تصوّر الصحابه للخلافه بعد النبی
إنّ المتتبع فی تاریخ الخلفاء الذین تعاقبوا على مسند الحکومه، یرى بوضوح أنّهم کانوا یتّبعون الطریقه الأنتصابیه لا الإنتخابیه، بالتشاور أو البیعه، أو غیر ذلک من المفاهیم التی حدثت فی أیام خلافه الإمام أمیر المؤمنین، وإلیک الشواهد.
۱- إنّ خلافه عمر تمّت بتعیین من أبی بکر، ولیس هذا خافیاً على أحد. روى ابن قُتَیبه الدینوری، أنّ أبا بکر دعا عثمان بن عفان، فقال: أکتب عهدی، فکتب عثمان:
"بسم الله الرحمن الرحیم، هذا ما عهد به أبو بکر بن أبی قُحافه، آخر عهده فی الدنیا، نازحاً عنها… إنّی أستخلف علیکم عمر بن الخطاب، فإن تروه عدل فیکم، ظنّی به ورجائی فیه، وإن بدّل وغَیّر، فالخیر أردت…" ثم ختم الکتاب ودفعه، ودخل علیه المهاجرون والأنصار حین بلغهم أنّه استخلف عُمَر۱٫
۲- إنّ استخلاف عثمان تَمَّ عن طریق شورى عین أعضاءها عمر بن الخطاب، یقول التاریخ: دعا عمر علیّاً، وعثمان وسعداً، وعبد الرحمن، والزبیر، وطلحه، فقال: "إنّی نظرت فوجدتکم رؤساء الناس، فانهضوا إلى حجره عائشه بإذنها، واختاروا منکم رجلاً، فإذا متّ فتشاوروا ثلاثه أیام، ولیصل بالناس صهیباً، ولا یأتی الیوم الرابع إلاّ وعلیکم أمیر"2.
فلو کانت صیغه الحکومه هی انتخاب القائد عن طریق المشوره باجتماع الامّه، أو بالبیعه، فما معنى انتخاب الخلیفتین بهذین الطریقین؟.
۳- لما اغتیل عمر بن الخطاب. وأحسّ بالموت، أرسل ابنه عبد الله إلى عائشه، واستأذن منها أن یدفن فی بیتها مع رسول الله ومع أبی بکر، فأتاها عبد الله، فأعلمها، فقالت، نعم، وکرامه. ثم قالت: یابنی، أبلغ عمر سلامی وقل له، لا تدع أمّه محمد بلا راع، استخلف علیهم، ولا تدعهم بعدک هملا، فانّی أخشى علیهم الفتنه، فأتاه، فأعلمه"3.
۴- إنّ عبد الله بن عمر دخل على أبیه قبیل وفاته، فقال: "إنّی سمعت الناس یقولون مقاله، فآلیت أن أقولها لک، وزعموا أنّک غیر مستخلف، وأنّه لو کان ذلک راعی إبل أو غنم ثم جاءک وترکها، لرأیت أن قد ضیّع، فرعایه الناس أشد"4.
۵- قدم معاویه المدینه لأخذ البیعه من أهلها لابنه یزید، فاجتمع مع عدّه من الصحابه، وأرسل إلى عبد الله بن عمر، فأتاه، وخلا به، وکلّمه بکلام، وقال: إنّی کرهت أن أدع أمّه محمد بعدی کالضأن لاراعی لها"5.
هذه النصوص التی حفظها التاریخ، صدفه "وکم لها من نظائر" تدلّ على أنّ انتخاب الخلیفه عن طریق أهل الحلّ والعقد، والأنصار والمهاجرین، وأخیراً الإستفتاء الشعبی، لم یکن له أصل فی منطق الصحابه، وإنّما اخترعت هذه الألفاظ فی فتره خاصه، فی مقابل خلافه الإمام أمیر المؤمنین علی علیه السَّلام.
ثم إنّ ها هنا أمراً بدیعاً یجب إلفات نظر الباحث إلیه وهو إنّه إذا کان ترک الأمّه بلاراع، أمراً غیر صحیح فی منطق العقل، أو کان ترک تعیین القائد کترک الضأن بلا راع لها، فکیف یجوز لهؤلاء أن ینسبوا إلى النبی أنّه ترک الأمّه بلا راع، وودعهم بعده هملا، یخشى علیهم الفتنه. فکأنّ هؤلاء کانوا أعطف على الأمّه من النبی الأکرم، وأحنّ على مصالحها منه؟ إنّ هذاممّا یقضی منه العجب.
غیر أنّ کلّ من کتب فی الإمامه، وواجه هذا التاریخ المسلّم، حاول تصحیح هذه التنصیبات بأنّ تعیین القائد السابق، الإمام اللاحق، أحد طرق انعقاد الإمامه، ولکن هؤلاء قد جمعوا بین المختلفین، فتاره یعترفون بالتنصیب، وأخرى بالإنتخاب، وبعباره أخرى: یعترفون بکفایه رأی واحد من الأمّه تاره، ویشترطون تصویت الشعب، أو الصحابه، ثانیاً.
ــــــــــــــــــ
۱- الإمامه والسیاسه، ج ۱، ص ۱۸٫ ورواه ابن سعد فی طبقاته الکبرى، ج ۳، ص ۲۰۰، وابن الأثیر فی تاریخه "الکامل"، ج ۲، ص ۲۹۲ باختلاف یسیر وقد نقل موضوع استخلاف أبی بکر لعمر، عدّه من أعلام التاریخ والحدیث، والکل یتحد جوهراً، وأنّ التنصیب صدر من الخلیفه الأول.
۲- الکامل لابن الأثیر، ج ۳، ص ۳۵، أُنظر باقی الواقعه.
۳- الإمامه والسیاسه، ج ۱، ۳۲٫
۴- حلیه الأولیاء، ج۱، ص ۴۴٫
۵- الإمامه والسیاسه، ج ۱ ص ۱۶۸٫