الحدیث الشریف فی کتب أهل السنه والجماعه

ورغم ما قام به المحقّقون والعلماء من أهل السنه لتنقیه الأحادیث وغربلتها فما زال هناک للأسف الشدید داخل الکتب الصّحیحه والمعتبره الشیء الکثیر، وکذلک لم تسلم کتب الشّیعه من هذا الدسّ والوضع، ولکن هؤلاء یعترفون بأنّ لیس عندهم کتاباً صحیحاً إلا کتاب الله وما سواه فیه الغث والسّمین أمّا أهل السنّه فإنهم متّفقون بأنّ الصّحیحین البخاری ومسلم أصحّ الکتب بعد کتاب الله بل یقولون بأنّ کل ما جاء فیهما هو صحیح ومن أجل ذلک فسأحاول أن أضع بین یدی القارىء بعض النماذج من الأحادیث التی أخرجها البخاری ومسلم والتی فیها ما فیها من الحطّ من قداسه الرّسول العظیم (صلى الله علیه وآله) أو من أهل بیته (علیهم السلام)، وسأحاول هنا طرح بعض الأحادیث التی وضعت لتبریر أعمال الحکام الأمویین والعباسیین، وهم فی الحقیقه یریدون النیل من خلالها بعصمه النبی (صلى الله علیه وآله) لتبریر جرائمهم وقتلهم الأبریاء إلیک ما یلی:
النّبی (صلى الله علیه وآله) یختل
أخرج البخاری فی صحیحه فی کتاب الاستئذان وفی کتاب الدیّات باب من اطّلع فی بیت قومٍ ففقؤوا عینه فلا دیّه له.
وکذلک مسلم فی صحیحه فی کتاب الآداب باب تحریم النظر فی بیت غیره. عن أنس بن مالک، أنّ رجلاً اطّلع من بعض حجر النّبی (صلى الله علیه وآله)، فقام إلیه النّبی (صلى الله علیه وآله)، بمشقصٍ أو بمشاقص، فکأنی أنظر إلیه یختل الرّجل لیطعنه.
إن الخلق العظیم یأبى هذا التصرف من نبی الرّحمه الذی هو بالمؤمنین رؤوف رحیم، والمفروض أن یقوم النّبی (صلى الله علیه وآله) لهذا الرّجل الذی اطّلع علی حجره النّبی ویعلّمه الآداب الإسلامیه ویفهمه بأن ما فعله حرامّ، لا أن یأخذّ مشقصاً ویختله لیطعنه ویفقأ عینه، على أنّ الرجل قد یکون على حسن نیّه لأن الحجره لم تکن حجره أزواجه والدّلیل أنّ أنس بن مالک کان موجوداً فیها. فأی تهمه هذه توجّه إلى رسول الله وتصوّره بالفظ الغلیظ الذی یختل أی یستغفل الرّجل لیفقأ عینه.
وناهیک أنّ شارح البخاری استفظعها وقال ما نصه: «یختله أی یستغفله ویأتیه من حیث لا یراه، کذا فسروه ـ والاستغفال مستبعد منه صلّى الله علیه وسلّم».
النّبی یعاقب عقاباً شنیعاً ویمثل بالمسلمین
أخرج البخاری فی صحیحه من کتاب الطبّ من جزئه السابع ص۱۳ فی باب الدّواء بألبان الإبل وفی باب الدّواء بأبوال الإبل. قال: حدثنا ثابت عن أنس أنّ ناساً کان بهم سقم قالوا: یا رسول الله آونا وأطعمنا فأمرهم النبیّ (صلى الله علیه وآله) أن یلحقوا براعیه یعنی الإبل فیشربوا من ألبانها وأبوالها فلحقوا براعیه فشربوا من ألبانها وأبوالها حتى صلحت أبدانهم فقتلوا الرّاعی وساقوا الإبل فبلغ ذلک النّبیّ صلّى الله علیه وسلّم فبعث فی طلبهم فجیء بهم فقطع أیدیهم وأرجلهم وسمر أعینهم فرأیت الرّجل منهم یکدم الأرض بلسانه حتى یموت».
