما علموا أنّ الحسین یرید دفنه هناک.
بل یقال: إنّها هی التی تزعّمت عملیه المنع عن دفنه هناک.. وإن کنا نرى البعض یدّعی إنّها قد أذنت فی ذلک، لکن بنی أمیه قد منعوا منه.. کما أنّهم یروون أنّ عیسى بن مریم سوف یکون رابع من یدفن هناک.. وأیضاً.. فإنّ نفس عائشه بعد أن تصف القبور الثلاثه تقول: (وبقی موضع قبر).
بل، إنّ مما یدلّ على أنّ موضع إقامتها کان واسعاً، هو قولها: ما زلت أضع خماری، وأتفضل فی ثیابی حتى دفن عمر، فلم أزل متحفظه فی ثیابی حتى بنیت بینی وبین القبور جداراً.. وعن مالک قال: قسمت بیت عائشه قسمین: قسم کان فیه القبر، وقسم تکون فیه عائشه بینها حائط.
عجیب!!.. وهل بلغ بها التقى أن صارت تتستر من الأموات وهم فی قبورهم ؟!..
فکیف إذن لم تتستر من عشرات الألوف من الرجال الأحیاء حینما خرجت لتحارب أمیر المؤمنین(علیها السّلام) فی حرب الجمل، وغیرها ؟!..
وکیف توصی ابن الزبیر بأن لا یدفنها مع النبی(صلى الله علیه وآله وسلّم) لأنّها لا تحب أن تزکّى.أو لأنّها قد أحدثت بعده؟ فلم لم تعلل ذلک بوجود عمر؟ ألیست جثه عمر لا تزال موجوده فی ذلک الموضع؟!..
وعلى کُلّ حال.. فإنّه بعد دفن النبی (صلى الله علیه وآله وسلّم) فی تلک الحجره قد أخلیت من ساکنیها وأظهرت للناس. وکان أول من بنى على بیت النبی (صلى الله علیه وآله وسلّم) جداراً عمر بن الخطاب.
قال عبید الله بن أبی یزید: کان جداره قصیراً، ثُمّ بناه عبد الله بن الزبیر…
وعن المطلب قال: کانوا یأخذون من تراب القبر، فأمرت عائشه بجدار فضرب علیهم، وکانت فی الجدار کوّه، فکانوا یأخذون منها، فأمرت بالکوّه فسدّت:
أو أنّهم سدّوا أو ستروا على القبر بعد محاوله الحسین دفن أخیه الحسن هناک، اتقاء لمثل هذا الأمر حتى لا یتکرر بعد..
ویبدو أنّ عائشه قد سکنت قریب القبور، والظاهر، بل المقطوع به هو أنّ هذا البیت هو صحن دار فاطمه کما سنرى قد استولت علیه عائشه بمعونه الهیئه الحاکمه.. بعد أن أخلاه أصحابه – بعد دفن النبی(صلى الله علیه وآله وسلّم) فی حجرتهم، وأظهر قبره (صلى الله علیه وآله وسلّم) للناس کما قلنا.. وبعد أن منعتهم السلطه من إرث النبی الأعظم (صلى الله علیه وآله وسلم)..
رابعاً: إنّ الأدله تدلّ على أنّه (صلى الله علیه وآله وسلّم) قد دفن فی بیت ابنته فاطمه الزهراء (علیها السّلام)، کما إنّ عائشه کانت مستقرّه فی دار بیت فاطمه (علیها السّلام) هذا، وضربت جداراً بینها وبین القبور وبقیت فی هذا البیت الطاهر – کما قدمنا – الذی کان فی وسط بیوت أزواج النبی (صلى الله علیه وآله وسلّم) کما ذکره ابن عمر.
ونستند فی ذلک إلى ما یلی:
۱- روى الصدوق فی أمالیه روایه مطوّله، عن ابن عباس، جاء فیها: (.. فخرج رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلّم)، وصلّى بالناس، وخفف الصلاه، ثُمّ قال: (ادعوا لی علی بن أبی طالب، وأسامه بن زید، فجاءا، فوضع (صلى الله علیه وآله وسلّم) یده على عاتق علی، والأخرى على أسامه، ثُمّ قال: انطلقا بی إلى فاطمه) فجاءا به حتى وضع رأسه فی حجرها، فإذا الحسن والحسین.. ثُمّ ذکر قضیه وفاته هنا[۳۲].
۲- قال السمهودی: ( أسند ابن زباله، ویحیى بن سلیمان بن سالم، عن مسلم بن أبی مریم، وغیره: کان باب فاطمه بنت رسول الله فی المربعه التی فی القبر، قال سلیمان: قال لی مسلم: لا تنس حظّک من الصلاه إلیها، فإنها باب فاطمه (رضی الله عنها)، الذی کان علی یدخل علیها منه).
