علیّ (علیه السلام) محور الحقّ
[البزّار]: ثنا عمرو بن علی، ثنا أبو داود، ثنا سعد بن شعیب النهمی، عن محمد بن إبراهیم التیمی: أنّ فلاناً(۲) دخل المدینه حاجّاً، فأتاه الناس یسلّمون علیه، فدخل سعد، فسلّم، فقال: وهذا لم یُعِنّا على حقّنا على باطل غیرنا. قال: فسکت عنه ساعه، فقال: مالک لا تتکلّم ؟
فقال: هاجت فتنه وظلمه، فقلت لبعیری: إخ إخ، فأناخت حتى انجلت، فقال الرّجل: إنّی قرأت کتاب الله من أوّله إلى آخره فلم أر فیه [إخ إخ]. قال: فغضب سعد، فقال: أمّا إذ قلت ذلک، فإنّی سمعت رسول الله(صلى الله علیه وآله) یقول: (علیّ مع الحقّ، والحقّ مع علیّ حیث کان).
قال: من سمع ذلک معک؟ قال: قاله فی بیت أُمّ سلمه. قال: فأرسل إلى أُمّ سلمه، فسألها، فقالت: قد قاله رسول الله(صلى الله علیه وآله) فی بیتی. فقال الرّجل لسعد: ما کنت عندی قطّ ألوم منک الآن، فقال: ولم ؟ قال: لو سمعت هذا من النبیّ(صلى الله علیه وآله) لم أزل خادماً لعلیّ حتى أموت.
قال الهیثمی: رواه البزار، وفیه سعد بن شعیب، ولم أعرفه، وبقیّه رجاله رجال الصحیح(۳).
[أبو یعلى]: ثنا محمّد بن عبّاد المکّی. (ح) و[الآجری]: ثنا أبو القاسم عبد الله بن محمّد بن عبد العزیز البغوی، ثنا محمّد بن عبّاد المکّی. (ح) و[ابن المغازلی]: أنا أبو طالب محمّد بن أحمد بن عثمان، أنا أبو الحسن علیّ بن عمر بن مهدی الدارقطنی الحافظ المعدّل – إذناً – ثنا أبو عبد الله محمّد بن عبّاد المکّی، ثنا أبو سعید مولى بنی هاشم، عن صدقه بن الربیع، عن عماره بن غزیه، عن عبد الرّحمن بن أبی سعید، عن أبیه، قال: کنّا عند بیت النبیّ(صلى الله علیه وآله) فی نفر من المهاجرین والأنصار، فخرج علینا – یعنی النبیّ(صلى الله علیه وآله) – فقال: (ألا أُخبرکم بخیارکم ؟ ) قلنا: بلى، قال: (خیارکم الموفون المطیبون، إنّ الله عزّوجلّ یحبّ الحفیّ التقیّ)، قال: ومرّ علیّ ابن أبی طالبt، فقال: (الحقّ مع ذا، الحقّ مع ذا).
وأخرجه ابن عساکر فی التاریخ من طریق أبی یعلى، وأورده الهیثمی فی المجمع، وقال: رواه أبو یعلى، ورجاله ثقات(۴).
[الحاکم]: أنا أحمد بن کامل القاضی، ثنا أبو قلابه، ثنا أبو عتاب سهل ابن حمّاد، ثنا المختار بن نافع التمیمی، ثنا أبو حیّان التیمی، عن أبیه، عن علیّt قال: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): (رحم الله علیّاً، اللّهمّ أدر الحقّ معه حیث دار).
وأخرجه الحموئی من طریق البیهقی، عن الحاکم. ثمّ قال الحاکم: هذا حدیث صحیح على شرط مسلم، ولم یخرجاه. وتعقّب الذهبی قائلاً: ومختار ساقط، قال النسائی وغیره: لیس بثقه(۵).
أقول: مختار بن نافع التیمیّ أو التمیمی ؛ وثّقه العجلی أیضاً، وعن النسائی: أنّه لیس بثقه، وأمّا الآخرون ؛ فحکموا بنکاره أحادیثه، ولعلّها هی المنشأ الأساسی لما حُکی عن النسائی أیضاً، فقد روی عنه أنّه قال: منکر الحدیث(۶).