هل یصدّق مسلم أنّ رسول الله (صلى الله علیه وآله) الذی ینهى عن المثله یقوم هو بنفسه فیمثّل بهؤلاء القوم فیقطع أیدیهم وأرجلهم ویسمر أعینهم لأنهم قتلوا راعیه ولو قال الراوی بأنّ هؤلاء القوم مثّلوا بالرّاعی لکان للنّبی (صلى الله علیه وآله) عذر فی المعاقبه بالمثل ولکن ذلک غیر واردٍ وکیف یقتلهم رسول الله (صلى الله علیه وآله) ویمثل بهم هذه المثله بدون بحث وتحرّ منهم حتّى یتبین من القاتل منهم فیقتله به. ولعلّ البعض یقول بأنهم شارکوا جمیعاً فی قتله، أفلم یکن فی وسع الرّسول (صلى الله علیه وآله) أن یعفو ویصفح عنهم لأنهم مسلمون بدلیل قولهم: یا رسول الله، ألم یسمع رسول الله (صلى الله علیه وآله) قول الله تعالى له: «وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به، ولئن صبرتم لهو خیر للصّابرین» [سوره النحل: الآیه ۱۲۶].
وإذا کانت هذه الآیه نازله على رسول الله (صلى الله علیه وآله) عندما احترق قلبه على عمّه سید الشهداء حمزه بن عبد المطلب الذی بقروا بطنه وأکلوا کبده وقطعوا مذاکیره اغتاظ رسول الله عندما رأى عمّه على تلک الحال وقال لئن مکّننی الله منهم لأمثلنّ بسبعین فنزلت علیه الآیه فقال «صبرت یا ربّ» وعفى عن وحشی قاتل عمّه وهند التی مثلت بجسده الطّاهر وأکلت کبده. وهذا هو خلق النّبی (صلى الله علیه وآله).
وممّا یدلّک على فظاعه الروایه وأن الرّاوی نفسه استفظعها فأردف یقول: قال قتاده فحدّثنی محمد بن سیرین أنّ ذلک کان قبل أن تنزل الحدود لیبرّر فعل النّبی (صلى الله علیه وآله) بذلک فحاشى رسول الله أن یحکم من عند نفسه قبل أن یبیّن له ربّه وإذا کان فی المسائل الصغیره لا یحکم حتى ینزل علیه الوحی فما بالک فی الدّماء والحدود؟
وأنه لمن الیسیر جداً على من یتأمل فی ذلک لیعرف إنها روایات موضوعه من جهه الأموّیین وأتباعهم لیرضوا بها الحکّام الذین لا یتورّعون عن قتل الأبریاء على الظنّ والتهمه ویمثلون بهم أشنع التمثیل والدّلیل على ذلک ما جاء فی ذیل الروایه نفسها التی أخرجها البخاری یقول: قال سلام فبلغنی أنّ الحجّاج قال لأنس حدّنی بأشدّ عقوبه عاقبها النبی صلّى الله علیه وسلّم فحدّثه بهذا. فبلغ الحسن فقال وددت أنّه لم یحدّثه بهذا» (1).
ویشمّ من الروایه رائحه الوضع لإرضاء الحجاج الثّقفی الذی عاث فی الأرض فساداً وقتل من شیعه أهل البیت آلاف الأبریاء ومثّل بهم فکان یقطع الأیدی والأرجل ویسمل الأعین ویخرج الألسن من القفا ویصلب الأحیاء حتى یحترقوا بالشمس، ومثل هذا الروایه تبرّر أعماله فهو إنّما یقتدی برسول الله ولکم فی رسول الله أسوه حسنه ـ فلا حول ولا قوّه إلا بالله.
ولذلک تفنّن معاویه فی التّنکیل والتمثیل بالمسلمین الذین کانوا شیعه لعلی فکم أحرق بالنار وکم دفن أحیاء وکم صلب على جذوع النخل ومن الفنون التی ابتکرها وزیره عمرو بن العاص أنّه مثل بمحمد بن أبی بکر واُلبسه جلد حمار وقذف به فی النار.
ولتبریر مجونهم وکثره شغفهم بالجواری والنّساء إلیک ما یلی:
النّبی (صلى الله علیه وآله) یحب الجماع
أخرج البخاری فی صحیحه فی کتاب الغسل باب إذا جامع ثم عادّ ومن دار على نسائه فی غسلٍ واحدٍ.