وعن ابن أبی مریم: ( إن عرض بیت فاطمه بنت رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلّم) إلى الاسطوانه التی خلف الاسطوانه المواجهه للزور قال: وکان بابه فی المربعه التی فی القبر.
وقد أسند أبو غسان، کما قال ابن شبه، عن مسلم بن سالم بن مسلم أبی مریم، قال: عرس علی (رضی الله عنه) بفاطمه بنت رسول الله إلى الاسطوانه التی خلف الاسطوانه المواجهه للزور. وکانت داره فی المربعه التی فی القبر.
وقال مسلم: لا تنس حظّک من الصلاه إلیها، فإنّه باب فاطمه، التی کان علی یدخل إلیها منها، وقد رأیت حسن بن زید یصلّی إلیها .
فهل کان علی (علیه السلام) یدخل على زوجته من وسط حجره عائشه؟ أم أنّ عائشه أو غیرها من زوجاته (صلى الله علیه وآله وسلّم) کانت من محارمه (علیها السّلام)؟! إنّ ذلک إن دلّ على شیء فإنّما یدلّ على أنّ ذلک الموضع هو بیت فاطمه التی ظلمت فی مماتها، کما ظلمت فی حیاتها: (وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ).. ولیس بیت عائشه کما ترید أن تدّعی هی ومحبوها!!..
۳- إنّ لدینا ما یدلّ على أنّ شرقی الحجره کان فی بیت فاطمه – وإذن.. فعائشه کانت تسکن فی بیت فاطمه حینما ضربت الجدار!!..
قال ابن النجار: وبیت فاطمه الیوم حوله مقصوره، وفیه محراب، وهو خلف حجره النبی(صلى الله علیه وآله وسلّم). قلت ( أی السمهودی ): الحجره الیوم دائره علیه، وعلى حجره عائشه بینه وبینه موضع تحترمه الناس، ولا یدوسونه بأرجلهم، یذکر أنّه موضع قبر فاطمه(رضی الله عنها). وقد اقتضى ما قدمناه: أنّ بیت فاطمه کان فیما بین مربعه القبر، واسطوانه التهجد .
وعن مدفن فاطمه (علیها السّلام) یرى ابن جماعه أنّ أظهر الأقوال هو إنّها دفنت فی بیتها ( وهو مکان المحراب الخشب داخل مقصوره الحجره الشریفه من خلفها، وقد رأیت خدّام الحضره یجتنبون دوس ما بین المحراب المذکور، وبین الموضع المزور من الحجره الشریفه الشبیه بالمثلث، ویزعمون أنّه قبر فاطمه ).
ومن الواضح: أنّ اسطوان التهجد یقع على طریق باب النبی(صلى الله علیه وآله وسلّم) مما یلی الزوراء. أی خلف بیت فاطمه.
قال السمهودی عن موضع تهجد النبی(صلى الله علیه وآله وسلّم): ( قلت: تقدّم فی حدود المسجد النبوی ما یقتضی أنّ الموضع المذکور کان خارج المسجد تجاه باب جبریل قبل تحویله الیوم. وهو موافق لما سیأتی عن المؤرخین فی بیان موضع هذه الاسطوانه .
وإذا کان کذلک فإنّ بیت علی یقع بین باب النبی (صلى الله علیه وآله وسلّم) والحجره الشریفه، وباب النبی (صلى الله علیه وآله وسلّم) هو أوّل الأبواب الشرقیه مما یلی القبله، وقد سدّ الآن، ویقولون: أنّه سمی بذلک لا لأنّ النبی (صلى الله علیه وآله وسلّم) کان یدخل منه، بل لأنّه فی مقابل حجره عائشه.. بل نجد ابن النجار یصرّح بأنّ هذا الباب هو نفسه باب علی (علیه السلام)…
وهذا یعنی أنّ ما بین الحجره التی فیها القبر الشریف، وباب النبی(صلى الله علیه وآله وسلّم) کان من بیت فاطمه (علیها السّلام)، وحیث دفنت. (ویدل علیه إنّها دفنت (علیها السلام) داخل مقصوره الحجره من خلفها.. أی تماماً حیث کانت عائشه مقیمه، بعد أن ضربت الجدار على القبور التی کانت مکشوفه لکل أحد، فتصرفت فیه عائشه بمساعده السلطه بعد أن ترکه أهله الذین حرموا منه بسبب حرمانهم من إرث نبیهم، أو بسبب ضغوط أخرى لم یستطع أن یصرح لنا بها التاریخ..
