العباده من دون الولایه عصیان وعدوان
وهذا المعنى یثقل على السامع تصوّره فضلاً عن تصدیقه فی الوهله الأُولى، وتمجّه النفوس وتنفر منه الأذهان وتتلّکأ عنده الألسن، لکن الحقیقه إذا اتضحت معالمها لا مفرّ من الأخذ بها واتّباعها، وإذا حصحص الصبح انقشعت غیاهب الظلمه،
الأوّل: قد مرّ أنّ حقیقه وروح ومخ وقوام العباده هو بالطوعانیه والضراعه والخضوع والتذلّل للباری، والتسلیم والسلم والانقیاد له، وهو جوهر العباده والعبودیه وقلب ومرکز وقطب معناها، فمع خلوّها عنه لا تعدوا أن تکون قشور خاویه اللب وبدن جائف میته بلا روح، فهو قوام القربه والتقرّب، فالعباده والعبودیه هی الطاعه والطوعانیه، والطاعه هو الانقیاد لإراده الله والخضوع لها. وأمّا تحکیم إراده النفس على إراده الربّ فهو تجرّی واستکبار على العظیم ـ عزّ وجلّ ـ وعصیان له.
وإراده الله لا یهتدی إلیها البشر من نفسه، ومن ثمّ احتاج إلى بعثه الرسل، وبمجملات الشریعه ومتشابهاتها لا یحیط البشر بتفاصیل إراده الربّ من قبل أنفسهم، ومن ثمّ اضطرّوا إلى الحجّه والإمام الراسخ فی العلم الذی تکون إرادته ومشیئته هی مظهر مشیئه وإراده الله. فمن ثمّ امتنع الاطّلاع على إرادات الربّ من دون حجّته وخلیفته فی أرضه، ومن ثمّ اضطرّ البشر إلى ولایه خلیفه الله والمطهّر من عتره نبیّه لکی یطّلع على مواطن إرادات الله ورضاه.
وإلاّ امتنع علیهم عباده الله، وکانوا فیما یمارسونه من طقوس وصور عبادیه هی معاصی وتجرّی على الله ; بتحکیمهم إراداتهم ومیولهم وأهوائهم على إراده الله، وکانوا یطیعونه من حیث ترید أنفسهم ولا یطیعونه من حیث یرید، ولأجل ذلک احتاجوا فی تحقّق عبادتهم لله تعالى إلى دلاله وهدایه الإمام والحجّه المنصوب من قبله.
ومن ذلک یتبیّن أنّ السجود الطویل من قبل إبلیس حیث لم یکن منطویاً على الخضوع لله ; لعدم خضوع إبلیس لمن أمره الله تعالى بالخضوع له وهو خضوعه لآدم وتولیّه له، فلم یکن إبلیس فی صوره طاعته مقیم على الطاعه ولا خاضع لإراده الربّ، بل کان فی سجوده مقیم على الجموح والطغیان والتعدّی على الربّ وتحکیم إرادته على إراده الله وکان سجوده الصوری حقیقته معصیه وطغیان واستکبار وعدوان على ساحه القدس الإلهی.
وبذلک یتبین أنّ صوره العبادات من دون طاعه الله بولایه ولیه هی عدوان وعصیان، وترک للمواطن الحقیقیه لعباده الله، وانتهاج لمناهج عبادیه تتطاول فیها إراده العبد على إراده المعبود. وبهذا البیان العقلی یتبین المعنى الثالث للقاعده وهی شرطیه الولایه فی العبادات والأعمال أن بدونها تکون تلک الأفعال هتوک واجتراءات على المولى العزیز یؤزر فاعلها ویأثم بها بدل أن یُثاب، لا أن یُحرم من مجرّد الثواب.