قال: حدثنا معاذ بن هشام قال: حدّثنی أبی عن قتاده قال: حدّثنا أنس بن مالک قال. کان النبیّ صلّى الله علیه وسلّم یدور على نسائه فی السّاعه الواحده من اللیل والنّهار وهنّ إحدى عشره. قال قلت لأنس: أو کان یطیقه؟ قال: کنّا نتحدث أنّه أعطى قوّه ثلاثین…
إنها روایه موضوعه للنیل من عظمه الرّسول (صلى الله علیه وآله) حتّى یبرّروا بلاط الرّشید وأفعال معاویه ویزید الماجن! ومن أین لأنس بن مالک أن یعرف بأنّ رسول الله (صلى الله علیه وآله) کان یجامع إحدى عشره زوجه فی ساعه واحده فهل أعلمه الرّسول بذلک أم أنّه کان حاضراً؟ أعوذ بالله من قول الزّور، ومن أین له أنّه أعطی قوه ثلاثین؟
إنّها جنایات بحقّ رسول الله (صلى الله علیه وآله) الذی قضى حیاته جهاداً وعباده وتدریساً وتعلیماً لأمّته.
وماذا یعتقد هؤلاء الجهله عندما یروون مثل هذه الخزایات وکأنّهم وحسب عقلیاتهم المتنجّسه بالشّهوات البهیمیه أنّهم کانوا یفتخرون على أترابهم بکثره الجماع وقوه النکاح وفی الحقیقه فهی روایات وضعت للنّیل من قدسیّه النّبی (صلى الله علیه وآله)، وثانیاً لتبریر مجون الحکّام والخلفاء الذین امتلأت قصورهم بالجواری والنّساء بلا حدود لأنهم ملک یمین وماذا یقول أنس بن مالک راوی هذا الحدیث إذا ما عارضته أم المؤمنین عائشه زوج النبی (صلى الله علیه وآله) والتی کانت تقول بأنّه (صلى الله علیه وآله) کغیره من الرّجال فی شأن الجماع، فقد أخرج مسلم فی صحیحه من کتاب الطهاره فی باب نسخ الماء من الماء ووجوب الغسل بالتقاء الختانین.
عن أبی الزبیر عن جابر بن عبد الله عن أم کلثوم عن عائشه زوج النبی صلّى الله علیه وسلّم قالت: إنّ رجلاً سأل رسول الله صلّى الله علیه وسلّم عن الرجل یجامع أهله ثم یکسل هل علیهما الغسل؟ وعائشه جالسه فقال رسول الله صلّى الله علیه وسلّم: إنّی لأفعل ذلک أنا وهذه ثمّ نغتسل.
ثم یضیف شارح الحدیث على هامش صحیح مسلم قوله: ثم یکسل معناه فی المصباح أکسل المجامع بالألف إذا نزع ولم ینزل ضعفاً کان أو غیره. فأین هذا من أنه أعطی قوه ثلاثین؟
وهذه الروایه هی الأخرى من وضع الوضّاعین قاتلهم الله وضاعف لهم العذاب الألیم، وإلاّ کیف یقبل عاقل مثل هذه الروایات عن صاحب الرساله الذی ذهب عنه الحیاء فیقول للرجال بحضره زوجته ما یستحی المؤمن العادی أن یقول مثله.
ولتبریر الغناء والرّقص الذی اشتهر فی عهد الأمویین إلیک ما یلی:
الرسول یتفرّج على الرقص ویستمع للغناء:
أخرج البخاری فی صحیحه فی کتاب النکاح باب ضرب الدفّ فی النکاح والولیمه قال:
حدثنا بشر بن المفضّل حدثنا خالد بن ذکوان قال: قالت الربیع بنت معوذ بن عفراء جاء النبیّ صلّى الله علیه وسلّم فدخل حین بنی علیّ فجلس على فراشی کمجلسک منی فجعلت جویریات لنا یضربن بالدّف ویندبن من قتل من آبائی یوم بدر إذ قالت إحداهنّ: وفینا نبیّ یعلم ما فی غدٍ فقال: دعی هذه وقولی بالذی کنت تقولین.
کما روى البخاری فی صحیحه من کتاب الجهاد باب الدرق وکذلک مسلم فی صحیحه فی کتاب صلاه العیدین باب الرخصه فی اللّعب الذی لا معصیه فیه).
