عمر ورزیه یوم الخمیس
ولقد کان لعمر فی ذلک الموقف أصلب الاعتراضات وأشدها ضد النبی (صلى الله علیه وآله) وأقواله، وهذا الموقف العجیب نشاهده فی قصه یوم الخمیس، أو کما یسمیها ابن عباس ب " رزیه یوم الخمیس ".
ولقد وقعت هذه الحادثه قبل وفاه النبی (صلى الله علیه وآله) بأربعه أیام، إذ توفی (صلى الله علیه وآله) بعدها فی یوم الاثنین. أخرج البخاری، عن عبد الله بن مسعود، عن ابن عباس: قال: " لما حضر رسول الله (صلى الله علیه وآله)، وفی البیت رجال کان فیهم عمر بن الخطاب، قال النبی (صلى الله علیه وآله): هلم أکتب لکم کتابا لن تضلوا بعده. فقال عمر: إن النبی (صلى الله علیه وآله) قد غلب علیه الوجع، وعندکم القرآن، حسبنا کتاب الله.. فاختلف أهل البیت فاختصموا، منهم من یقول: قربوا یکتب لکم النبی کتابا لن تضلوا بعده، ومنهم من یقول ما قال عمر. فلما أکثروا اللغو والاختلاف عند النبی (صلى الله علیه وآله) قال لهم: " قوموا ".. – قال ابن مسعود -: فکان ابن عباس یقول: إن الرزیه کل الرزیه ما حال بین رسول الله وبین أن یکتب لهم ذلک الکتاب من اختلافهم ولغطهم " (1).
وروى هذا الحدیث مسلم فی صحیحه وأحمد فی مسنده أیضا (۲) لقد ذکر أن عمر قال: " إن النبی قد غلب علیه الوجع ". وفی الحقیقه أن هذه العباره لیست هی التی ذکرها عمر على التحقیق واصفا بها رسول الله (صلى الله علیه وآله)، وإنما هی معنى ما تفوه به ابن الخطاب فی رده على طلب النبی (صلى الله علیه وآله)!
وهذا ما یؤکده حدیث أبی بکر أحمد بن عبد العزیز الجواهری، حیث یروی عن ابن عباس أنه قال: " لما حضر رسول الله الوفاه، وفی البیت رجال فیهم عمر بن الخطاب، قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): ائتونی بداوه وصحیفه أکتب لکم کتابا لا تضلوا بعده، قال: فقال عمر کلمه معناها أن الوجع قد غلب على رسول الله (صلى الله علیه وآله). ثم قال (أی عمر): عندنا القرآن، حسبنا کتاب الله ! فاختلف من فی البیت واختصموا، فمن قائل: قربوا یکتب لکم النبی، ومن قائل ما قال عمر (أی الکلمه التی تعنی أن الوجع قد غلب على النبی (صلى الله علیه وآله). فلما أکثروا اللغط واللغو والاختلاف، غضب (صلى الله علیه وآله) فقال: قوموا " (3).
إذا، فعمر لم یقل فی رده على النبی (صلى الله علیه وآله): إن النبی قد غلب علیه الوجع، وإنما قال کلمه تحمل هذا المعنى مع احتوائها على معان أخر.. فما هی تلک الکلمه التی أحجم یراع الرواه عن إثباتها على صفحات القرطاس ؟ !
یروی البخاری فی صحیحه، عن ابن عباس أنه قال: " یوم الخمیس، وما یوم الخمیس ؟ ! ثم بکى حتى خضب دمعه الحصباء، فقال: اشتد برسول الله (صلى الله علیه وآله) وجعه یوم الخمیس، فقال: ائتونی بکتاب أکتب لکم کتابا لن تضلوا بعده أبدا، فتنازعوا – ولا ینبغی عند نبی تنازع – فقالوا: هجر رسول الله (صلى الله علیه وآله) ! قال (صلى الله علیه وآله): دعونی ! فالذی أنا فیه خیر مما تدعونی إلیه ! وأوصى عند موته بثلاث:أخرجوا المشرکین من جزیره العرب، أجیزوا الوفد بنحو ما کنت أجیزهم، (قال): ونسیت الثالثه " (4)!
فالشئ الواضح فی تلک الأحادیث أن المبادر بالرد على رسول الله (صلى الله علیه وآله) اطرادا هو عمر بن الخطاب، والناس تبع له فیما یقول.. وهذا واضح فی عباره " ومنهم من یقول ما قال عمر "، وعباره " ومن قائل ما قال عمر " فعمر إذا، هو المبادر إلى الرد على رسول الله الکریم، والناس إنما نسجوا على منواله.
ثم کانت الکلمه التی استعاض عنها الرواه بذکر معناها، وهی هجر رسول الله، حیث أوردها البخاری فی الحدیث الأخیر، ولکنه عبر عنها بما قاله الناس، مع علمنا بأن الناس کانوا یقولون ویرددون ما کان یقوله عمر. إذا، فالذی قال فی البدء ونسج الناس على منواله هو عمر بن الخطاب لا غیر.
