خلافه النبی صلى الله علیه وآله کانت مطروحه فی حیاته
توجد أدلهٌ ملموسهٌ تدل على أن الخلافه وولایه الأمر بعد النبی صلى الله علیه وآله کانت مطروحهً من أول بعثته والى آخر حیاته الشریفه ، وأن الکلام کان یجری فی من یخلفه بشکل طبیعی .. لا کما تقول مصادر السنیین من أن النبی صلى الله علیه وآله لم یوص الى أحد ، وأن المسلمین لم یطرحوا هذا الموضوع معه أبداً ، ولا سألوه عنه حتى مجرد سؤال !!
وهذه الأدله غیر ما ثبت من نصوص النبی صلى الله علیه وآله على إمامه العتره من بعده علیهم السلام.
الدلیل الأول : ماورد فی سیره النبی صلى الله علیه وآله من أنه کان یعرض نفسه على القبائل فی أول بعثته ، ویطلب منها أن تحمیه لکی یبلغ رساله ربه .. وأن بعض القبائل قبلت عرضه بشرط أن یکون الأمر لها من بعده ، فأجابها النبی صلى الله علیه وآله بأنه مجرد رسول والأمر لیس له ، بل هو لله تعالى یجعله لمن یرید !
وأبرز ما وجدنا من ذلک : حدیث بنی عامر بن صعصعه ، وحدیث کنده ، وکلاهما فی أول البعثه ، وحدیث عامر بن الطفیل ، وهو فی أواخر حیاه النبی صلى الله علیه وآله !
ـ ففی سیره ابن هشام : ٢ / ٢٨٩ :
أتى بنی عامر بن صعصعه فدعاهم الى الله عز وجل ، وعرض علیهم نفسه ، فقال له رجل منهم یقال له بیحره بن فراس : والله لو أنی أخذت هذا الفتى من قریش لأکلت به العرب ، ثم قال له : أرأیت إن نحن بایعناک على أمرک ، ثم أظهرک الله على من خالفک ، أیکون لنا الأمر من بعدک ؟
قال : الأمر الى الله ، یضعه حیث یشاء.
قال فقال له : أفنهدف نحورنا للعرب دونک ، فإذا أظهرک الله کان الأمر لغیرنا ! لا حاجه لنا بأمرک ! فأبوا علیه.
فلما صدر الناس ، رجعت بنو عامر الى شیخ لهم ، قد کانت أدرکته السن حتى لا یقدر أن یوافى معهم المواسم ، فکانوا إذا رجعوا إلیه حدثوه بما یکون فی ذلک الموسم ، فلما قدموا علیه ذلک العام سألهم عما کان فی موسمهم ، فقالوا : جاءنا فتىً من قریش ثم أحد بنی عبد المطلب ، یزعم أنه نبی یدعونا الى أن نمنعه ونقوم معه ونخرج به الى بلادنا ، قال : فوضع الشیخ یدیه على رأسه ، ثم قال : یا بنی عامر هل لها من تلافٍ ؟! هل لذناباها من مُطَّلب ؟! والذی نفس فلانٍ بیده ما تقوَّلها إسماعیلیٌّ قط ، وإنها لحق ، فأین رأیکم کان عنکم ! انتهى.
[ ورواه الطبری فی تاریخه : ٢ / ٨۴ ، وابن کثیر فی سیرته : ٢ / ١۵٨ ، وحکاه فی الغدیر : ٧ / ١٣۴ ، عن سیره ابن هشام : ٢ / ٣٢ ، والروض الأنف : ١ / ٢۶۴ ، وبهجه المحافل لعماد الدین العامری ١ / ١٢٨ ، والسیره الحلبیه : ٢ / ٣ ، وسیره زینی دحلان : ١ / ٣٠٢ ، بهامش الحلبیه ، وحیاه محمد لهیکل / ١۵٢ ].
وأما حدیث قبیله کنده ، فرواه ابن کثیر فی سیرته : ٢ / ١۵٩ قال :
قال عبد الله بن الأجلح : وحدثنی أبی عن أشیاخ قومه ، أن کنده قالت له : إن ظفرت تجعل لنا الملک من بعدک ؟
فقال رسول الله صلى الله علیه وسلم : إن الملک لله ، یجعله حیث یشاء.