۴- ویدلّ على ما ذکرناه أیضاً قول السمهودی فی مقام بیان موضع باب النبی (صلى الله علیه وآله وسلّم)، وباب جبریل.. : (الثانی: باب علی، الذی کان یقابل بیته الذی خلف بیت النبی).
وقال أیضاً: ( ویحتمل أنّ بیت علی (رضی الله عنه) کان ممتداً فی شرقی حجره عائشه (رض) إلى موضع الباب الأول ( یعنی باب النبی (صلى الله علیه وآله وسلّم) فسمی باب علی بذلک، ویدلّ له: ما تقدم عن ابن شبه فی الکلام على بیت فاطمه، من أنّه کان فیما بین دار عثمان التی فی شرقی المسجد، وبین الباب المواجه لدار أسماء ویکون تسمیته الباب الثانی بباب النبی(صلى الله علیه وآله وسلّم) لقربه من بابه الخ..).
وإذن.. فبیت فاطمه یکون ممتداً من شمالی الحجره التی دفن فیها النبی (صلى الله علیه وآله وسلّم) إلى شرقیها – وإذا صحّ کلام ابن شبه هذا – فإنّه یصل إلى قبلیها أیضاً.. والمفروض أنّ باب فاطمه وعلی کان شارعاً فی المسجد أیضاً.. فکیف استدار بیت فاطمه على بیت عائشه وطوقه بهذا الشکل العجیب من الشمال إلى الشرق.. ویحتمل إلى القبله أیضاً؟!.. عجیب!! وأی عجیب!!..
وإذن فما معنى أن تسکن عائشه فی شرقی الحجره وتضرب بینها وبین القبور جداراً؟ أو لیس شرقی الحجره کان جزءاً لبیت فاطمه؟! وکیف یکون باب بیت فاطمه فی نفس حجره عائشه؟!
وهل هناک مسافات شاسعه بین المسجد، وبین باب النبی (صلى الله علیه وآله وسلّم) أو باب جبریل تسع عده بیوت وحجر؟! إن کُلّ ذلک یدلّ على صحه روایه الصدوق المتقدمه وإنّه (صلى الله علیه وآله وسلّم) قد توفی، ودفن فی دار فاطمه، لا فی دار عائشه..
ونعتقد: أنّه قد انتقل من دار عائشه إلى دار فاطمه فی نفس الیوم الذی توفی فیه، وهو یوم الاثنین، وذلک لأنّه فی یوم الاثنین، وحین صلاه الفجر کان لا یزال فی بیت عائشه الذی لجهه القبله، إذ قد روى البخاری: أنّ المسلمین بینا هم فی صلاه الفجر من یوم الاثنین وأبو بکر یصلی لهم لم یفجأهم إلا رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلّم) قد کشف ستر حجره عائشه، فنظر إلیهم، وهم فی صفوف الصلاه.. إلى أن قال: وهمَّ المسلمون أن یفتتنوا فی صلاتهم ؛ فرحاً برسول الله(صلى الله علیه وآله وسلّم)…
وبضمّ روایه الصدوق المتقدمه الداله على أنّه (صلى الله علیه وآله وسلّم) خرج فصلى فی الناس وخفف الصلاه، ثُمّ وضع یده على عاتق علی(صلى الله علیه وآله وسلّم) والأخرى على عاتق أسامه، ثُمّ انطلقا به إلى بیت فاطمه، فجاءا به حتى وضع رأسه فی حجرها، ثُمّ یذکر قضیه استئذان ملک الموت، ثُمّ کانت وفاته بعد مناجاته لعلی (علیها السّلام)؛ فراجع..
فبضمّ هذه الروایه إلى ما تقدّم نفهم أنّه قد انتقل إلى بیت فاطمه فی نفس الیوم الذی توفی فیه، بعد أن صلى بالناس. وأمّا أنّه رفع الستر ثُمّ عاد فأرخاه ؛ فلم یروه حتى توفی حسبما ذکرته روایه البخاری الآنفه الذکر، فلا یصحّ ؛ لأنّ روایه ابن جریر تصرّح بأنّه عزل أبا بکر عن الصلاه فی نفس الیوم الذی توفی فیه، فراجع.
وبعد ذلک کله.. فإنّه لا یبقى أیّ شکّ أو ریب فی أنّه (صلى الله علیه وآله وسلّم) قد دفن فی بیت فاطمه، لا فی بیت عائشه ولکن فاطمه قد ظلمت بعد مماتها کما ظلمت فی حال حیاتها.. وسیعلم الذین ظلموا آل محمد، عن طریق تزویر الحقیقه والتاریخ، فضلاً عن مختلف أنواع الظلم الأخرى.. أی منقلب ینقلبون…