التحکیم لماذا؟
ومنذ نشوب الحرب الطاحنه – (۱) إلى التحکیم الصحیح الذی لا یعد ومحکمات القرآن ونصوصه، لولا أن ابن النابغه وصاحبه یسیران على الأمه غدرا ومکرا، وعلى إمام الحق خیانه وظلما، غیر ما یتظاهران به من تحکیم الکتاب فوقع هنالک ما وقع من لوائح الفتنه، ومظاهر العدوان، بین دهاء ابن العاصی وحماریه الأشعری، بین قول أبی موسى لابن العاصی: لا وفقک الله غدرت وفجرت، (۲) إنما مثلک کمثل الکلب إن تحمل علیه یلهث أو تترکه یلهث، وبین قول ابن العاصی لأبی موسى:
وإنک مثلک مثل الحمار یحمل أسفارا (۳) فوئد الحق، وأودی بالحقیقه، بین شیطان وغبی، فکان من المتسالم علیه بین الفریقین! إن الخلافه هی المتوخاه لکل منهما، ولذلک انعقد التحکیم، وبه کان یلهج خطباء العراق وأمرائهم عند النصح للأشعری، وزبانیه الشام المنحازه عن ضوء الحق، وبلج الاصلاح. فمن قول ابن عباس للأشعری: إنه قد ضم إلیک داهیه العرب: ولیس فی معاویه خله یستحق بها الخلافه، فإن تقذف بحقک على باطله تدرک حاجتک منه، وإن یطمع باطله فی حقک یدرک حاجته منک، واعلم یا أبا موسى! أن معاویه طلیق الاسلام، وإن أباه رأس الأحزاب، وأنه یدعی الخلافه من غیر مشوره ولا بیعه، فإن زعم لک أن عمر وعثمان استعملاه فلقد صدق، استعمله عمر وهو الوالی علیه بمنزله الطبیب یحمیه ما یشتهی، ویوجره (۴) ما یکره ثم استعمله عثمان برأی عمر، وما أکثر من استعملا ممن لم یدع الخلافه، واعلم: أن لعمرو مع کل شیئ یسرک خبا یسوءک، ومهما نسیت فلا تنس أن علیا بایعه القوم الذین بایعوا أبا بکر وعمر وعثمان، وأنها بیعه هدى، وأنه لم یقاتل إلا العاصین والناکثین.
[شرح ابن أبی الحدید ۱: ۱۹۵]
ومن قول الأحنف بن قیس له: ادع القوم إلى طاعه علی. فإن أبوا فادعهم أن یختار أهل الشام من قریش العراق من أحبوا، ویختار من قریش الشام من أحبوا. (۵)
ومن قول شریح بن هانئ للأشعری: إنه لا بقاء لأهل العراق إن ملکهم معاویه، ولا بأس على أهل الشام إن ملکهم علی، فانظر فی ذلک نظر من یعرف هذا الأمر حقا، وقد کانت منک تثبیطه أیام الکوفه والجمل، فإن تشفعها بمثلها یکن الظن بک یقینا، والرجاء منک یأسا، ثم قال:
أبا موسى رمیت بشر خصم * فلا تضع العراق فدتک نفسی
واعط الحق شامهم وخذه * فإن الیوم فی مهل کأمس
وإن غدا یجئ بما علیه * کذاک الدهر من سعد ونحس
ولا یخدعک عمرو إن عمرا * عدو الله مطلع کل شمس
له خدع یحار العقل منها * مموهه مزخرفه بلبس
فلا تجعل معاویه بن حرب * کشیخ فی الحوادث غیر نکس
هداه الله للاسلام فردا * سوى عرس النبی، وأی عرس؟ (۶)
ومن قول معاویه لعمرو بن العاص: إن خوفک العراق فخوفه بالشام، وإن خوفک مصر فخوفه بالیمن، وإن خوفک علیا فخوفه بمعاویه.
