دور الزیـارات والأدعیـه

-۱ الوصول إلى الجوانب الخفیّه من نهضه عاشوراء: هناک زیارات لسید الشهداء أبی عبدالله الحسین (علیه السلام) سواء المطلقه منها کزیاره وارث، أو الخاصه بزمان کزیاره عاشوراء؛ من خلالها یمکننا أن نصل إلى کثیر من الجوانب الخفیه من نهضته المبارکه ـ نهضه عاشوراء ـ علماً بأنَّ
المؤرخین فی سنه ۶۰ من الهجره فی کربلاء لم یکونوا من المؤمنین بأهل البیت (علیهم السلام)، بل کانوا من جمله أتباع الخلیفه یزید بن معاویه، جاءوا مع العسکر، کی یدوِّنوا ما یطلقون علیه بقتل الخوارج ونهب أموالهم! وذلک کی یصلوا إلى مطامعهم الدنیه، فمن الطبیعی أنهم لم یعمدوا إلى الحقائق لیثبتوها، بل کانت غایتهم إرضاء الطاغیه یزید علیه اللعنه.
 
 -2التأمل فی ما صدر عن المعصومین (علیهم السلام)  من هذا المنطلق، یکون من الضروری واللازم علینا التأمل فی کل ما صدر عن المعصومین (علیهم السلام)، لا بالصراحه فحسب، بل حتَّى بالإیماء والإشاره من خلال الزیارات المختلفه. وأعنی من کلمه التأمل الدقه والإمعان بوضع النقاط على الحروف، کالدقه التّی نمارسها فی فهم القرآن الکریم.
ومن الجدیر أن ندقِّق فی مثل هذه الواقعه العظیمه التی تتعلق بسید الشهداء وسبط رسول الله (صلى الله علیه وآله) وسید شباب أهل الجنه أبى عبدالله الحسین (علیه السلام) والتی نحن نعیشها بجمیع وجودنا وهی قوام مذهبنا الحق.
وقد ورد عن أئمتنا (علیهم السلام) زیارات کثیره لسیِّد الشهداء أبی عبدالله الحسین (علیه السلام)، تشتمل على مفاهیم اعتقادیه وأخلاقیه وسیاسیَّه وغیرها وهذه الزیارات یمکن تقسیمها فی بادئ الأمر إلى قسمین:
الف: الزیارات المطلقه.
ب: الزیارات المختصه بأوقات معیَّنه.
المفاهیم التی تشتمل علیها زیاره الإمام الحسین (علیه السلام)
مفاهیم اعتقادیه:  (..السلام علیک یا وارث آدم صفوه الله السلام علیک یا وارث نوح نبی الله..یا مولای یا أبا عبد الله أشهد أنک کنت نورا فی الأصلاب الشامخه والأرحام المطهره لم تنجسک الجاهلیه بأنجاسها ولم تلبسک مدلهمات ثیابها وأشهد أنک من دعائم الدین وأرکان المؤمنین وأشهد أنک الإمام البر التقی الرضی الزکی الهادی المهدی وأشهد أن الأئمه من ولدک کلمه التقوى وأعلام الهدى والعروه الوثقى والحجه على أهل الدنیا وأشهد الله وملائکته وأنبیاءه ورسله أنی بکم مؤمن وبإیابکم موقن بشرایع دینی وخواتیم عملی وقلبی لقلبکم سلم وأمری لأمرکم متبع …)(البحار ج۱۰۱ ص۱۹۷ روایه۳۲ باب۱۸).
مفاهیم أخلاقیه:  (..اللهم اجعل ما أقول بلسانی حقیقته فی قلبی وشریعته فی عملی اللهم اجعلنى ممن له مع الحسین (علیه السلام) قدما ثابتا وأثبتنی فیمن استشهد معه..)(البحار ج۱۰۱ ص۱۴۸ روایه۱ باب۱۸).