إن صحه هذه الحادثه وهذه الرزیه مما لا شک فیه ولا یشوبها الریب. ثم إن فظاعه الواقعه جعلت القوم یبذلون المهج عبثا فی الحصول على تفسیر لائق یدفع تهمه الرد والاعتراض عن الفاروق الذی واجه النبی (صلى الله علیه وآله) واتهمه بالهجر والهذیان والخطرفه التی تعتری المریض وفاقد الوعی ! ! وقد ذکر عمر أن النساء اللائی کن حاضرات فی ذلک الوقت قلن من خلف الستار: " ألا تسمعون ما یقول رسول الله (صلى الله علیه وآله) ؟ ! قال عمر: إنکن صویحبات یوسف، إذا مرض عصرتن أعینکن، وإذا صح رکبتن عنقه ! قال (عمر): فقال رسول الله (صلى الله علیه وآله) دعوهن فإنهن خیر منکم " (5).
إن شده الاعتراض العمری وسوء التصرف تجاه أمر النبی (صلى الله علیه وآله)الذی بدر منه، ورده الواضح لسنه النبی (صلى الله علیه وآله)جعل القوم فی ذهول عن مقام النبوه، ودفعهم صعوبه الموقف إلى زهق الأرواح فی سبیل الحصول على اعتذار عما صدر من ابن الخطاب ! فماذا قال المعتذرون فی تبریر شده عمر على النبی (صلى الله علیه وآله)فی هذا الأمر ؟ لبیان ما أورده المعتذرون عن عمر ومن تابعه فی تلک المعارضه..
ننقل ما دار بین الشیخ سلیم البشری – شیخ الأزهر الشریف فی زمانه – والسید شرف الدین الموسوی فی مسأله رزیه یوم الخمیس هذه، إذ یمثل هذا الحوار القمه فی البحث العلمی القائم على الإنصاف والعدل وبیان الحقیقه، بعیدا عن الأغراض وتتبع العورات والمساءات.
ولا غرو، إذ کان الرجلان من جهابذه علماء المسلمین، وقد کان الحوار بحق مثالا یقتدى فی بحث الأمور الخلافیه بین من اختلفت مشاربهم من الفرق الإسلامیه، وهم ینتمون إلى هذا الدین الحق، لم ینقطع بینهم الأصل الرابط حتى یتعسر علیهم الاتفاق.
یقول الشیخ سلیم: " لعل النبی علیه السلام حین أمرهم بإحضار الدواه والبیاض لم یکن قاصدا لکتابه شئ من الأشیاء، وإنما أراد بکلامه مجرد اختبارهم لا غیر. فهدى الله عمر الفاروق لذلک دون غیره من الصحابه، فمنعهم من إحضارها.
فیجب – على هذا – عد تلک الممانعه فی جمله موافقاته لربه تعالى، وتکون من کراماته رضی الله عنه ". هکذا أجاب بعض الأعلام… لکن الإنصاف أن قوله (صلى الله علیه وآله):" لن تضلوا بعده " لا یخفی أن الإخبار بمثل هذا الخبر لمجرد الإخبار إنما هو من نوع الکذب الواضح الذی یجب تنزیه الأنبیاء عنه، ولا سیما فی موضع یکون ترک إحضار الدواه والبیاض أولى من إحضارها. على أن فی هذا الجواب نظرا من جهات أخر، فلا بد هنا من اعتذار آخر.. حاصل ما یمکن أن یقال (فیه): إن الأمر لم یکن أمر عزیمه وإیجاب حتى لا تجوز مراجعته ویصیر المراجع عاصیا، بل کان أمر مشوره، وکانوا یراجعونه (صلى الله علیه وآله)فی بعض تلک الأوامر لا سیما عمر، فإنه کان یعلم من نفسه أنه موفق للصواب فی إدراک المصالح وکان صاحب إلهام من الله تعالى، وقد أراد التخفیف عن النبی (صلى الله علیه وآله) إشفاقا علیه من التعب الذی یلحقه بسبب إملاء الکتاب فی حال المرض والوجع.
وقد رأى رضی الله عنه أن ترک إحضار الدواه أولى.. وربما خشی أن یکتب النبی (صلى الله علیه وآله) أمورا یعجز الناس عنها فیستحقون العقوبه بسبب ذلک، لأنها تکون منصوصه لا سبیل إلى الاجتهاد فیها، ولعله خاف من المنافقین أن یقدحوا فی صحه ذلک الکتاب لکونه فی حال المرض فیصیر سببا للفتنه، فقال " حسبنا کتاب الله " لقوله تعالى: (ما فرطنا فی الکتاب من شئ) وقوله: (الیوم أکملت لکم دینکم) ! وکأنه رضی الله عنه أمن من ضلال الأمه حیث أکمل الله لها الدین وأتم علیها النعمه. هذا جوابهم، وهو کما ترى ! لأن قوله (صلى الله علیه وآله):" لن تضلوا " یفید أن الأمر أمر عزیمه وإیجاب، لأن السعی فیما یوجب الأمن من الضلال واجب مع القدره بلا ارتیاب. واستیاؤه (صلى الله علیه وآله) منهم وقوله لهم: " قوموا ! " حین لم یمتثلوا أمره دلیل آخر على أن الأمر إنما کان للإیجاب لا للمشوره. (فإن قلت: لو) کان واجبا ما ترکه النبی (صلى الله علیه وآله)بمجرد مخالفتهم، کما أنه لم یترک التبلیغ بسبب مخالفه الکافرین.