عن عائشه قالت: دخل علی رسول الله صلّى الله علیه وسلّم وعندی جاریتان تغنیان بغناء بعاث فاضطجع على الفراش وحوّل وجهه فدخل أبو بکر فانتهرنی وقال: مزماره الشیطان عند رسول الله فأقبل علیه رسول الله صلّى الله علیه وسلّم فقال: دعهما، فلمّا غفل غمزتهما فخرجتا.
وعن عائشه قالت: کان یوم عید یلعب السودان بالدّرق والحراب فإمّا سألت رسول الله صلّى الله علیه وسلّم وإمّا قال: تشتهین تنظرین؟ فقلت: نعم فأقامنی وراءه خدّی على خدّه ویقول: دونکم یا بنی أرفده حتّى إذا مللت قال: حسبک قلت: نعم. قال: اذهبی.
کما أخرج البخاری فی صحیحه فی کتاب النّکاح باب نظر المرأه إلى الحبش ونحوهم من غیر ریبه.
قالت عائشه: رأیت النبیّ صلّى الله علیه وسلّم یسترنی بردائه وأنا أنظر إلیه الحبشه یلعبون فی المسجد حتّى أکون أنا الذی أسأم فاقدروا قدر الجاریه الحدیثه السنّ الحریصه على اللّهو.
کما روى مسلم فی صحیحه کتاب صلاه العیدین باب الرخصه فی اللّعب عن عائشه قالت: جاء حبش یزفنون فی یوم عید (أی یرقصون) فی المسجد فدعانی النبی صلّى الله علیه وسلّم فوضعت رأسی على منکبیه فجعلت أنظر إلى لعبهم حتّى کنت أنا التی أنصرف عن النظر إلیهم.
کما أخرج البخاری فی صحیحه فی کتاب النّکاح باب ذهاب النّساء والصبیان إلى العرس.
عن أنس بن مالک قال: أبصر النبیّ صلّى الله علیه وسلّم نساءً وصبیاناً مقبلین من عرسٍ فقام ممتناً فقال: اللّهم أنتم من أحبّ النّاس إلیّ.
یقول شارح البخاری ممتناً معناه قام مسرعاً مشتداً فی ذلک فرحاً بهم.
ولتبریر معاقره الخمر المسکرات إلیک ما یلی:
النّبی یشرب النّبیذ
روى البخاری فی صحیحه کتاب النّکاح فی باب قیام المرأه على الرّجال فی العرس وخدمتهم بالنّفس وکذلک فی باب النّقیع والشراب الذی لا یسکر فی العرس.
عن أبی حازم عن سهل قال: لما عرس أبو أسید الساعدی دعا النبیّ صلّى الله علیه وسلّم وأصحابه فما صنع لهم طعاماً ولا قرّبه إلیهم إلاّ امرأته أم أسیدٍ بلّت تمراتٍ فی تور من حجاره من اللّیل فلمّا فرغ النّبی صلّى الله علیه وسلّم من الطّعام أماثته له فسقته إیّاه تتحفه بذلک.
وممّا یدلّک على أنّهم یقصدون بهذه الروایه أنّ النّبی صلّى الله علیه وسلّم شرب النبیذ. لعل المراد هو غیر النبیذ المعروف وإنما هی عاده کانت لدى العرب وهی وضع تمرات فی الماء لتذهب رائحه الماء، فهو لیس النبیذ الحقیقی، وبعضهم یرى صحه استعمال. فقد أخرج مسلم هذه الروایه فی صحیحه من کتاب الأشربه باب إباحه النّبیذ الذی لم یشدّد ولم یصر مسکراً. ومن هنا بدأ شرب النّبیذ وذهب الحکّام إلى إباحه الخمر بدعوه أنها حلال ما لم تسکر.
ولتبریر الإباحیه التی کان علیها الأمویون والعباسیون إلیک ما یلی:
النبی والابتذال!
روى البخاری فی صحیحه فی کتاب الحج باب الزیاره یوم النّحر عن عائشه قالت: حججنا مع النبیّ صلّى الله علیه وسلّم فأفضنا یوم النّحر فحاضت صفیّه فأراد النبیّ صلّى الله علیه وسلّم منها ما یرید الرّجل من أهله فقلت یا رسول الله إنّها حائض.
عجباً لهذا النبی الذی یحب مجامعه زوجه على مشهد وعلم من زوجته الأخرى، فتعلمه بأنها حائض بینما لا تعلم المعنیه بالأمر من ذلک شیئاً.