ومن جواب عمرو بن العاص لمعاویه: أرأیت إن ذکر علیا وجاءنا بالاسلام والهجره واجتماع الناس علیه، ما أقول؟ فقال معاویه: قال ما ترید وترى. [الإمامه والسیاسه ۱: ۹۹، وفی ط ۱۱۳].
قال الأمینی: هذه صفه الحال، ومصاص الحقیقه، ومن نوایا أهل العراق وأهل الشام من طلب کل منهما الخلافه، وإثباتها لصاحبه، ودونه تحقق الخلع والتثبیت، وعلیه وقع التحکیم حقا أو باطلا، ولم یکن السامع یجد هنالک قط من دم عثمان رکزا، ولا عن ثاراته ذکرا، وإنما تطامنت النفوس على تحری الخلافه فحسب، و لقصر النزاع على الخلافه محیت إمره المؤمنین عند ذکر اسم مولانا الإمام (علیه السلام)عن صحیفه الصلح.
فلقد تمخضت لک صوره الواقع من أمنیه معاویه الباطله فی کل من هذه العناوین السته المذکوره المدرجه تحت:
۱ – حدیث الوفود.
۲ – أنباء فی طیات الکتب.
۳ – تصریح لا تلویح.
۴ – فکره معاویه لها قدم.
۵ – مناظرات وکلم.
۶ – التحکیم لماذا.
فأین یقع منها کلمه ابن حجر وحکمه البات بقصر النزاع بین الإمام (علیه السلام)وبین ابن هند على طلب ثارات عثمان لا الخلافه؟ لتبریر عمل الرجل الوبیل الذی قتل به ما یناهز السبعین ألفا ضحیه لشهواته ومطامعه، وهو یحسب أنه لا یوافیه مناقش فی الحساب، أو ناظر إلى صفحات التاریخ نظر تنقیب وإمعان، وکأنه لا یخجل إن جاثاه منقب، أو واقفه مجادل، کما أنه لا یتحاشى عن موقف الحساب یوم القیامه، وأن الله سبحانه لبالمرصاد.
ونختم البحث بکلمه الباقلانی، قال فی " التمهید " ص ۲۳۱: إن عقد الإمامه لرجل على أن یقتل الجماعه بالواحد لا محاله خطأ لا یجوز، لأنه متعبد فی ذلک باجتهاده والعمل على رأیه، وقد یؤدی الإمام اجتهاده إلى أن لا یقتل الجماعه بالواحد، وذلک رأی کثیر من الفقهاء، وقد یکون ممن یرى ذلک، ثم یرجع عنه إلى اجتهاد ثان، فعقد الأمر له على ألا یقیم الحد إلا على مذهب من مذاهب المسلمین مخصوص فاسد باطل ممن عقده ورضی به.
وعلى أنه إذا ثبت أن علیا ممن یرى قتل الجماعه بالواحد، لم یجز أن یقتل جمیع قتله عثمان إلا بأن تقوم البینه على القتله بأعیانهم، وبأن یحضر أولیاء الدم مجلسه یطالبوا بدم أبیهم وولیهم، ولا یکونوا فی حکم من یعتقد أنهم بغاه علیه، وممن لا یجب استخراج حق لهم، دون أن یدخلوا فی الطاعه، ویرجعوا عن البغی وبأن یؤدی الإمام اجتهاده إلى أن قتل قتله عثمان لا یؤدی إلى هرج عظیم، وفساد شدید، قد یکون فیه مثل قتل عثمان أو أعظم منه، وإن تأخیر إقامه الحد إلى وقت إمکانه، وتقصی الحق فیه، أولى وأصلح للأمه، وألم لشعثهم، وأنفى للفساد والتهمه عنهم.
هذه أمور کلها تلزم الإمام فی إقامه الحدود، واستخراج الحقوق، ولیس لأحد أن یعقد الإمامه لرجل من المسلمین بشریطه تعجیل إقامه حد من حدود الله، والعمل فیه برأی الرعیه، ولا للمعقود له أن یدخل فی الإمامه بهذا الشرط، فوجب اطراح هذه الروایه (۷) لو صحت، ولو کانا قد بایعا على هذه الشریطه فقبل هو ذلک لکان هذا خطأ منهم، غیر أنه لم یکن بقادح فی صحه إمامته، لأن العقد له قد تقدم هذا العقد الثانی، وهذه الشریطه لا معتبر بها، لأن الغلط فی هذا من الإمام الثابته إمامته لیس بفسق یوجب خلعه وسقوط فرض طاعته عند أحد. الکلام.