فالجواب: أن هذا الکلام لو تم فإنما یفید کون کتابه ذلک الکتاب لم تکن واجبه على النبی (صلى الله علیه وآله) بعد معارضتهم له علیه السلام.
وهذا لا ینافی وجوب الإتیان بالدواه والبیاض علیهم حین أمرهم النبی (صلى الله علیه وآله) به وبین لهم أن فائدته الأمن من الضلال، إذ الأصل فی الأمر إنما هو الوجوب على المأمور، لا على الآمر، لا سیما إذا کانت فائدته عائده على المأمور خاصه، والوجوب علیهم هو محل الکلام لا الوجوب علیه (صلى الله علیه وآله). على أنه یمکن أن یکون واجبا علیه أیضا، ثم سقط الوجوب عنه بعدم امتثالهم وبقولهم: " هجر "، حیث لم یبق لذلک الکتاب أثر سوى الفتنه، کما قلت حرسک الله.
وربما اعتذر بعضهم، بأن عمر ومن قالوا یومئذ بقوله لم یفهموا من الحدیث أن ذلک الکتاب سیکون سببا لحفظ کل فرد من أفراد الأمه من الضلال على سبیل الاستقصاء، بحیث لا یضل بعده منهم أحد أصلا، وإنما فهموا من قوله: " لن تضلوا " إنکم لا تجتمعون على الضلال بقضکم وقضیضکم، ولا تتسرى الضلاله بعد کتابه الکتاب إلى کل فرد من أفرادکم.
وکانوا رضی الله عنهم یعلمون أن اجتماعهم بأسرهم على الضلال مما لا یکون أبدا، وبسبب ذلک لم یجدوا أثرا لکتابته، وظنوا أن مراد النبی (صلى الله علیه وآله) لیس إلا زیاده الاحتیاط فی الأمر، لما جبل علیه من وفور الرحمه، فعارضوه تلک المعارضه، بناء منهم أن الأمر لیس للإیجاب وأنه إنما هو أمر عطف ومرحمه لیس إلا، فأراد التخفیف عن النبی (صلى الله علیه وآله) بترکه إشفاقا منهم علیه (صلى الله علیه وآله).
هذا کل ما قیل فی الاعتذار عن هذه البادره، ولکن.. من أنعم النظر فیه جزم ببعده عن الصواب، لأن قوله (صلى الله علیه وآله)" لن تضلوا بعده " یفید أن الأمر للإیجاب – کما ذکرنا – واستیاؤه منهم دلیل على أنهم إنما ترکوا من الواجبات ما هو أوجبها وأشدها نفعا، کما هو معلوم من خلقه العظیم.
ویختم الشیخ سلیم رحمه الله قوله قائلا: فالأولى أن یقال فی الجواب: هذه قضیه فی واقعه کانت منهم على خلاف سیرتهم، کفرطه سبقت، وفلته ندرت، لا نعرف وجه الصحه فیها على سبیل التفصیل، والله الهادی إلى سواء السبیل.
یقول الإمام شرف الدین الموسوی: قلت قد استفرغ شیخنا وسعه فی الاعتذار عن هذه المعارضه، وفی حمل المعارضین فیها إلى الصحه، فلم یجد إلى ذلک سبیلا. لکن علمه واعتداله وإنصافه کل ذلک أبى علیه إلا أن یصدع برد تلک الترهات، ، ولم یقتصر فی تزییفها على وجه واحد، حتى استقصى ما لدیه من الوجوه، شکر الله حسن بلائه فی ذلک.
ــــــــــــــــــ
(۱) صحیح البخاری:کتاب المرضى – باب قول المریض قوموا عنی، وکتاب العلم من صحیح البخاری ج ۱٫
(۲) صحیح مسلم: کتاب الوصایا – ج ۲: وأحمد بن حنبل فی مسنده ۱: ۳۲۵ و ۳۵۵٫ (*).
(۳) کتاب السقیفه لأبی بکر أحمد بن عبد العزیز الجواهری.
(۴) صحیح البخاری: کتاب الجهاد والسیر – باب جوائز الوفد، وصحیح مسلم: کتاب الوصیه. (*).
(۵) کنز العمال ۳: ۱۳۸٫ (*).