مفاهیم سیاسیه:  ..)لعن الله أمه قتلتک ولعن الله أمه خذلتک ولعن الله أمه خذلت عنک اللهم إنی أشهدک بالولایه لمن والیت ووالته رسلک وأشهد بالبراءه ممن برئت منه وبرئت منه رسلک اللهم العن الذین کذبوا رسلک وهدموا کعبتک وحرفوا کتابک وسفکوا دماء أهل بیت نبیک وأفسدوا فی بلادک واستذلوا عبادک..)(البحار ج۱۰۱ ص۱۴۸ روایه۱ باب۱۸).
ثـار الله:  وهناک مفهوم مهمٌّ للغایه مشترک بین کثیر من الزیارات وهو (ثأر الله وابن ثأره والوتر الموتور) فقد ورد ذلک فی زیاره العیدین وعرفه وعاشوراء (السلام علیک یا ثار الله وابن ثاره السلام علیک یا وتر الله الموتور فی السموات والأرض) وفی زیاره عاشوراء (فأسأل الله الذی أکرم مقامک وأکرمنی بک أن یرزقنی طلب ثارک مع إمام منصور من أهل بیت محمد (صلى الله علیه وآله)).(وأسأله أن یبلغنی المقام المحمود الذی لکم عند الله، وأن یرزقنی طلب ثاری مع إمام مهدی ظاهر ناطق منکم).
ومن خلال هذه الزیارات نستنتج الأمور التالیَّه:
– ۱إنَّ مفهوم الثأر بعدما کان سائداً بین الجاهلیَّه بشکل خاطئ ینبع من العصبیه و حسّ الإنتقام والتشفی الشخصی و القبلی قد اکتسب صبغهً مُقدَّسهً فی الإسلام وذلک لأنَّه أضیف إلى الله سبحانه وتعالى (ثار الله).
– ۲إنَّ الحسین (علیه السلام) هو ثار الله کما أنَّ أمیر المؤمنین (علیه السلام) أیضاً ثار الله، ولکن ثأر علیٍّ (علیه السلام) قد تجسَّد فی ابنه الحسین (علیه السلام) فصار الحسین هو (ثار الله وابن ثاره).
– ۳سید الشهداء (علیه السلام) هو الوتر الموتور. وقال الفیروزآبادی: "الموتور الذی قتل له قتیل فلم یدرک بدمه"
– ۴من خلال التعابیر الثلاثه وهی (ثار الله، ثارک، ثاری) نستنتج أنَّ: ثأر الله هو بعینه ثأر الحسین (علیه السلام) وهو ثأر المؤمن الموالی والتابع لسید الشهداء (علیه السلام)، ولا تعارض بینها حیث أنَّ الثأر الإلهی قد تجلَّى وظهر فی الحسین (علیه السلام) ومن ثم فی المؤمنین الذائبین فی شخصیه الإمام (علیه السلام).
– ۵أنَّ طلب ثار الحسین (علیه السلام) هو من الأرزاق الإلهیَّه التِّی هی من مقتضیات ولوازم کرامه الله على الإنسان بالحسین (علیه السلام)، فهو من متطلبات البلوغ إلى المقام المحمود الذی وصل إلیه الحسین (علیه السلام) وهذا المقام هو مقام النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) المشار إلیه فی قوله تعالى: {وَمِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَهً لَکَ عَسَى أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقَامًا مَحْمُودًا}(الإسراء/۷۹).
– ۶إنَّ الذی یَطلب الثار هو الإمام المهدی (عجَّل الله تعالى فرجه الشریف) من ولد الحسین، وهو الإمام المنصور من أهل بیت محمَّد (صلى الله علیه وآله).
وقد أشیر إلى ذلک فی قوله تعالى: {وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِیِّهِ سُلْطَانًا فَلاَ یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ إِنَّهُ کَانَ مَنصُورًا}(الإسراء/۳۳).