حجج داحضه
استرسل ابن حجر فی تدعیم ما منته به هواجسه اقتصاصا منه أثر سلفه فی تبریر أعمال معاویه القاسیه، والاعتذار عنه بما رکبه من الموبقات، وتصحیح خلافته بإسهاب فی القول وتطویل من غیر طائل فی الصواعق ص ۱۲۹ – ۱۳۱ بما تنتهی خلاصه ما لفقه إلى أمرین: أحدهما القول باجتهاده فی جمله ما ناء به وباء بإثمه من حروب دامیه و نزاع مع خلیفه الوقت، إلى ما یستتبعانه من مخاریق ومردیات من إزهاق نفوس بریئه تعد بالآلاف المؤلفه (۸) وفیهم ثلاثمائه ونیف من أهل بیعه الشجره، وجماعه من البدریین (۹) ولفیف من المهاجرین والأنصار، وعدد لا یستهان به من الصحابه العدول أو التابعین لهم بإحسان، وهو یحسب أن شیئا من هذه التلفیقات یبرر ما حظرته الشریعه فی نصوصها الجلیه من الکتاب والسنه، وأن الاجتهاد المزعوم نسق حول معاویه سیاجا دون أن یلحقه أی حوب کبیر، وأسدل علیه ستارا عما اقترفه من ذنوب وآثام تجاه النصوص النبویه، ولم یعلم أنه لا قیمه لاجتهاد هذا شأنه یتجهم أمام النص، ویتهجم على أحکام الدین الباته وطقوسه النهائیه، بلغ الرجل أن الاجتهاد جائز على الضد من اجتهاد المجتهدین وما تعقل أنه غیر جائز على خلاف الله ورسوله.
وقصارى القول إنه لیس عند ابن حجر ومن سبقه إلى قوله أو لحقه به (۱۰) ضابط للاجتهاد یتم طرده وعکسه، وإنما یمطط مع الشهوات والأهواء، فیعذر به خالد بن الولید فی فجائع بنی حنیفه ومالک بن نویره شیخها الصالح وزعیمها المبرور، وفضائحه من قتل الأبریاء والدخول على حلیله الموئود غیله وخدعه. (۱۱)
ویعذر به ابن ملجم (۱۲) المرادی أشقى الآخرین بنص الرسول الأمین (صلى الله علیه وآله) وسلم على ما انتهکه من حرمه الاسلام، وقتل خلیفه الحق وإمام الهدى فی محراب طاعه الله الذی اکتنفته الفضائل والفواضل من شتى نواحیه، واحتفت به النفسیات الکریمه جمعاء، وقد قال فیه رسول الله (صلى الله علیه وآله) ما قاله من کثیر طیب عداه الحصر، وکبى عنه الاستقصاء، و هو قبل هذه کلها نفس النبی الطاهره فی الذکر الحکیم.