[ابن المغازلی]: بسنده المذکور فی الفصل الأوّل عن أبی الطفیل – فی حدیث المناشده – أنّ علیّاً(علیه السلام) قال لأصحاب الشورى: فأُنشدکم بالله، أتعلمون أنّ رسول الله(صلى الله علیه وآله) قال: (الحقّ مع علیّ، وعلیّ مع الحقّ، یزول الحقّ مع علیّ حیث زال)؟ قالوا: اللّهمّ نعم(۷).
[الخطیب]: أنی الحسن بن علیّ بن عبد الله المقرئ، ثنا أحمد بن الفرج ابن منصور الورّاق، أنا یوسف بن محمّد بن علی المکتّب – سنه ثمان وعشرین وثلاثمائه – ثنا الحسن بن أحمد بن سلیمان السرّاج، ثنا عبد السلام بن صالح، ثنا علی بن هاشم بن البرید، عن أبیه، عن أبی سعید التمیمی، عن أبی ثابت مولى أبی ذرّ، قال: دخلت على أُمّ سلمه، فرأیتها تبکی وتذکر علیّاً، وقالت: سمعت رسول الله(صلى الله علیه وآله) یقول: (علیّ مع الحقّ، والحقّ مع علیّ، ولن یفترقا حتى یردا علیَّ الحوض یوم القیامه).
وأخرجه ابن عساکر فی تاریخه من طریق الخطیب(۸).
[الطبرانی]: ثنا عبّاد بن عیسى الجعفی الکوفی، ثنا محمّد بن عثمان بن أبی البهلول الکوفی، ثنا صالح بن أبی الأسود، عن هاشم بن برید. (ح) و[الحاکم]: أنا أبو بکر محمّد بن عبد الله الحفید، ثنا أحمد بن محمّد بن نصر، ثنا عمرو بن طلحه القنّاد الثقه المأمون، ثنا علیّ بن هاشم بن البرید، عن أبیه، عن أبی سعید التیمی، عن أبی ثابت مولى أبی ذرّ، قال: کنت مع علیّt یوم الجمل، فلمّا رأیت عائشه واقفه دخلنی بعض ما یدخل الناس، فکشف الله عنّی ذلک عند صلاه الظهر، فقاتلت مع أمیر المؤمنین، فلمّا فرغ، ذهبت إلى المدینه، فأتیت أُمّ سلمه، فقلت: إنّی والله ما جئت أسأل طعاماً ولا شراباً، ولکنّی مولى لأبی ذرّ، فقالت: مرحباً، فقصصت علیها قصّتی، فقالت: أین کنت حین طارت القلوب مطائرها ؟ قلت: إلى حیث کشف الله ذلک عنّی عند زوال الشمس، قالت: أحسنت، سمعت رسول الله(صلى الله علیه وآله) یقول: (علیّ مع القرآن، والقرآن مع علیّ، لن یتفرّقا حتى یردا علیَّ الحوض). هذا لفظ الحاکم.
ولفظ الطبرانی: عن أُمّ سلمه، قالت: سمعت رسول الله(صلى الله علیه وآله) یقول: (علیّ مع القرآن، والقرآن معه، لا یتفرّقان حتى یردا علیَّ الحوض).
ثمّ قال الحاکم: هذا حدیث صحیح الإسناد، وأبو سعید التیمی هو عقیصاء، ثقه، مأمون، ولم یخرجاه. وأقرّه الذهبی.
وأخرجه الحموئی من طریق الحاکم. وأورده السیوطی فی الصغیر، والعاصمی فی سمط النجوم، والمتّقی فی الکنز، عن الحاکم فی المستدرک، والطبرانی فی الأوسط(۹).
