الإیمان یکتمل بموالاة محمّد وآل محمد علیهم السلام
الإیمان یکتمل بموالاة محمّد وآل محمد علیهم السلام
أبشروا یا أحباب آل محمّد ، الإیمان یکتمل بموالاه محمّد وآل محمّد ، فقد تکفّل الله عزّ وجلّ بأن یعطی شهاده تخرّج لمدرسه الإیمان ، لمن اطمأن قلبه إلى حبّ محمّد وآل محمّد ، ولا یلزمه أن یملأ الدنیا ادعاءاً أنّه یحب محمّداً ، لکن آله ، کما قال بعض المتخرّصین : آله غیر معصومین! لا یختلف حبّ محمّد عن آل محمّد ، ولا یتجزأ الإیمان ببعضهم عن کلّهم، لماذا؟ لماذا حبّ محمّد وآل محمّد وبالتخصیص حبّ آل محمّد ، لماذا هو علامه الإیمان؟
أولا : نقول هو مجال الحبّ ، الحبّ الذی یعطی آل محمّد حقوقهم کلّها : علم الکتاب فلا یناطحه فیه علم ، الحکمه وهی بیان الکتاب فلا یناطحه بیان ، الملک وهو ولایه أمر الأمه فلا یزاحمهم فی ذلک .. إذا أعطى آل محمّد ما أعطاهم الله دلّ ذلک على تجرّده عن الأشره وابتعاده عن الأنانیه وابتغائه بإیمانه وجه الله عزّ وجلّ ، وهذا هو المطلوب ، فالمطلوب أن یکون الإیمان ممحّض من غیر قصد إلى السباق فی الدنیا ، لأنّ الله عزّ وجلّ أکرم هذه الأمه بکرامه لم تنتفع بها وضیّعتها! مشکله کبرى فی علاقتها بحکامها عبر التاریخ ، لمّا بعث الله محمّداً (صلى الله علیه وآله) لیردّ للإنسان إنسانیته ولیکرّمه ویذهب بالطبقیه والاستکبار والاستضعاف ویحجر الناس على قاعده العبودیه لله وحده ، أراد أن یریحکم من التنافس على الملک ،
وقال : أنا أرحمکم یا عبادی ، بأن أجعل شأنکم إلى من عصمتهم ، عصمت عقولهم من الهوى وبطونهم من أکل الحرام ، عصمتهم عن أن یستلزموا بشیء ، فسأریحکم من مشکله الحکم والقیاده والتوجیه ، بأن أعیّن لکم مدرسه معصومه لتنطلقوا فی الحیاه بغیر جدال فی مسائل الحکم ، ولتتّفقوا على هدایه البشریه ، لأنّه لم یضیّع المسلمین إلاّ انقلابهم على ما خصّص الله به آل محمّد ، فأخذ یأکل بعضهم بعضاً ، ویالیتهم عقلوا بعض مقاله الزهراء (علیها السلام) وهی تقول : « إمامتنا لمّاً للفرقه » (1) .
_________________
1 ـ دلائل الإمامه : ۱۱۳ ، کشف الغمه : ۲ / ۱۱۰ ، وانظر : من لا یحضره الفقیه : ۳ / ۵۶۸ ، الاحتجاج : ۱ / ۱۳۴ ، بحار الأنوار : ۶ / ۱۰۷ ، بلاغات النساء : ۱۶٫ نعم هی الرحمه ، لکن الأمه اتبعت إبلیس وقد صدّق علیها ظنّه : « وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَیهِمْ إبلیسُ ظَنَّهُ فاتَّبَعوهُ إلاّ فَریقاً مِنَ المُؤمِنینَ » (1) . [ سأل سائل بعذاب واقع : ] وأنتم إن شاء الله هذا الفریق الذی أبى أن یتّبع إبلیس وهو یوسوس للقوم ویقول لهم قوله الأعرابی الذی نزلت فیه مقدّمه سوره المعارج ، الأعرابی الذی جاء إلى رسول الله (صلى الله علیه وآله) یوم الغدیر بعد خطبه رسول الله وعقد الولایه لأمیر المؤمنین (علیه السلام) ومبایعه القوم له بالولایه وقولهم : « بخ بخ لک یا ابن أبی طالب أصبحت مولای ومولى کل مسلم » (2) . هذا مبایع یمزج البیعه بالتهنئه ویمزج التهنئه بالحسد ویمزج الحسد بالتلصص! جاء هذا الأعرابی ـ أحمق لا یعرف تلوین الکلام ، لا یعرف أن یأخذ البیعه بنیّه النقض والإنقلاب ـ بعد أن تمّت البیعه من قبل رسول الله (صلى الله علیه وآله) وأعطى الولایه لعلی (علیه السلام).