فقالوا : لا حاجه لنا فیما جئتنا به !. انتهى.
وأما حدیث عامر بن الطفیل شیخ مشایخ قبائل غطفان ، فرواه ابن کثیر أیضاً فی سیرته : ۴ / ١١۴ ، قال : عن ابن عباس أن أربد بن قیس بن جزء بن خالد بن جعفر بن کلاب ، وعامر بن الطفیل بن مالک ، قدما المدینه على رسول الله صلى الله علیه وسلم ، فانتهیا إلیه وهو جالس ، فجلسا بین یدیه : فقال عامر بن الطفیل :
ـ یا محمد ، ما تجعل لی إن أسلمت ؟
ـ فقال رسول الله صلى الله علیه وسلم : لک ما للمسلمین وعلیک ما علیهم.
ـ قال عامر : أتجعل لی الأمر إن أسلمت ، من بعدک ؟
ـ فقال رسول الله صلى الله علیه وسلم : لیس ذلک لک ، ولا لقومک ، ولکن لک أعنه الخیل.
ـ قال : أنا الآن فی أعنه خیل نجد ، إجعل لی الوَبَر ، ولک المَدَر.
ـ قال رسول الله صلى الله علیه وسلم : لا.
ـ فلما قفل من عنده ، قال عامر : أما والله لأملأنها علیک خیلاً ورجالاً !
ـ فقال رسول الله صلى الله علیه وسلم : یمنعک الله.
ـ وفی ص ١١٢ ، قال : وکان عامر بن الطفیل قد أتى رسول الله صلى الله علیه وسلم ، فقال : أخیرک بین ثلاث خصال : یکون لک أهل السهل ویکون لی أهل الوبر ، وأکون خلیفتک من بعدک ، أو أغزوک بغطفان بألف أشقر وألف شقراء !
قال فطَعَن ( أصیب بالطاعون ) فی بیت امرأه فقال : أغُدَّهٌ کغده البعیر ، وموتٌ فی بیت امرأه من بنی فلان ! ( وفی روایه فی بیت سلولیه ) ائتونی بفرسی ، فرکب ، فمات على ظهر فرسه !. انتهى.
الدلیل الثانی : أن بیعه النبی صلى الله علیه وآله للأنصار تضمنت ثلاثه شروط :
الأول : أن یحموه مما یحمون منه أنفسهم.
الثانی : أن یحموا أهل بیته وذریته مما یحمون منه أهل بیوتهم وذراریهم.
الثالث : أن لا ینازعوا الأمر أهله.
وهذا یعنی أن یطیعوا من یختاره الله تعالى للقیاده بعد نبیه صلى الله علیه وآله ، وأن مبدأ الإختیار الالهی للأئمه بعد النبی صلى الله علیه وآله کان مفروغاً عنه من أول الرساله.
وقد وفت الأنصار بالشرط الأول خیر وفاء ، ولکنها حنثت بالشرطین الأخیرین حنثاً سیئاً مع الأسف !
ـ ففی صحیح البخاری : ٨ / ١٢٢
عن عباده بن الصامت قال : بایعنا رسول الله صلى الله علیه وسلم على السمع والطاعه فی المنشط والمکره ، وأن لا ننازع الأمر أهله ، وأن نقوم أو نقول بالحق حیثما کنا ، لا نخاف فی الله لومه لائم.
ـ ورواه مسلم : ۶ / ١۶ والنسائی : ٧ / ١٣٧ ، بعده روایات ، وعقد باباً بعنوان ( باب البیعه على أن لا ننازع الأمر أهله )
ـ ورواه ابن ماجه : ٢ / ٩۵٧ ، وأحمد : ۵ / ٣١۶ ، وفی ص ۴١۵ وقال ( قال سفیان : زاد بعض الناس : ما لم تروا کفراً بواحاً ). ورواه البیهقی فی سننه : ٨ / ١۴۵.