هذا تقریر لهذا الوجه فی الأعمال، وأمّا تقریره على صعید الإیمان والاعتقادات فبیانه أنّ الإیمان عمل کلّه وطاعه کلّه، فلیس الطاعه والعمل مخصوصین بأعمال الجوارح بل یعمّان أعمال الجوانح، کما یعمّان أعمال القلوب من الإیمان بالأصول الاعتقادیه، ولذلک ورد أنّ أوّل الفرائض التی افترضها الله على العباد هو التوحید والمعرفه بمعنى الإیمان والإذعان والإخبات والتسلیم، وکذلک الإقرار القلبی ببعثه الرسل والمعاد والکتب وکذلک بأوصیاء الرسل وهم الأئمّه المستخلفین بعدهم کما مرّ فی مفاد آیه المودّه الدالّه على أنّ تولّی العتره المطهّره هو من أصول الدیانه، وکذلک هو مفاد آیتی المائده النازلتین فی بیعه الغدیر، وغیرها من طوائف الآیات والأحادیث النبویّه الدالّه على ذلک.
فإذا تقرّر أنّ الإیمان بأُصول الدین فریضه وطاعه وعمل بل هو من أکبر الفرائض وأعظم الطاعات والأعمال ـ یتبین أنّ الإیمان أیضاً لابدّ فیه من الإخبات والخضوع والانقیاد والتسلیم ونحو ذلک، بخلاف ما إذا امتزج بجموح واستکبار وعناد وجرأه على ساحه الباری، فإنّه لن یعود طاعه وعملاً عبادیاً، بل سیکون معصیه وطغیاناً وفرعنه وصنمیه للنفس، وعباده للطاغوت لا عباده لله.
فالإباء والاستکبار عن الإخبات والتسلیم والإیمان بولیّ الله وخلیفته یدلّ على انقلاب حقیقه الإیمان إلى طغیان وکفر، أی یدلّ على صوریه الإیمان بالتوحید والمعاد ; إذ مقتضى الإقرار بالتوحید هو الإقرار بکلّ الصفات الکمالیه للباری، وأنّه الغنیّ المطلق، وأنّ المخلوقات هی عین الفقر المحض والافتقار إلیه تعالى، وأنّ له الملک وهو مالک جمیع الأشیاء، فله ملک ذوات المخلوقات ووجوداتها وأفعالها، وله مالکیه الخضوع والطاعه.
فالتمرّد علیه فی أُمّهات الطاعات استکبار وإنکار لهذه المالکیه، فیرجع إلى الخلل فی الإیمان بالتوحید، وبالتالی یتّضح أنّ عصیان الله فی التولّی لولیه هو کفر بمالکیه الله واستحقاقه للطاعه، نظیر الخلل الواقع فی الإیمان بالمعاد أو بالرساله، فإنّه یؤول إلى الخلل فی التوحید أیضاً فیکون هناک غایه وراء الله، فتکون والعیاذ بالله ـ ذاته محدوده.
وکذلک الحال فی إنکار الرساله، فإنّه یرجع إلى إنکار کون صلاحیه الحکم والتشریع للباری، وبالتالی یؤول إلى عدم الإقرار بعلم الباری النافذ ولا بحکمته ولا بإحاطته بخفیات وعواقب الأُمور.
فالإقرار والإیمان بالتوحید بمنزله الإقرار المبهم المجمل الذی لا یتمّ تفصیله وکماله إلاّ بالإقرار بالتوحید فی مقامات أُخرى، فالإیمان بالمعاد هو مقام آخر من مقامات التوحید وهو التوحید فی الغایه ـ کما أنّ أصل التوحید هو توحید فی مقام المبدأ والأوّلیه، ولا یکمل التوحید بالاعتقاد بأنّه أوّل من دون الاعتقاد بأنّه آخر، کذلک الحال فی الاعتقاد بالرساله وببعثه الرسل والکتب المنزّله، هو اعتقاد بالتوحید فی مقام التشریع {إِنِ الْحُکْمُ إِلاَّ لِلَّهِ}.
ونفس الشیء یقال فی الولایه والإمامه، هو اعتقاد بالتوحید فی مقام الطاعه والولایه، فهذه مقامات وأرکان للتوحید لا یتمّ صرح الاعتقاد بالتوحید إلاّ بها. وفی تفسیر القمّی عنه (علیه السلام) حینما سئل عن التوحید قال: "هو لا إله إلاّ الله، محمّد رسول، علیّ ولیّ الله، إلى ها هنا التوحید"(2).