عدم الإسراف فی القتل:
قد وردت عن أئمَّه أهل البیت (علیه السلام) أحادیث فی تأویل هذه الآیه المبارکه، منها:
–  ما فی بحار الأنوار نقلاً عن تفسیر العیاشی:
(عن أبی جعفر (علیه السلام) فی قوله:‏ ومن قتل مظلوماً؟ فقد جعلنا لولیه سلطانا فلا یسرف فی القتل إنه کان منصورا،‏ قال : هو الحسین بن على (علیه السلام) قتل مظلوما ونحن أولیاؤه والقائم منا إذا قام طلب بثأر الحسین (علیه السلام) فیقتل حتى یقال : قد أسرف فی القتل وقال: المقتول الحسین وولیه القائم والإسراف فی القتل أن یقتل غیر قاتله إنه کان منصورا فإنه لا یذهب من الدنیا حتى ینتصب رجل من آل رسول الله (صلى الله علیه وآله)، یملأ الأرض قسطا وعدلا ، کما ملئت جوراً وظلما)(البحار ج۴۴ ص۲۱۸ روایه۷ باب۲۸ وأیضاً البحار ج۵۱ ص۳۰ روایه۸ باب۲ البحار ج۴۵ ص۲۹۸روایه۷ باب۴۵). – فی الکافی الشریف للکلینی رحمه الله:
(علی بن محمد، عن صالح بن أبی حماد، عن الحجال، عن بعض أصحابه، عن أبی عبدالله (علیه السلام) قال: سألته عن قول الله عزوجل "ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لولیه سلطانا فلا یسرف فی القتل" قال: نزلت فی الحسین (علیه السلام)، لو قتل أهل الأرض به ما کان سرفا)(الکافی ج۸ ص۲۵۵ الروایه۳۶۴ باب۸). قال العلاّمه المجلسی (ره): "ویحتمل أن یکون المعنى أن السرف لیس من جهه الکثره، فلو شرک جمیع أهل الأرض فی دمه أو رضوا به، لم یکن قتلهم سرفا، وإنما السرف أن یقتل من لم یکن کذلک وإنما نهی عن ذلک". النفی لا النهی:
أقول: یظهر من هذه الروایات أنَّ أئمتنا (علیهم السلام) کانوا یقرؤون الآیه بالقراءه الخاصه بهم وهو (فلا یُسرِفُ) نفیاً لا (فلا یُسرِفْ) نهیاً، وقد أشار إلى ذلک العلامه المجلسی رحمه الله حیث قال: "فیه إیماء إلى أنه کان فی قراءتهم (علیهم السلام) (فلا یسرفُ) بالضم".
ولا یخفى أنَّ بین المعنیین فرقاً کبیراً، ونُذکِّر القرّاء أنَّ القراءات المختلفه متواجده فی کثیر من آیات القرآن وذلک لدى الفریقین، وهذا لا یعنی تحریف الکتاب أصلاً، فتأمَّل فی ذلک.
– ۷یُستفاد من بعض الزیارات أنَّ دم سید الشهداء (علیه السلام) سکن فی الخُلد وقد اقشعرت أظلّه العرش لدمه (علیه السلام) وبکت له الموجودات جمیعاً بلا استثناء، کما تدلُّ علیه الأحادیث الکثیره المتواتره عند الخاصه والعامه، فالحسین (علیه السلام) قتیل الله وابن قتیله.
دم الإمام الشهید:
وهناک أحادیث داله على أنَّ دمَ الحسین ارتفع إلى السماء ولم یرجع منه قطره واحده. 
 منها: (..ثم أخذ السهم فأخرجه من قفاه، فانبعث الدم کالمیزاب، فوضع یده على الجرح فلما امتلأت، رمى به إلى السماء، فما رجع من ذلک الدم قطره..)(بحار الأنوار ج۴۵ ص۵۳ باب۳۷).
– منها فی خصوص الطفل الرضیع: (قال المفید: دعا ابنه عبدالله قالوا: فجعل یقبله وهو یقول: ویل لهؤلاء القوم إذا کان جدک محمد المصطفى خصمهم، والصبی فی حجره إذ رماه حرمله بن کاهل الاسدی بسهم فذبحه فی حجر الحسین، فتلقى الحسین دمه حتى امتلأت کفه، ثم رمى به إلى السماء)(الإرشاد ص۲۲۴-بحار الأنوار ج۴۵ ص۴۶ باب۳۷).
قال الباقر (علیه السلام): (فلم یسقط من ذلک الدم قطره إلى الأرض)(الملهوف ص۱۰۳).