ورووا روایات فیها الزیاده التی ذکرها سفیان ، وزیاده أخرى .. کما فی صحیح البخاری : ٨ / ٨٨ قال : دعانا النبی صلى الله علیه وسلم فبایعنا ، فقال فیما أخذ علینا أن بایعنا على السمع والطاعه فی منشطنا ومکرهنا ، وعسرنا ویسرنا ، وأثره علینا ، وأن لا ننازع الأمر أهله ، إلا أن تروا کفراً بواحاً ، عندکم من الله فیه برهان. انتهى.
ورواه البیهقی فی سننه : ٨ / ١۴۵
ـ وروى أحمد فی مسنده : ۵ / ٣٢١ : عن عباده بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله علیه وسلم : علیک السمع والطاعه ، فی عسرک ویسرک ، ومنشطک ومکرهک ، وأثره علیک ، ولا تنازع الأمر أهله ، وإن رأیت أنه لک. انتهى.
وهاتان الزیادتان محل شکٍ ، لأن البیعه کانت قبل الهجره ، ولم یکن فیها استثناء من الطاعه ، ولم تکن مسأله إثره القرشیین على الأنصار مطروحه أبداً إلا بعد بیعه أبی بکر ، واعتراض رئیس الأنصار صاحب السقیفه سعد بن عباده ، وما جرى له .. وهذا یوجب الاطمئنان بأن زیادتی الإستثناء والأثره نشأتا من جو علاقه الأنصار مع الخلافه القرشیه بعد وفاه النبی صلى الله علیه وآله.
ویلاحظ أن الصحاح القرشیه أکثرت من روایه شرط النبی صلى الله علیه وآله على الأنصار أن لا ینازعوا الأمر أهله ، لأجل أن تحتج علیهم بأنهم لا سهم لهم فی الخلافه القرشیه .. ولکنها لم تروِ شرط النبی صلى الله علیه وآله على الأنصار أن یمنعوا أهل بیته وذریته مما یمنعون منه أهلیهم ، لأن ذلک فی غیر مصلحه الخلافه القرشیه ، التی هاجمت بیت فاطمه وعلی علیهما السلام ، وأشعلت فیه النار لتحرقه بمن فیه ، إن لم یخرجوا ویبایعوا !
ـ قال فی مجمع الزوائد : ۶ / ۴٩
عن عباده بن الصامت أن أسعد بن زراره قال : یا أیها الناس ، هل تدرون على ما تبایعون محمداً صلى الله علیه وسلم ؟ إنکم تبایعونه أن تحاربوا العرب والعجم ، والجن والإنس ! فقالوا : نحن حرب لمن حارب ، وسلم لمن سالم.
قالوا : یا رسول الله إشترط.
قال : تبایعونی على أن : تشهدوا أن لا إله إلا الله ، وأنی رسول الله ، وتقیموا الصلاه وتؤتوا الزکاه ، والسمع والطاعه ، وأن لا تنازعوا الأمر أهله ، وأن تمنعونی مما تمنعون منه أنفسکم وأهلیکم.
وعن حسین بن علی قال : جاءت الأنصار تبایع رسول الله صلى الله علیه وسلم على العقبه فقال : یا علی قم فبایعهم ، فقال علی : ما أبایعهم یا رسول الله ؟
قال : على أن یطاع الله ولا یعصى ، وعلى أن تمنعوا رسول الله صلى الله علیه وسلم وأهل بیته وذریته ، مما تمنعون منه أنفسکم وذراریکم. انتهى.
وستأتی روایته من مصادر أخرى فی ( مهمه نبینا صلى الله علیه وآله فی التبلیغ ).
الدلیل الثالث : حدیث الدار المعروف ، الذی ورد فی تفسیر قوله تعالى ( وَأَنذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ ).
ولا بد هنا من التنبیه على أمرٍ مهم ، وهو أن مدونی السیره النبویه الشریفه طمسوا مرحله دعوه بنی هاشم من السیره ، مع أنها منصوصه فی القرآن ، واخترعوا بدلها مرحله ما قبل بیت الأرقم ، وما بعد بیت الأرقم … ورووا فیها الصحیح وغیر الصحیح ، والمعقول وغیر المعقول !