وقد أخطأ الطبرانی فیما قال: {لا یُروى عن أُمّ سلمه إلاّ بهذا الإسناد، تفرّد به صالح بن أبی الأسود}. وذلک لعدم تفرد صالح بروایته، کما لاحظت متابعته من قبل عمرو بن طلحه، وعدم انحصار روایته بهذا الإسناد، فلاحظ:
[الموفق بن أحمد]: أنی سیّد الحفّاظ أبو منصور شهردار بن شیرویه ابن شهردار الدیلمی – فیما کتب إلیّ من همدان – أنا أبو الفتح عبدوس بن عبد الله بن عبدوس الهمدانی – کتابه – عن الشریف أبی طالب المفضّل بن محمّد بن طاهر الجعفری بأصبهان، عن الحافظ أبی بکر أحمد بن موسى ابن مردویه بن فورک الأصبهانی، ثنا محمّد بن الحسین الدقّاق البغدادی، ثنا محمّد بن عثمان بن أبی شیبه، ثنا إبراهیم بن الحسن التغلبی، ثنا یحیى بن یعلى، ثنا عمر بن یزید، ثنا عبد الله بن حنظله، ثنی شهر بن حوشب، قال: کنت عند أُمّ سلمه رضی الله عنها، فسلّم رجل، فقیل: من أنت ؟ قال: أنا أبو ثابت مولى أبی ذرّ، قالت: مرحباً بأبی ثابت، ادخل، فدخل، فرحّبت به، فقالت: أین طار قلبک حین طارت القلوب مطایرها ؟ قال: مع علیّ بن أبی طالب(علیه السلام)، قالت: وفقت والّذی نفس أُمّ سلمه بیده، لسمعت رسول الله(صلى الله علیه وآله) یقول: (علیّ مع القرآن والقران مع علیّ، لن یفترقا حتى یردا علیّ الحوض)، ولقد بعثت ابنی عمر وابن أخی عبد الله – أبی أمیّه – وأمرتهما أن یقاتلا مع علیّ من قاتله، ولولا أنّ رسول الله(صلى الله علیه وآله) أمرنا أن نقرّ فی حجالنا – أو فی بیوتنا – لخرجت حتى أقف فی صفّ علیّ(۱۰).
[ابن عقده]: من طریق عروه بن خارجه عن فاطمه الزهراء(علیها السلام)، قالت: سمعت أبی(صلى الله علیه وآله) فی مرضه الّذی قبض فیه یقول – وقد امتلأت الحجره من أصحابه -: (أیّها الناس، یوشک أن أُقبض قبضاً سریعاً، وقد قدّمت إلیکم القول معذره إلیکم، ألا إنّی مخلّف فیکم کتاب ربّی عزّوجلّ وعترتی أهل بیتی). ثمّ أخذ بید علیّ، فقال: (هذا علیّ مع القرآن، والقرآن مع علیّ، لا یفترقان حتى یردا علیَّ الحوض، فأسألکم ما تخلّفونی فیهما)(۱۱) .
[ابن أبی شیبه]: أنّ النبیّ(صلى الله علیه وآله) قال فی مرض موته: (أیّها الناس، یوشک أن أُقبض قبضاً سریعاً، فینطلق بی، وقد قدّمت إلیکم القول معذره إلیکم، ألا إنّی مخلّف فیکم الثقلین ؛ کتاب الله عزّوجلّ، وعترتی أهل بیتی). ثمّ أخذ بید علیّ فرفعها، فقال: (هذا علیّ مع القرآن، والقرآن مع علیّ، لا یفترقان، حتى یردا علیّ الحوض، فأسألهما ما خلّفت فیهما)(۱۲) .
[الحاکم]: ثنى أبو سعید أحمد بن یعقوب الثقفی من أصل کتابه، ثنا الحسن بن علیّ بن شبیب المعمری، ثنا عبدالله بن صالح الأزدی، ثنی محمّد بن سلیمان بن الأصبهانی، عن سعید بن مسلم المکّی، عن عمره بنت عبد الرّحمن، قالت: لمّا سار علیّ إلى البصره دخل على أُمّ سلمه زوج النبیّ(صلى الله علیه وآله) یودّعها، فقالت: سر فی حفظ الله وفی کنفه فوالله إنّک لعلى الحقّ، والحقّ معک، ولولا أنّی أکره أن أعصی الله ورسوله – ؛ فإنّه(صلى الله علیه وآله) أمرنا أن نقرّ فی بیوتنا – لسرت معک، ولکن والله لأرسلن معک مَنْ هو أفضل عندی وأعزّ علیَّ مِنْ نفسی ؛ ابنى عمر.
ثمّ قال الحاکم: هذه الأحادیث الثلاثه کلّها صحیحه على شرط الشیخین، ولم یخرجاه(۱۳).
وقد تقدّم فی الفصل الأوّل من حدیث أمّ سلمه وعائشه: أنّ النبیّ (صلى الله علیه وآله) قال لعائشه: (والله لا یبغضه – یعنی علیّاً (علیه السلام) – أحد من أهل بیتی وغیرهم إلاّ خرج من الإیمان، وإنّه مع الحقّ، والحقّ معه ) (۱۴).