__________________
1 – سبأ : ۲۰٫ ۲ ـ إشاره إلى مقوله عمر بن الخطاب ، أنظر : تاریخ بغداد : ۸ / ۲۸۴ ، البدایه والنهایه : ۷ / ۳۸۶ ، شواهد التنزیل : ۱ / ۲۰۴ ، تاریخ دمشق : ۴۲ / ۲۳۳٫ وهو مشهد غریب! المشهد فی تفصیلاته لو أراد مخرج من مخرجی الأحداث فی العصر الحدیث أن یخرج هذا المشهد لأخرج عرضا ًبادی الوضوح والدلاله على أنّ الإنسان هنا یکمّل شعائره ، والذی یرفض الشعیره التی ستتم الآن یکون قد انقلب على عقبیه وخسر الدنیا والآخره. الأعرابی یسأل ـ ماذا یقول ـ : یا رسول الله أمرتنا أن نشهد أن لا إله إلاّ الله وأنّک رسول الله فشهدنا ـ مستکثر ویمنّ ـ وأمرتنا أن نصلّی الخمس فصلّینا ، وأمرتنا أن نخرج من أموالنا الزکاه فأخرجنا ، وأمرتنا أن نصوم فصمنا ، وأمرتنا أن نحج فحججنا ، وقد علمتُ أنّک عمدت إلى صهرک وابن عمک فوضعته على أعناقنا ، اللّهم إن کان کذلک فأمطر علینا حجارهً من السماء ، أو ائتنا بعذاب ألیم ، ثمّ لم یتمهل حتى یسمع جواب رسول الله (صلى الله علیه وآله) فولّى لبعیره ، فقال رسول الله (صلى الله علیه وآله) : أدرکوه فقد حاق به ما توعّد نفسه به ، فأدرکوه فإذا بصاعقه قد شطرته ببعیره ، وإذا بقول ربنا تعالى : « سَألَ سَائِلٌ بِعَذاب وَاقِع * لِلکَافِرینَ لَیسَ لَهُ دَافِعٌ » (1) . هذا العذاب الذی عجّل الله به لمن تمرّد على ولایه آل محمد تمرداً صریحاً ظاهراً.
__________________
1 – المعارج : ۱ ـ ۲ ، أنظر : شواهد التنزیل : ۲ / ۳۸۱ ـ ۳۸۵ ، جامع أحکام القرآن : ۱۸/۲۷۸ ، نظم درر السمطین : ۹۳ ، ینابیع الموده : ۲ / ۳۶۹ ـ ۳۷۰٫ وأمّا الذین تمرّدوا تمرّداً خفیّاً ، فقد ادّخر لهم رأی الأمه المسکینه التی انخدعت بهم ، عذاب القرون التی تجرّعناه همّاً ووصماً ونحن نستهتف لوعید ربّنا الذی حذّر منه القرآن وبیّن مدلوله رسول الله صلوات الله علیه وآله فی بیان قوله تعالى : « قُلْ هُوَ القَادِرُ عَلى أن یَبعَثَ عَلَیکُمْ عَذَاباً مِنْ فَوقِکُمْ أوْ مِنْ تَحتِ أرجُلِکُمْ » (1) الآیه لما نزلت ، ومصادر السنه هی التی أوّلت التفسیر الذی أضعه بین أیدیکم ، یفسّرون ولا یفقهون ، تقول المصادر : قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) : أعوذ بوجهک ، فلمّا نزلت : « أوْ مِنْ تَحتِ أرْجُلِکُمْ » قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) : أعوذ بوجهک ، فلمّا نزلت : « أوْ یُلبِسَکُمْ شِیَعَاً وَیُذیقَ بَعضَکُمْ بَأسَ بَعض » (2) قال : هذه أهون وأیسر (۳) . فرّقونا .. وقسّمونا .. وجعلونا هدفاً لانتقام ربّنا فی قوله تعالى : « إنَّ الَّذینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ وَکَانوا شِیَعَاً لَستَ مِنهُمْ فِی شَیء » (4) . کل ذلک یا أحباب ، منذ أن عرفت وتیقّنت وتبیّنت أن مذهب أهل البیت (علیهم السلام) هو خلاصه مدرسه الأنبیاء والمرسلین. _______________۱ و ۲ – الأنعام : ۶۵٫ ۳ ـ مسند أحمد : ۳ / ۳۰۹ ، وانظر : صحیح البخاری : ۵ / ۱۹۳ ، سنن الترمذی : ۴/۳۲۷ ، سنن النسائی : ۴ / ۴۱۲ ، المعجم الأوسط : ۹ / ۳۶ ، تفسیر ابن کثیر : ۲/۱۴۵ ، الدر المنثور : ۳ / ۱۷ ، تفسیر الثعالبی : ۲ / ۴۷۷ ، فتح القدیر : ۲ / ۱۲۷ وغیرها. ۴ ـ الأنعام : ۱۵۹٫