وتدل الآیه الکریمه على أن الله تعالى أمر رسوله صلى الله علیه وآله فی المرحله الأولى أن یدعو بنی هاشم فقط .. فماذا فعل النبی صلى الله علیه وآله فی هذه المرحله ؟
وهل استمرت مدتها شهوراً ، أو سنوات ، حتى نزل الأمر بتوسیع نطاق الدعوه ؟
وما معنى الأمر الالهی : أن تکون نبوه الرسول صلى الله علیه وآله أولاً لبنی هاشم خاصه ، وبعدها لقریش والعرب والناس عامه ؟
وما معنى أن قریشاً اتخذت قراراً بمحاصره بنی هاشم ، فالتفوا جمیعاً حول النبی صلى الله علیه وآله ، مؤمنهم وکافرهم ، وتحملوا الحصار الشامل الذی استمر من السنه السادسه أو السابعه ، الى السنه الحادیه عشره للبعثه .. ولم یقل أحد منهم آخ !
وما معنى أنه عندما کانت تقع شدائد على المسلمین ، لا ینهض بحملها إلا بنو هاشم ؟! فقد انهزم المسلمون جمیعاً فی أحد ، ولم یثبت غیر بنی هاشم !
ثم انهزموا فی حنین وهم عشره آلاف .. فلم یثبت غیر بنی هاشم !!
إن هذه الحقائق والظواهر تفسر الحدیث الذی روته مصادرنا ( بعثت الى أهل بیتی خاصه ، والى الناس عامه ).
کما تدل آیه ( أَنذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ ) على أن إنذار بنی هاشم کان مبرمجاً من الله تعالى .. ویدل حدیث الدار على أن تعیین وصی النبی صلى الله علیه وآله وخلیفته من بینهم ، کان عملاً مبکراً ، من ضمن ذلک البرنامج ..
ـ فقد قال السیوطی فی الدر المنثور : ۵ / ٩٧
وأخرج ابن إسحق ، وابن جریر ، وابن أبی حاتم ، وابن مردویه ، وأبو نعیم ، والبیهقی فی الدلائل ، من طرقٍ ، عن علی رضی الله عنه قال : لما نزلت هذه الآیه على رسول الله صلى الله علیه وسلم : وأنذر عشیرتک الأقربین ، دعانی رسول الله صلى الله علیه وسلم فقال : یا علی إن الله أمرنی أن أنذر عشیرتی الأقربین فضقت بذلک ذرعاً ، وعرفت أنی مهما أبادؤهم بهذا الأمر أرى منهم ما أکره ، فصمتُّ علیها حتى جاء جبریل فقال : یا محمد إنک إن لم تفعل ماتؤمر به یعذبک ربک ، فاصنع لی صاعاً من طعام ، واجعل علیه رجل شاه ، واجعل لنا عساً من لبن ، ثم اجمع لی بنی عبد المطلب ، حتى أکلمهم وأبلغ ما أمرت به.
ففعلت ما أمرنی به ثم دعوتهم له ، وهم یومئذ أربعون رجلاً یزیدون رجلاً أو ینقصونه ، فیهم أعمامه أبو طالب وحمزه والعباس وأبو لهب ، فلما اجتمعوا الیه دعانی بالطعام الذی صنعت لهم فجئت به ، فلما وضعته تناول النبی صلى الله علیه وسلم بضعه من اللحم فشقها بأسنانه ، ثم ألقاها فی نواحی الصحفه ، ثم قال : کلوا بسم الله ، فأکل القوم حتى نهلوا عنه ، ما ترى إلا آثار أصابعهم !
والله إنْ کان الرجل الواحد لیأکل ما قدمت لجمیعهم.
ثم قال : إسق القوم یا علی ، فجئتهم بذلک العس فشربوا منه حتى رووا جمیعاً !
وأیم الله إن کان الرجل منهم لیشرب مثله !