قال محمد بن جریر الطبری فی التهذیب: أهل السیر لا تدافع عنهم أن علیا أمر بقتل قاتله قصاصا ونهى أن یمثل به، ولا خلاف بین أحد من الأمه أن ابن ملجم قتل علیا متأولا مجتهدا مقدرا على أنه على صواب وفی ذلک یقول عمروا بن حطان:
یا ضربه من تقی ما أراد بها * إلا لیبلغ من ذی العرش رضوانا
إنی أفکر فیه ثم أحسبه * أوفى البریه عند الله میزانا
سنن البیهقی ۸: ۵۸، ۵۹٫
ویبرر به عمل أبی الغادیه (۱۳) الفزاری قاتل عمار الممدوح على لسان الله ولسان رسول الله (صلى الله علیه وآله)، ومن الصحیح الثابت قوله (صلى الله علیه وآله) له: تقتلک الفئه الباغیه. وقد مر فی ج ۹ ص ۲۱ ویبرأ به ساحه عمرو بن العاصی (۱۴) عن وصمه مکیده التحکیم وقد خان فیها أمه محمد (صلى الله علیه وآله) وکسر شوکتها وقد قال مولانا أمیر المؤمنین صلوات الله علیه فیه وفی صاحبه – الشیخ المخرف:
ألا إن هذین الرجلین اللذین اخترتموهما حکمین قد نبذا حکم القرآن وراء ظهورهما، وأحییا ما أمات القرآن، واتبع کل واحد منهما هواه، بغیر هدى من الله، فحکما بغیر حجه بینه، ولا سنه ماضیه، واختلفا فی حکمهما، وکلاهما لم یرشد، فبرئ الله منهما ورسوله وصالح المؤمنین.
ویحبذ به ما ارتکبه یزید الطاغیه (۱۵) من البوائق والطامات من استئصال شأفه النبوه وقتل ذراریها، وسبی عقائلها، التى لم تبق للباحث عن صحیفه حیاته السوداء إلا أن یلعنه ویتبرأ منه.
ویقدس به أذیال المتقاعدین (۱۶) عن بیعه الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام)على حین اجتماع شروط البیعه الواجبه له، فماتوا میته جاهلیه ولم یعرفوا إمام زمانهم.
وینزه به السابقون الذین أوعزنا إلى سقطاتهم فی الدین والشریعه فی الجزء ۶، ۷، ۸، ۹ بأعذار عنهم لا تقل فی الشناعه عن جرائرهم. إلى أمثال هذه مما لا یحصى.
نعم: هناک موارد جمه ینبو عنها الاجتهاد، فلا یصاخ إلى مفعوله، لوقوف المیول والشهوات سدا دون ذلک، فلا یدرء به التهمه عن المؤلبین على عثمان وهم عدول الصحابه ووجوه المهاجرین والأنصار، وأعیان المجتهدین، الذین أخذوا الکتاب والسنه من نفس رسول الله (صلى الله علیه وآله)، فهم عند ابن حزم المبرر لفتکه أشقى مراد باجتهاده المشوم:
فساق ملعونون محاربون سافکون دما حراما عمدا (۱۷) وعند ابن تیمیه: قوم خوارج مفسدون فی الأرض، لم یقتله إلا طائفه قلیله باغیه ظالمه، وأما الساعون فی قتله فکلهم مخطئون بل ظالمون باغون معتدون (۱۸) وعند ابن کثیر: أجلاف أخلاط من الناس، لا شک أنهم من جمله المفسدین فی الأرض، بغاه خارجون على الإمام، جهله متعنتون خونه ظلمه مفترون (۱۹) وعند ابن حجر: بغاه کاذبون ملعونون معترضون لا فهم لهم بل ولا عقل (۲۰).
