معاویه یفصح ضمنا عن الغایه من منع روایه وکتابه سنه الرسول

الخاضعه لحکمه هذا نصه : " أن برئت الذمه ممن روى شیئا فی فضل أبی تراب وأهل بیته " (1)  فهذه هی الحکمه التی ابتغاها الخلفاء من منعهم لروایه وکتابه سنه الرسول ومن إحراقهم للمکتوب منها ! ! ! لأنهم إن فتحوا أبواب روایه السنه النبویه ، وأعطوا المسلمین الحریه بروایتها فسیکتشف المسلمون بأن رسول الله قد عین الإمام علیا خلیفه من بعده کما سمى أحد عشر خلیفه یتعاقبون على الخلافه من بعد علی کلهم من ذریه النبی ومن صلب علی کما وثقنا ، وسیکتشف المسلمون بأن الخلفاء قد غصبوا ما لیس لهم ، وحالوا بین أهل بیت النبوه وبین حقهم الشرعی برئاسه الأمه الإسلامیه ، وعندما یکتشف المسلمون ذلک ففی وقت یطول أو یقصر سیعیدون الحق لأصحابه الشرعیین ، وسیعاقبون الغاصبین ! !
ــــــــــــــــ
( ۳ ) شرح النهج ج ۳ ص ۵۹۵ – ۵۹۶ تحقیق حسن تمیم . ( * )
هذا هو السر فی منع کتابه وروایه سنه الرسول وإحراق المکتوب منها ، وأما شعار حسبنا کتاب الله ، أو بیننا وبینکم کتاب الله ! ! أو لا کتاب مع کتاب الله فلیس إلا ستارا ومبررا فضفاضا لیس إلا ! ! ! ومع أن معاویه سار على منهج الخلفاء الثلاثه الذین وطدوا له إلا أنه قد رکز ترکیزا خاصا على " المفصل " أو السبب الرئیسی من المنع " وهو الحیلوله بین المسلمین وبین معرفه فضل أبی تراب وأهل بیت النبوه .
ثم انتقل معاویه نقله نوعیه ، واتبع أسلوبا جدیدا لتدمیر سنه الرسول وهو ما یمکن أن نطلق علیه " حرب الفضائل " فخلافا لسیاسه دوله الخلافه القائمه على منع کتابه وروایه الرسول فقد أمر بروایه فضائل ومناقب عثمان ، ولما غصت البلاد بفضائل عثمان أمر بروایه فضائل الصحابه ، والخلفاء الأولین ، وجاء فی مراسیمه ما یلی وبالحرف : " ولا تترکوا خبرا یرویه أحد من المسلمین فی أبی تراب وأهل بیته إلا وتأتونی بمناقض له فی الصحابه ! ! "
وهکذا لم یفتح معاویه باب الروایه عن رسول الله فی مجالی الفضائل والمناقب فحسب ، بل فتح باب الوضع والکذب على رسول الله ! ! وخصص معاویه للرواه صلات وکساء وحباء وقطائع ، فانبجست الأرض عن مئات الألوف من الرواه طمعا بما یعطیه معاویه ، ووضعت الملایین من المناقب والفضائل التی لا وجود لها إلا فی خیالات رواه معاویه ، ثم أسندت کلها لرسول الله ! ! !
ثم فرض معاویه على الخاصه والعامه الاعتراف بهذه المرویات وحفظها وتدریسها ، واعتبارها من وثائق الدوله الرسمیه . قال ابن نفطویه : " إن أکثر هذه المرویات مفتعله ، ولا أصل لها ، وکان القصد منها إرغام أنوف بنی هاشم " ( 1 ) ! ! !
وعندما سمعوا فی ما بعد بروایه وکتابه سنه الرسول کانت تلک المرویات الکاذبه جزءا من وثائق الدوله ومشهودا بصحتها فأخذها الرواه الجدد دون مناقشه ! ! ولاح لمعاویه أن هذا الکم الهائل من المرویات المختلفه فی فضائل الصحابه ومناقبهم سیمنع کافه النصوص الشرعیه الوارده فی فضل أبی تراب وأهل بیته أو أن فضائل الإمام وأهل بیت النبوه ستضیع فی هذا المحیط المترامی من المرویات الکاذبه ! !
والخلاصه ، أن قرار الخلیفه الأول والثانی بمنع کتابه سنه الرسول ومنع روایتها بقی ساری المفعول حتى زمن عمر بن عبد العزیز الأموی المتوفى سنه ۱۰۱ ه‍ ، فلما ولی عمر بن عبد العزیز الخلافه ، رفع المنع عن کتابه وروایه سنه الرسول ، وکتب إلى أهل المدینه : " أن انظروا حدیث رسول الله فاکتبوا ، فإنی خفت دروس العلم وذهاب أهله " وکان ابن شهاب الزهری أول من دون الحدیث على رأس المائه هجریه بأمر من عمر بن عبد العزیز ثم کثر التدوین والتصنیف ( ۲ ) .
قال الشیخ محمد أبو زهره : " کاد القرن الأول ینتهی ولم یصدر أحد من الخلفاء أمره إلى العلماء بجمع الحدیث ، بل ترکوه موکولا إلى حفظهم ، ومرور هذا الزمن الطویل کفیل بأن یهذب بکثیر من حمله الأحادیث من الصحابه والتابعین ( ۳ ) .
ــــــــــــــــ
( ۱ ) راجع شرح النهج لابن أبی الحدید ، وما نقله عن المدائنی فی کتابه الأحداث ج ۳ ص ۵۹۵ – ۵۹۶ تحقیق حسن تمیم .
( ۲ ) فتح الباری باب کتابه العلم ج ۱ ص ۲۱۸ .
( ۳ ) الحدیث والمحدثون ص ۱۲۷ ، وتدوین السنه الشریفه ص ۴۸۲  . ( * )