فلما أراد النبی صلى الله علیه وسلم أن یکلمهم بدره أبو لهب الى الکلام ، فقال : لقد سحرکم صاحبکم ! فتفرق القوم ولم یکلمهم النبی صلى الله علیه وسلم.
فلما کان الغد قال : یا علی إن هذا الرجل قد سبقنی الى ما سمعت من القول ، فتفرق القوم قبل أن أکلمهم ، فعدْ لنا بمثل الذی صنعت بالأمس من الطعام والشراب ، ثم اجمعهم لی ، ففعلت ثم جمعتهم ، ثم دعانی بالطعام فقربته ، ففعل کما فعل بالأمس ، فأکلوا وشربوا حتى نهلوا ، ثم تکلم النبی صلى الله علیه وسلم فقال :
یا بنی عبد المطلب إنی والله ما أعلم أحداً فی العرب جاء قومه بأفضل مما جئنکم به ، إنی قد جئتکم بخیر الدنیا والآخره ، وقد أمرنی الله أن أدعوکم إلیه ، فأیکم یُوَازِرُنِی على أمری هذا ؟
فقلت وأنا أحدثهم سناً : إنه أنا ، فقام القوم یضحکون.
ثم رواها السیوطی بسند آخر عن ابن مردویه عن البراء بن عازب ، قال : لما نزلت هذه الآیه : وَأَنذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ ، جمع رسول الله صلى الله علیه وسلم بنی عبدالمطلب ، وهم یومئذ أربعون رجلاً … الخ. انتهى.
ولکن السیوطی بتر الحدیث هنا ، ولم یذکر بقیه کلام النبی صلى الله علیه وآله .. وهو أسلوبٌ دأب رواه خلافه قریشٍ على ارتکابه فی حدیث الدار ، لأن بقیه الحدیث تقول إن الله أمر رسوله من ذلک الیوم أن یختار وزیره وخلیفته من عشیرته الأقربین !
ـ قال الأمینی فی الغدیر : ١ / ٢٠٧
وها نحن نذکر لفظ الطبری بنصه حتى یتبین الرشد من الغی قال فی تاریخه : ٢ / ٢١٧ من الطبعه الأولى : إنی قد جئتکم بخیر الدنیا والآخره ، وقد أمرنی الله تعالى أن أدعوکم إلیه ، فأیکم یوازرنی على هذا الأمر ، على أن یکون أخی ووصیی وخلیفتی فیکم ؟
قال : فأحجم القوم عنها جمیعاً ، وقلت وإنی لأحدثهم سناً وأرمصهم عیناً وأعظمهم بطناً وأحمشهم ساقاً : أنا یا نبی الله أکون وزیرک علیه.
فأخذ برقبتی ثم قال : إن هذا أخی ووصیی وخلیفتی فیکم ، فاسمعوا له وأطیعوا. قال : فقام القوم یضحکون ، ویقولون لأبی طالب : قد أمرک أن تسمع لابنک وتطیع.
ـ وقال الأمینی : ٢ / ٢٧٩
وبهذا اللفظ أخرجه أبو جعفر الإسکافی المتکلم المعتزلی البغدادی ، المتوفى ٢۴٠ ، فی کتابه نقض العثمانیه ، وقال : إنه روی فی الخبر الصحیح.
ورواه الفقیه برهان الدین فی ( أنباء نجباء الأبناء ) / ۴۶ ـ ۴٨
وابن الأثیر فی الکامل ٢ / ٢۴
وأبو الفداء عماد الدین الدمشقی فی تاریخه ١ / ١١۶
وشهاب الدین الخفاجی فی شرح الشفا للقاضی عیاض ٣ / ٣٧ ( وبتر آخره )
وقال : ذکر فی دلایل البیهقی وغیره بسند صحیح.
والخازن علاء الدین البغدادی فی تفسیره / ٣٩٠
والحافظ السیوطی فی جمع الجوامع ، کما فی ترتیبه ۶ / ٣٩٢
وفی / ٣٩٧ ، عن الحفاظ السته : ابن إسحاق ، وابن جریر ، وابن أبی حاتم ، وابن مردویه ، وأبی نعیم ، والبیهقی.
وابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغه ٣ / ٢۵۴. انتهى.
ثم شکا صاحب الغدیر من الذین حرفوا الحدیث لإرضاء قریش ، ومنهم الطبری الذی رواه فی تفسیره بنفس سنده المتقدم فی تاریخه ، ولکنه أبهم کلام النبی صلى الله علیه وآله فی حق علی علیه السلام فقال : ثم قال : إن هذا أخی ، وکذا وکذا !!.
وتبعه على ذلک ابن کثیر فی البدایه والنهایه : ٣ / ۴٠ ، وفی تفسیره : ٣ / ٣۵١. انتهى.
ـ وقال فی هامش بحار الأنوار : ٣٢ / ٢٧٢ : وناهیک من ذلک مؤاخاته مع رسول الله صلى الله علیه وآله بأمر من الله عز وجل فی بدء الإسلام حین نزل قوله تعالى : وأنذر عشیرتک الأقربین … [ راجع تاریخ الطبرى : ٢ / ٣٢١ ، کامل ابن الأثیر : ٢ / ٢۴ ، تاریخ أبی الفداء : ١ / ١١۶ ، والنهج الحدیدی : ٣ / ٢۵۴ ، ومسند الإمام ابن حنبل : ١ / ١۵٩ ، وجمع الجوامع ترتیبه : ۶ / ۴٠٨ ، وکنز العمال : ۶ / ۴٠١ ].
وهذه المؤاخاه مع أنها کانت بأمر الله عز وجل ، إنما تحققت بصوره البیعه والمعاهده ( الحلف ) ولم یکن للنبی صلى الله علیه وآله أن یأخذ أخاً ووزیراً وصاحباً وخلیفهً غیره ، ولا لعلی أن یقصر فی مؤازرته ونصرته والنصح له ولدینه ، کمؤازره هارون لموسى على ما حکاه الله عز وجل فی القرآن الکریم.
ولذلک ترى رسول الله صلى الله علیه وآله حین یؤاخی بعد ذلک المجلس بین المهاجرین بمکه ، فیؤاخی بین کل رجل وشقیقه وشکله : یؤاخی بین عمر وأبی بکر ، وبین عثمان وعبد الرحمن بن عوف ، وبین الزبیر وعبد الله بن مسعود ، وبین عبیده بن الحارث وبلال ، وبین مصعب بن عمیر وسعد بن أبی وقاص ، وبین أبی عبیده بن الجراح وسالم مولى أبی حذیفه ، وبین حمزه بن عبد المطلب وزید بن حارثه الکلبی [ راجع سیره ابن هشام : ١ / ۵٠۴ المحبر / ٧١ ـ ٧٠ البلاذرى : ١ / ٢٧٠ ] یقول لعلی علیه السلام : والذى بعثنی بالحق نبیاً ما أخرتک إلا لنفسی ، فأنت منی بمنزله هارون من موسى إلا أنه لا نبی بعدی ، وأنت أخی ووارثی ، وأنت معی فی قصری فی الجنه.
ثم قال له : وإذا ذاکرک أحد فقل : أنا عبد الله وأخو رسوله ، ولا یدعیها بعدی إلا کاذب مفتر [ الریاض النضره : ٢ / ١۶٨ منتخب کنز العمال : ۵ / ۴۵ و ۴۶ ].
ولذلک نفسه تراه صلى الله علیه وآله حینما عرض نفسه على القبائل فلم یرفعوا الیه رؤوسهم ، ثم عرض نفسه على بنی عامر بن صعصعه قال رجل منهم یقال له بیحره بن فراس بن عبد الله بن سلمه الخیر بن قشیر بن کعب بن ربیعه بن عامر بن صعصعه : والله لو أنی أخذت هذا الفتى من قریش لأکلت به العرب ، ثم قال لرسول الله : أرأیت إن بایعناک على أمرک ثم أظهرک الله على من خالفک ، أیکون لنا الأمر من بعدک ؟
قال : الأمر الى الله یضعه حیث یشاء.