ولو کان للاجتهاد منتوج مقرر فلم لم یتبع فی إرجاء أمیر المؤمنین (علیه السلام)أمر المتهمین بقتل عثمان إلى ما یراه من المصلحه فینتصب للقضاء فیه على ما یقتضیه الکتاب والسنه فشنت علیه الغارات یوم الجمل وفی واقعه صفین وکان من ذیولها وقعه الحروریین، فلم یتبع اجتهاد خلیفه الوقت الذی هو باب مدینه علم النبی، وأقضى الأمه بنص من الصادق المصدق، لکنما اتبع اجتهاد عثمان فی العفو عن عبید الله بن عمر فی قتله لهرمزان و بنت أبی لؤلؤه وإهدار ذلک الدم المحرم من غیر أی حجه قاطعه أو برهنه صحیحه، فلو کان للخلیفه مثل ذلک العفو فلم لم یجر حکمه فی الآوین إلى مولانا أمیر المؤمنین من – المتجمهرین على عثمان؟ ولم یکن یومئذ من المقطوع به ما سوف یقضی به الإمام من حکمه البات، أیعطی دیه المقتول من بیت المال لأنه أودی به بین جمهره المسلمین لا یعرف قاتله کما فعله فی أربد الفزاری (۲۱) أو أنه یراهم من المجتهدین " وکانوا کذلک " الذین تأولوا أصابوا أو أخطأوا، أو أنه کان یرى من صالح الخلافه واستقرار عروشها أن یرجئ أمرهم إلى ما وراء ما انتابه من المثلات، وما هنالک من إرجاف وتعکیر یقلقان السلام والوئام، حتى یتمکن من الحصول على تدعیم عرش إمرته الحقه المشروعه، فعلى أی من هذه الأقضیه الصحیحه کان ینوء الإمام (علیه السلام)به فلا حرج علیه ولا تثریب، لکن سیف البغی الذی شهروه فی وجهه أبى للقوم إلا أن یتبع الحق أهوائهم، وماذا نقموا علیه صلوات الله علیه من تلکم المحتملات! حتى یسوغ لهم إلقاح الحرب الزبون التی من جرائها تطایرت الرؤس، وتساقطت الأیدی، وأرهقت نفوس بریئه، وأریقت دماء محترمه، فبأی اجتهاد بادروا إلى الفرقه، وتحملوا أوزارها، ولم تتجل لهم حقیقه الأمر ولباب الحق، لکنهم ابتغوا الفتنه، وقلبوا له الأمور، ألا فی الفتنه سقطوا.
ومن أعجب ما یترائى من مفعول الاجتهاد فی القرون الخالیه: إنه یبیح سب علی أمیر المؤمنین (علیه السلام)وسب کل صحابی احتذى مثاله، ویجوز لأی أحد کیف شاء وأراد لعنهم، والوقیعه فیهم، والنیل منهم، فی خطب الصلوات، والجمعات، والجماعات، و على صهوات المنابر، والقنوت بها، والاعلان بذلک فی الأندیه والمجتمعات، والخلا والملا، ولا یلحق لفاعلها ذم ولا تبعه، بل له أجر واحد لاجتهاده خطأ، وإن کان هو من حثاله الناس، وسفله الأعراب، وبقایا الأحزاب، البعداء عن العلوم والمعارف.
وأما علی وشیعته فلا حق لهم فی بیان ظلامتهم عند مناوئیهم، والوقیعه فی خصمائهم، ومبلغ إسفافهم إلى هوه الضلاله على حد قوله تعالى: لا یحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم (۲۲) ولیس لأحدهم فی الاجتهاد فی ذلک کله نصیب، ولو کان ضلیعا فی العلوم کلها، فإن أحد منهم نال من إنسان من أولئک الظالمین فمن الحق ضربه وتأدیبه، أو تعذیبه وإقصاءه، أو التنکیل به وقتله، ولا یأبه باجتهاده المؤدی إلى ذلک صوابا أو خطأ، وعلى هذا عمل القوم منذ أول یوم اسس أساس الظلم والجور، وهلم جرا حتى الیوم الحاضر راجع معاجم السیره والتاریخ فإنها نعم الحکم الفصل، وبین یدیک کلمه ابن حجر فی الصواعق ص ۱۳۲ قال فی لعن معاویه: وأما ما یستبیحه بعض المبتدعه من سبه ولعنه فله فیه أسوه، أی أسوه بالشیخین وعثمان وأکثر الصحابه، فلا یلتفت لذلک، ولا یعول علیه، فإنه لم یصدر إلا من قوم حمقى جهلاء أغبیاء طغاه لا یبالی الله بهم فی أی واد هلکوا، فلعنهم الله وخذ لهم، أقبح اللعنه والخذلان، وأقام على رؤسهم من سیوف أهل السنه، وفی حججهم المؤیده بأوضح الدلائل والبرهان ما یقمعهم عن الخوض فی تنقیص أولئک الأئمه الأعیان. إنتهى.
