خلوص ا و رعمل خالص
خالص وه چيز هوتي هے جو كھري اور بے كھوٹ هو اور اس ميں اس كے غير كي آميزش نه هو مثلاً خالص هونا جوصرف سونا هوتاهے اورسونے كے علاوه كچھ نهيں هوتا.نه اس ميں تانبے كي اور نه هي كسي اور چيز كي كي ملاوٹ هوتي هے.يامثلاً خالص دودھ جس كاوصف قرآن مجيد ميں يوں فرماياگيا هے:> نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَ دَمٍ لَبَناً خالِصاً سائِغاً لِلشَّارِبِين<کہ ہم ان کے شکم سے گوبر اور خون کے درمیان سے خالص دودھ نکالتے ہیں جو پینے والوں کے لئے انتہائی خوشگوار معلوم ہوتا ہے.يعني باوجوداس كے كه وه خون اور فضلات شكم ميں گھراهواهے پھر بھي نه فضلات كي بوسےمتاثر هے نه ان كي گندگي سے مكد رهے اور نه خون هي كے رنگ سےمتغير هے.اسي طرح عمل بھي كدورتهائے نفساني سے غير متاثرهونا چاهئے اور خالصتاً الله تعالٰي كے لئے هونا چاهئے لهذا الله تعالٰي كے تقرب كے ساتھ دنياوي طلب كي شركت جائز نهيں هم يه كهه چكے هيں كه يه ايك روحاني ارم هے جوزبان سےادا كرنے يا دل ميں لانے پرمنحصر نهيں.
دنياوي آبروبھي اسي كے هاتھ ميںهے:عمل كے محرك كو دريافت كرنا ضروري هے كه كيا تقرب خالق اس كا محرك هے ياتقرب مخلوق مثلاًاگر آپ منبر پرهو عظمت كےلئے جارهے هيں تو كيا الله تعالٰي كے تقرب كے لئے جارهے هيں يا حصول مال وجاه كے لئے يادونوں ياتينوں كےلئے.يقين كيجئے كه ان كا يكجا هوناممكن نهيں كيونكه كوئي كام يا الله كے لئے ياغير الله كے لئے.يه ناممكن هے كه الله كے لئے بھي هو اور غير الله كے لئے بھي اور اگر پورے خلوص نيت كے ساتھ صرف اسي كے لئے انجام نه دياجائے اور اس ميں اس كے غير كي بھي شركت هو تو نه صرف يه كه اس كے حضور قبول نهيں هوتا بلكه دنياوي مقصد بھي اس سے پورا نهيں هوتا كيونكه تمام انسانوں كے دل الله تعالٰي ے هاتھ ميں هيں ارگ وه چاهئے تو دنياوي عزت بھي حاصل هوسكتي هے اور اگر اس كي مشئيت ميں نه هو تو سوائے ذات كے كچھ هاتھ نهيں آتا.
مالك دينار كاقصه:ابتدائےت عمرميں ملاك دينار كاپيشه صرافي تھا اور گذر اوقات بھي ان كي اچھي تھي.مال ميں زيادتي كےلالچ ميں انهيں شام كي جامع مسجد اموي كي توليت كي خواهش هوئي ظاهر هےكه اس توليت كے حصول سے بڑي بڑي رقوم ان كے هاتھ لگتيں ليكن متولي بننے كے لئے از حد خلق يعني سب سے زياده زاهد اور پرهيز گار هونا شرط هےانهيں نے توليت كي هوس ميں اپني ساري جائداد غرباء ميں تقيسم كردي اور جامع مسجد ميں گوشه نشين هوگئے اور جب ديكھتے كه كوئي شخص مسجدميں داخل هوا هے فوراً نماز كے لئے كھڑے هوجاتے اور خود پر خشوع وخصوع كي حالت طاري كرليتے.تعجب كي بات يه تھي كه ان كے پاس سے هرگزرنے ولاان سے پوچھتاكه اے مالك كيا ارادے هيں كس چكر ميں هو،اسي حالت ميں كافي زمانه گذر گيا.