قال فقال له : أفنهدف نحورنا للعرب دونک ، فإذا أظهرک الله کان الأمر لغیرنا ، لا حاجه لنا بأمرک ، فأبوا علیه [ راجع سیره ابن هشام : ١ / ۴٢۴ الروض الأنف : ١ / ٢۶۴ بهجه المحافل : ١ / ١٢٨ ، سیره زینی دحلان : ١ / ٣٠٢ السیره الحلبیه : ٢ / ٣ ]. فلولا أنه صلى الله علیه وآله کان تعاهد مع علی علیه السلام بالخلافه والوصایه بأمر من الله عز وجل قبل ذلک ، لما ردهم بهذا الکلام المؤیس ، وهو بحاجه ماسه من نصره أمثالهم. انتهى.
ـ وفی دعائم الإسلام للقاضی النعمان المغربی : ١ / ١۵
وروینا أیضاً عن علی بن أبی طالب صلى الله علیه أنه قال : لما أنزل الله عز وجل : وأنذر عشیرتک الأقربین ، جمع رسول الله صلى الله علیه وآله بنی عبد المطلب على فخذ شاه وقدح من لبن ، وإن فیهم یومئد عشره لیس منهم رجل إلا أن یأکل الجذعه ویشرب الفرق ، وهم بضع وأربعون رجلاً ، فأکلوا حتى صدروا وشربوا حتى ارتووا ، وفیهم یومئذ أبو لهب ، فقال لهم رسول الله صلى الله علیه وآله : یا بنی عبد المطلب أطیعونی تکونوا ملوک الأرض وحکامها ، إن الله لم یبعث نبیاً إلا جعل له وصیاً ووزیراً ووارثاً وأخاً وولیاً ، فأیکم یکون وصیی ووارثی وولیی وأخی ووزیری ؟
فسکتوا ، فجعل یعرض ذلک علیهم رجلاً رجلاً ، لیس منهم أحد یقبله ، حتى لم یبق منهم أحد غیری ، وأنا یومئذ من أحدثهم سناً ، فعرض علیَّ فقلت : أنا یا رسول الله. فقال : نعم ، أنت یا علی.
فلما انصرفوا قال لهم أبو لهب : لو لم تستدلوا على سحر صاحبکم إلا بما رأیتم ، أتاکم بفخذ شاه وقدح من لبن فشبعتم ورویتم ! وجعلوا یهزؤون ویقولون لأبی طالب : قد قدم ابنک الیوم علیک. انتهى.
ولا بد أن تکون حادثه دعوه النبی صلى الله علیه وآله لبنی هاشم قد شاعت فی قریش ، ثم فی العرب ، فقالوا إن النبی الجدید جمع عشیرته وأنذرهم ودعاهم الى دینه ، وإنه طلب منهم شخصاً یکون له وزیراً وخلیفهً من بعده ، فأجابه ابن عمه الشاب الغلام .. فاتخذه وزیراً وخلیفه !
فهذه النصوص تدل على أن ولایه الأمر بعد النبی صلى الله علیه وآله کانت مطروحهً ومنظورهً للناس ، من أول بعثته الى آخر حیاته صلى الله علیه وآله .. وأن کل الناس کانوا یعرفون أن مشروع النبوه ودعوه الناس الیها ، هو مشروع تکوین دوله یرأسها النبی صلى الله علیه وآله ، وتحتاج الى خلیفه له بعده. ولذلک کان ممثلو القبائل یحاولون أن یأخذوا منه وعداً بأن یکون لهم الأمر من بعده ، ومنهم ممثلون لقبائل یمانیه وعدنانیه ، وزعیم قبائل نجد المتنقله .. فکیف یصدق عاقلٌ ما زعمه زعماء قریش ، من أنهم لم یطرحوا مسأله الخلافه مع النبی صلى الله علیه وآله ، حتى بصیغه سؤال عن الحکم الشرعی وواجب المسلمین من بعده !!
وکیف یقبل عاقل أنهم یروون عنه صلى الله علیه وآله أحادیث عن مستقبل الأمه فی کل الأمور ، إلا فی أمر الخلافه والإمام الشرعی من بعده ؟!
مقتبس من کتاب آیات الغدیر