[الطبرانی]: ثنا فضیل بن محمّد الملطی، ثنا أبو نعیم، ثنا موسى بن قیس، عن سلمه بن کهیل. (ح) و[أیضاً]: ثنا الأسفاطی، ثنا عبد العزیز بن الخطاب، ثنا علیّ بن غراب، عن موسى بن قیس الحضرمی، عن سلمه بن کهیل. (ح) و[ابن عساکر]: أنا أبو غالب أحمد بن الحسن، أنا أبو الغنائم ابن المأمون، أنا أبو الحسن الدارقطنی، نا أبو صالح الأصبهانی عبد الرّحمن ابن سعید بن هارون، أنا أبو مسعود أحمد بن الفرات، أنا الحسن بن أبی یحیى، نا عمرو بن أبی قیس، عن شعیب بن خالد، عن سلمه بن کهیل، عن مالک بن جعونه، قال: سمعت أُمّ سلمه تقول: (کان علیّ على الحقّ، من اتّبعه اتّبع الحقّ، ومن ترکه ترک الحقّ، عهداً معهوداً، قبل یومه هذا ). هذا لفظ الملطی.
ولفظ الأسفاطی: سمعت أُمّ سلمه تقول: (علیّ على الحقّ ؛ فمن اتّبعه اتّبع الحقّ، ومن ترکه ترک الحقّ، عهد معهود قبل موته ).
ولفظ الدارقطنی: عن أُمّ سلمه، قالت: (والله إنّ علیّاً على الحقّ قبل الیوم، وبعد الیوم، عهداً معهوداً، وقضاءً مقضیاً ).
قلت: أنت سمعته من أُمّ المؤمنین؟ فقال: إی والله الّذی لا إله إلاّ هو – ثلاث مرّات – فسألت عنه ؛ فإذا هم یحسنون علیه الثناء.
ثمّ قال الدارقطنی: هذا حدیث غریب، من حدیث شعیب بن خالد عن سلمه بن کهیل، تفرّد به عمرو بن أبی قیس عنه.
وأورده الهیثمی فی المجمع، وقال: رواه الطبرانی، وفیه مالک بن جعونه، ولم أعرفه، وبقیّه أحد الإسنادین ثقات(۱۵).
أقول: إنّ ما ذکره الدارقطنی عن سلمه بن کهل توثیق لمالک بن جعونه. وقد لاحظت عدم تفرّد شعیب بن خالد وعمرو بن أبی قیس بالتحدیث عن سلمه بن کهیل.
[الطبرانی]: ثنا إبراهیم بن متویه الأصبهانی، ثنا إبراهیم بن سعید الجوهری، ثنا صالح بن بدیل، ثنا عبد الله بن جعفر المدنی، عن سعد بن إسحاق بن کعب بن عجره، عن أبیه، عن کعب بن عجره، قال: کنّا جلوساً عند رسول الله(صلى الله علیه وآله)، فمرّ بنا رجل متقنّع، فقال رسول الله(صلى الله علیه وآله): (یکون بین الناس فرقه واختلاف، فیکون هذا وأصحابه على الحقّ ).
قال کعب: فأدرکته، فنظرت إلیه، حتى عرفته، وکنّا نسأل کعباً: من الرجل ؟ فیأبى یخبرنا، حتى خرج کعب مع علیّ إلى الکوفه، فـلم یزل حتى مات. فکأنّا أن عرفنا أن ذلک الرّجل علیّ(۱۶).
[الموفّق بن أحمد]: أنی أبو منصور شهردار بن شیرویه بن شهردار الدیلمی – هذا فیما کتب إلیّ من همدان – أنا عبدوس – هذا کتابه – عن شریف أبی طالب المفضّل بن محمّد بن طاهر الجعفری بأصبهان، عن الحافظ أبی بکر أحمد بن موسى بن مردویه بن فورک الأصبهانی، ثنی محمّد بن عبد الله بن الحسین، ثنا علیّ بن الحسین بن إسماعیل، ثنا محمّد ابن الولید العقیلی، ثنی قثم بن أبی قتاده الحرّانی، ثنا وکیع، عن خالد النوّاء، عن الأصبغ بن نباته، قال: لمّا أن أُصیب زید بن صوحان یوم الجمل، أتاه علیّ وبه رمق، فوقف علیه أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب(علیه السلام)، فهمّ لما به، فقال: رحمک الله یا زید، فو الله ما عرفناک إلاّ خفیف المؤنه، کثیر المعونه، قال: فرفع إلیه رأسه، فقال: وأنت یرحمک الله، فو الله ما عرفتک إلاّ بالله عالماً، وبآیاته عارفاً، والله ما قاتلت معک من جهل، ولکنّی سمعت حذیفه بن الیمان یقول: سمعت رسول الله(صلى الله علیه وآله) یقول: (علیّ أمیر البرره، وقاتل الفجره، منصور من نصره، مخذول من خذله، ألا وإنّ الحقّ معه، ألا وإنّ الحقّ معه یتّبعه، ألا فمیلوا معه )(۱۷) .