أتعلم من لعن ابن حجر؟ وإلى من تتوجه هذه القوارص؟ انظر إلى حدیث لعن رسول الله (صلى الله علیه وآله) معاویه، وأحادیث لعن علی أمیر المؤمنین، وقنوته بذلک فی صلواته، و لعن ابن عباس وعمار ومحمد بن أبی بکر، ودعاء أم المؤمنین عائشه علیه فی دبر الصلاه، و آخرین من الصحابه، إقرأوا حکم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) راجع ما أسلفناه فی هذا الجزء صفحه ۲۷۶٫
(۲) وفی لفظ ابن قتیبه: مالک؟ علیک لعنه الله، ما أنت إلا کمثل الکلب. وفی لفظ ابن عبد ربه: لعنک الله، فإن مثلک کمثل الکلب.
(۳) الإمامه والسیاسه ۱: ۱۱۵، کتاب صفین ص ۶۲۸ ط مصر، العقد الفرید ۲: ۲۹۱ ، تاریخ الطبری ۶: ۴۰، مروج الذهب ۲: ۲۲، کامل الأثیر ۳: ۱۴۴، شرح ابن أبی الحدید ۱: ۱۹۸٫
(۴) وجره الدواء أو جره إیاه: جعله فی فیه. أوجره الرمح، طعنه. ووجره: أسمعه ما یکره.
(۵) الإمامه والسیاسه ۱: ۹۹، وفی ط ۱۱۲، نهایه الإرب ۷: ۲۳۹، شرح ابن أبی الحدید ۱: ۱۹۶٫
(۶) الإمامه والسیاسه ۱: ۹۹، وفی ط ۱۱۳، کتاب صفین ۶۱۴، ۶۱۵ ط مصر، شرح ابن أبی الحدید ۱: ۱۹۵٫
(۷) یعنی ما روی عن طلحه والزبیر من قولهم: بایعناک على أن تقتل قتله عثمان.
(۸) قال ابن مزاحم: أصیب بصفین من أهل الشام خمسه وأربعون ألفا، وأصیب بها من أهل العراق خمسه وعشرون ألفا. کتاب صفین ص ۶۴۳، وذکره ابن کثیر فی تاریخه ۷: ۲۷۴ وقال:
قاله غیر واحد، وزاد أبو الحسن بن البراء: وکان فی أهل العراق خمسه وعشرون بدریا. وعلى ما ذکر من عدد القتلى ذکره ابن الشحنه فی روضه المناظر هامش الکامل ۳: ۱۹۱، وصاحب تاریخ الخمیس فی ج ۲: ۲۷۷٫
(۹) راجع ما مر فی الجزء التاسع ص ۳۵۹ ط ۱٫
(۱۰) نظراء الشیخ على القاری، والخفاجی فی شرحی الشفا ۳: ۱۶۶٫
(۱۱) راجع الجزء السابع ص ۱۵۶ – ۱۶۸ ط ۱٫
(۱۲) راجع الجزء الأول ص ۳۲۳ ط ۲٫
(۱۳) راجع الجزء الخامس ص ۳۲۸ ط ۲٫
(۱۴) راجع تاریخ ابن کثیر ۷: ۲۸۳٫
(۱۵) راجع تاریخ ابن کثیر ۸: ۲۲۳، ج ۱۳: ۱۰ فیه قول أبی الخیر القزوینی: إنه إمام مجتهد.
(۱۶) راجع مستدرک الحاکم ج ۳: ۱۱۵ – ۱۱۸٫
(۱۷) الفصل لابن حزم ۴: ۱۶۱٫
(۱۸) منهاج السنه ۳: ۱۸۹، ۲۰۶٫
(۱۹) تاریخ ابن کثیر ۷: ۱۷۶، ۱۸۶، ۱۸۷٫
(۲۰) الصواعق المحرقه ص ۶۷، ۶۸، ۱۲۹٫
(۲۱) راجع کتاب صفین ص ۱۰۶، شرح ابن أبی الحدید ۱: ۲۷۹٫
(۲۲)سوره النساء: ۱۴۸٫