النبی لا یستحی!
کما روى مسلم فی صحیحه کتاب الفضائل باب فضائل عثمان بن عفان قال:
عن عائشه زوج النّبی صلّى الله علیه وسلّم وعثمان حدّثاه أن أبا بکر استأذن على رسول الله صلّى الله علیه وسلّم وهو مضطجع على فراشه لابس مرط عائشه فأذن لأبی بکر وهو على تلک الحال فقضى إلیه حاجته ثم انصرف قال عثمان: ثم استأذن عمر فأذن له وهو على تلک الحال فقضى إلیه حاجته ثم انصرف قال عثمان: ثم استأذنت علیه فجلس وقال لعائشه أجمعی علیک ثیابک فقضیت إلیه حاجتی ثم انصرفت فقالت عائشه: یا رسول الله ما لی لم أرک فزعت لأبی بکر وعمر رضی الله عنهما کما فزعت لعثمان قال رسول الله صلّى الله علیه وسلّم إنّ عثمان رجل حیی وإنّی خشیت إن أذنت له على تلک الحال أن لا یبلغ إلیّ فی حاجته.
أی نبی هذا الذی یستقبل أصحابه وهو مضطجع فی مرط زوجته على فراشه وبجانبه زوجته فی لباس مبتذل حتى إذا جاء عثمان جلس وأمر زوجته بان تجمع علیها ثیابها.
النّبی یکشف عورته !
أخرج البخاری فی صحیحه فی کتاب الصلاه باب کراهیه التعرّی فی الصّلاه وکذلک أخرج مسلم فی کتاب الحیض باب الاعتناء بحفظ العوره.
عن جابر بن عبد الله، أنّ رسول الله صلّى الله علیه وسلّم کان ینقل معهم الحجاره للکعبه، وعلیه إزاره، فقال له العبّاس عمّه: یا ابن أخی، لو حللت إزارک فجعلته على منکبیک دون الحجاره، قال فحلّه فجعله على منکبیه، فسقط مغشیّاً علیه، فما رئی بعد ذلک عریاناً صلّى الله علیه وسلّم.
أنظر أیها القارئ إلى الاتّهامات المزوّره على رسول الله (صلى الله علیه وآله) الذی جعل الحیاء من دعائم الإیمان والذی کان أشدّ حیاءً من العذراء فی خدرها، ولم یکتفوا بروایه الابتذال وکشف فخذیه أمام أصحابه حتّى اتّهموه بکشف عورته بهذه الرّوایه الموضوعه، فهل کان رسول الله (صلى الله علیه وآله) عندهم أبله إلى هذه الدرجه فیسمع إلى کلام عمّه ویکشف عن سوأته أمام الناس.
استغفر الله العظیم من أقوال الشیاطین الأبالسه الذین یتقوّلون على الله ورسوله (صلى الله علیه وآله)، هذا الرسول (صلى الله علیه وآله) الذی لم یر أزواجه وأقرب الناس إلیه عورته والذی یبیح الشرع له أن یکشف عورته لهن ومع ذلک فإنّ أم المؤمنین عائشه تقول «ما نظرت وما رأیت فرج رسول الله (صلى الله علیه وآله) قطّ» (2). فإذا کان هذا فعله مع زوجاته اللاتی کنّ یغتسلن معه فی إناء واحد فیستر عورته عنهن وما رأینه عریاناً أبداً فکیف مع أصحابه والنّاس عامّه.
نعم کل ذلک من وضع خنافس الأمویین الذین کانوا لا یتورّعون عن أی شیء وإذا کان الخلیفه منهم وهو أمیر المؤمنین یطرب لقول شاعر من الشعراء الذی ینشده قصیده فی الغزل فیقوم إلیه ویکشف عورته ویقبّل قضیبه، فلا غرابه بعدها أن یکشفوا عوره النبی وقد تفشى منهم هذا المرض النفسی وأصبح الیوم أمراً عادیّاً عند بعض المستهترین الذین لا یقیمون وزناً للأخلاق والحیاء فأصبح هناک نوادی ومجامیع للعراه فی کل مکان یجمع النساء والرجال تحت شعار (ربّنا ها نحن کما خلقتنا).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
۱- صحیح البخاری: ۷/۱۳٫
۲- سنن ابن ماجه: ۱/۶۱۹٫