[البزّار]: ثنا أحمد بن یحیى الکوفی، ثنا أبو غسّان، أنا عمرو بن حریث، عن طارق بن عبد الرّحمن، عن زید بن وهب، قال: بینما نحن حول حذیفه، إذ قال: کیف أنتم وقد خرج أهل بیت نبیّکم فی فئتین; یضرب بعضکم وجوه بعض بالسیف؟! فقلنا: یا أبا عبد الله، وأنّ ذلک لکائن؟ قال: إی والّذی بعث محمّداً(صلى الله علیه وآله) بالحقّ إنّ ذلک لکائن. فقال بعض أصحابه: یا أبا عبد الله، فکیف نصنع، إن أدرکنا ذلک الزمان؟ قال: انظروا الفرقه الّتی تدعو إلى أمر علیّt، فألزموها، فإنّها على الهدى.
وأورده الهیثمی فی المجمع، والعسقلانی فی زوائد البزّار، وقالا: رجاله ثقات(۱۸).
[الحسکانی]: أنا أبو الحسن المعادنی، ثنا أبو جعفر محمّد بن علیّ الفقیه، ثنا أحمد بن الحسن القطّان، ثنا عبد الرحمن بن أبی حاتم، ثنا هارون بن إسحاق، ثنی عبده بن سلیمان، ثنا کامل بن العلاء، ثنا حبیب بن أبی ثابت، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله) لعلیّ بن أبی طالب: (أنت الطریق الواضح، وأنت الصراط المستقیم، وأنت یعسوب المؤمنین).
وأخبرنا أیضاً أبو جعفر، عن محمّد بن علیّ العلوّی، عن عمّه محمّد بن أبی القاسم، عن محمّد بن علیّ الکوفی، عن محمّد بن سنان، عن المفضّل، عن جابر بن یزید، عن أبی الزبیر، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): (إنّ الله جعل علیّاً وزوجته وأبناءه حجج الله على خلقه، وهم أبواب العلم فی أُمّتی، من اهتدى بهم هدی إلى صراط مستقیم)(۱۹) .
[الحموئی]: بسنده عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): (الحقّ مع علیّ بن أبی طالب حیث دار)(۲۰) .
قال فخر الرازی فی تفسیره: ومن اقتدى فی دینه بعلیّ بن أبی طالب فقد اهتدى، والدلیل علیه قوله(علیه السلام): (اللّهمّ ادر الحقّ مع علیّ حیث دار).
وقال فی موضع آخر: ومن اتّخذ علیّاً إماماً لدینه فقد استمسک بالعروه الوثقى فی دینه ونفسه(۲۱).
وروى ابن عساکر ؛ عن أحمد بن حنبل أنّه قال: لم یزل علیّ بن أبی طالب مع الحقّ، والحقّ معه حیث کان(۲۲).
ــــــــــــــــــ
(۱) سوره یونس: ۱۰۸٫
(۲) والمراد بالفلان الّذی یحذر الرواه من التصریح باسمه هو معاویه بن أبی سفیان، کما فی بعض الروایات.
(۳) مختصر زوائد مسند البزار: ۲/۱۷۳ ـ ۱۷۴ ح: ۱۶۳۸، مجمع الزوائد: ۷/۲۳۵ وفی طبع: ۷/۴۷۶ ـ ۴۷۷ ح: ۱۲۰۳۱، وعن کشف الأستار (۳۲۸۲).