وفی البصائر والتوحید: عن الصادق (علیه السلام) فی بیان فطره التوحید، قال (علیه السلام): "فطرهم على التوحید، ومحمّد رسول الله (صلى الله علیه وآله)، وعلیّ أمیر المؤمنین (علیه السلام) "(3).
وبذلک یتبیّن أنّ الاعتقاد ببعض الأُصول والتخلّف عن البعض الآخر، هو کالاعتقاد ببعض الصفات الإلهیه وإنکار البعض الآخر، ویؤدّی إلى القول بمحدودیه الذات وترکیبها وتجزّئها، ومن ثمّ ورد قوله تعالى: {وَمَا یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلاَّ وَهُمْ مُشْرِکُونَ}(۴).
الثانی: قد تقدّم فی الأدلّه القرآنیه والروائیه السابقه أنّ الأعمال تحبط، وهی حابطه بدون الإیمان، وهذا غیر مختصّ بالفروع بل شامل للأُصول أیضاً، والحبط الأخروی للعمل والاعتقاد وإن لم یکن فی الاصطلاح الفقهی ملازماً لعدم صحّه العمل والاعتقاد، کذلک فی المصطلح الکلامی الدارج، وأنّه فساد بلحاظ الثواب الأخروی والقبول، لا بلحاظ ماهیه العمل.
إلاّ أنّ الحبط وفق نظریه تجسّم الأعمال أنّ الجزاء هو عین العمل وحقیقته الباقیه، ویکون موجب الحبط کاشفاً عن دخاله ذلک الشیء فی الوجود البقائی للعمل والاعتقاد. وبعباره أُخرى عندما لا یکون للعمل أجر وثواب فذلک یعنی أنّه لیس للعمل حقیقه باقیه فی الأبد الأخروی، فلیس هناک إلاّ صوره العمل لا حقیقته، ویستلزم ذلک کون الموجب للحبط دخیلاً فی حقیقه العمل وبقائه، وکذلک دخیلاً فی حقیقه الاعتقاد وبقائه.
ویتبیّن صوریه الاعتقاد والأعمال بدون الإیمان، ولیس المقصود من صوریه الاعتقاد مجرّد الإقرار اللسانی، بل إنّ عقد القلب هو على الصوره لا على الحقیقه، فما رواه الفریقان من حبط الأعمال والاعتقادات من دون حبّ علی (علیه السلام) وولایته کما مرّت الإشاره إلى المصادر ـ وکذلک ما رواه الفریقان أنّه قسیم الجنّه والنار، وأنّ حبّه إیمان وبغضه نفاق، دالّ على حبط الاعتقاد فضلاً عن العمل بدون ولایته.
روى الصدوق فی الأمالی بإسناده عن ابن عبّاس قال: "قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): المخالف على علیّ بن أبی طالب بعدی کافر، والمشرک به مشرک، والمحبّ له مؤمن، والمبغض له منافق، والمقتفی لأثره لاحق، والمحارب له مارق، والراد علیه زاهق، علیّ نور الله فی بلاده، وحجّته على عباده، وعلی سیف الله على أعدائه ووارث علم أنبیائه، علیّ کلمه الله العلیا، وکلمه أعدائه السفلى، علیّ سیّد الأوصیاء ووصیّ سیّد الأنبیاء، علیّ أمیر المؤمنین وقائد الغرّ المحجّلین وإمام المسلمین، لا یقبل الله الإیمان إلاّ بولایته وطاعته"(5).
ـــــــــــــ
۱- البحار ۲۷ / ۱۸۷ ـ ۱۹۰٫
۲- تفسیر الصافی ۴ / ۱۳۲
۳- المصدر السابق.
۴- سوره یوسف ۱۲: ۱۰۶٫
۵- الأمالی: ۶۱٫