(۴) مسند أبی یعلى: ۲ / ۳۱۸ ح: ۱۰۵۲، الشریعه: ۳ / ۲۵۵ – ۲۵۶ ح: ۱۶۴۱، تاریخ دمشق: ۴۲ / ۴۴۹، مجمع الزوائد: ۷ / ۲۳۴ – ۲۳۵ وفی طبع: ۷ / ۴۷۵ ح: ۱۲۰۲۷، المناقب لابن المغازلی: ۲۴۴ ح: ۲۹۱٫
(۵) المستدرک: ۳ / ۱۲۴ – ۱۲۵، فرائد السمطین: ۱ / ۱۷۶ ح: ۱۳۸٫
(۶) تهذیب التهذیب: ۱۰ / ۶۲ ـ ۶۳ م: ۶۸۳۱، التاریخ الکبیر: ۷ / ۳۸۶ م: ۱۶۷۹، الجرح والتعدیل: ۸ / ۳۱۱ م: ۱۴۴۰، میزان الاعتدال: ۴ / ۸۰ م: ۸۳۸۱٫
(۷) المناقب لابن المغازلی: ۱۱۲ – ۱۱۸ ح: ۱۵۵٫
(۸) تاریخ بغداد: ۱۴ / ۳۲۱ م: ۷۶۴۳، وفی طبع: / ۳۲۳، تاریخ دمشق: ۴۲ / ۴۴۹٫
(۹) المستدرک: ۳ / ۱۲۴، وفی طبع: ۳ / ۱۳۴ ح: ۴۶۲۹، المعجم الصغیر: ۱ / ۲۵۵، المعجم الأوسط: ۵ / ۴۵۵ ح: ۴۸۷۷، مجمع البحرین: ۶ / ۲۸۹ ح: ۳۷۲۴، کنز العمّال: ۱۱ / ۶۰۳ ح: ۳۲۹۱۲، سمط النجوم: ۳ / ۶۳ ح: ۱۳۴، فرائد السمطین: ۱ / ۱۷۷ ح: ۱۴۰، الجامع الصغیر: ۲ / ۶۲۹ ح: ۵۶۱۹ قال فیه: ضعیف، هذا فی طبع دمشق. وأما فی طبع مصر: ۲ / 69 ودار الکتب العلمیه: ۲ / ۳۶۴ ح: ۵۵۹۴، وفیض القدیر: ۴ / ۴۷۰ ح: ۵۵۹۴ ففی الجمیع: رمز (ح) للحدیث الحسن.
(۱۰) المناقب للخوارزمی: ۱۷۶ – ۱۷۷ ح: ۲۱۴٫
(۱۱) جواهر العقدین للسمهودی: ۲۳۴ – ۲۳۵، ینابیع الموده: ۴۰، ۴۴۷٫
(۱۲) سمط النجوم: ۳ / ۶۳ – ۶۴ ح: ۱۳۶٫
(۱۳) مستدرک الحاکم: ۳ / ۱۱۹٫
(۱۴) المعیار والموازنه: ۲۷ – ۲۸٫
(۱۵) المعجم الکبیر: ۲۳ / ۳۲۹ – ۳۳۰، ۳۹۵ – ۳۹۶ ح: ۷۵۸، ۹۴۶، تاریخ دمشق: ۴۲ / ۴۴۹، مجمع الزوائد: ۹ / ۱۳۴ – ۱۳۵٫
(۱۶) المعجم الکبیر: ۱۹ / ۱۴۷ ح: ۳۲۲، کنز العمّال: ۱۱ / ۶۲۱ ح: ۳۳۰۱۶٫
(۱۷) المناقب للخوارزمی: ۱۷۷ ح: ۲۱۵٫
(۱۸) البحر الزخّار: ۷ / ۲۳۶ ح: ۲۸۱۰، مجمع الزوائد: ۷ / ۲۳۶ وفی طبع: ۷ / ۴۷۷ ح: ۱۲۰۳۲، مختصر زوائد البزّار: ۲ / ۱۷۴ ح: ۱۶۳۹، فتح الباری: ۱۳ / ۵۵ ذیل حدیث: ۶۶۸۶ وعن کشف الأستار (۳۲۸۳).
(۱۹) شواهد التنزیل: ۱ / ۵۸ ح: ۸۸، ۸۹٫
(۲۰) فرائد السمطین: ۱ / ۱۷۷ ح: ۱۳۹ ب ۳۶٫
(۲۱) مفاتیح الغیب، المسأله التاسعه، الباب الرابع من تفسیر سوره الفاتحه: ۱ / ۲۰۵، ۲۰۷٫
(۲۲) تاریخ دمشق: ۴۲ / ۴۱۹٫