ايك رات وه اس سوچ ميں پڑگئے كه يه ميں نے كيا كيا او رمال دنيا كي حرص ميں متبلا هواكر ميں كس حالت و پهنچ گيا .اپنا سارامال و متاع هوس كي نذر كركے آخر مجھے كياملا.اب تو سب لوگ بھي ميرے بھيد سے واقف هوگئےهيں اور مجھے جينے نهيں دے رهے ميں نه دين كا رها نه دنيا كا .اب تو خسرالدنيا والاخرة ميرا مقدر هوچگاهے….اس رات انهوں نے ٹوٹے هوئے دل كے ساتھ سچي نيت سے استغفار كيا.نمائشي عبادت سے توبه كي او رصبح تك الله تعالٰي سے گڑگڑكر اپنے گناهوں كي معافي مانگتے رهے.دوسرے دن وه يه ديكھ كر حيران هوئے كه مسجد ميں آنے والاهر شخص ان سے احترام سے پيش آتا اور ان سے التماس دعاكرتاهے او رسارے لوگ ان سے اظهار عقيدت واراديت كرتے هيں.رفته رفته سارے شام ميں مشهور هوگيا كه مالك دينار ازهدخلق هيں.اب لوگ ان كے پاس آئے اور انهيں مسجد اموي كے اوقاف كي توليت انهوں پيش كي.ليكن انهوں نے جواب ديا نه بابا بڑي مشكل سے الله تعالٰي كي كچھ ضا مجھے حاصل هوئي هے ،ميرے حالات خوب سدھرگے هيں،مجھے اب كسي چيزي كي احتياج نهيں رهي.وه بدبخت انسان جو خلوص سے محروم هو واقعي خسرالدنيا والآخرة سے دوچار هوتاهے.
بے فائده عبادت:هم كهه چكے هيں كه عبادت كي قبوليت خلوص سے مشروط هے اور وه عبادت جو خلوص سے عاري هو قطعا بيكار هے.پست ترين اور بدترين عبادت وه هے جس كے ذريعے انسان خالق اور مخلوق دونوں كا تقرب چاهئے .اسي ميں وه مبطل ايمان اعمال شرك دريابھي شامل هيں جوگناهان كبيره ميں شما ر هوتے هيں.اس سے بھي نچلے درجے كي عبادات وه هے جو حظِ نفس كے لئے بھي نه هو.كبھي انسان كي نيت ميں اس كي طبعيت كاميلان كارفرماهوتاهے مثلاً جمعه كا دن هو او رموسم گرم هو تو اس كے دل ميں آئے كه چل كر سوئمنگ پول (حوض)ميں نهاؤں جسم بھي ٹھنڈاهوجائے گا اور غسل جمعه بھي هوجائے گا.اب كون جانے كه حقيقت ميں وه اپنا جسم ٹھنڈا كرنا چاهتاهے يا غسل جمعه بجالانا چاهتاهے.يا مثلاً هوا سرد هے اور وه گرم هونا چاه رها هے اس كے دل ميں آتي هے كه حمام چلوں بدن ميں گرمي بھي آجائے گي اور غسل جمعه بھي هوجائے گا .يه عمل اخلاص سے عاري هے.اگر آپ چاهتے هيں كه آپ كا عمل مكمل طور پر مخلصانه هو تو آپ كي نيت ميں ذراسابھي شائبه حظِ نفس كا نهيں هونا چاهئے.علاوه از ايں كسي عمل كا ضيمه اگرچه مباح هے ليكن اس كا دائمي طورت پر ضمني صورت اختيار كرجانا بھي نفس علم كو باطل كرديتاهے .اخلاص سے همار امقصود يه هےت كه عمل كے ساتھ اس كا كوئي ذيلي ياضمني لاحقه بھي موجود هو مثلاً اگر كوئي شخص حقيقت ميں تو غسل جمعه هي كرنا چاهتاهے ليكن ضمنا ٹھنڈا يا گرم بھي هونا چاهتاهے تويه غسل صحيح هوگا ليكن اخلاص سے خالي هوگا اور اگر غسل جمعه كي نيت اور ٹھنڈاياگرم هونے كي خواهش دونوں مساوي طور پر اس طرح غسل كے محرك هوں كه اان ميں ايك اكيلا اسے غسل پرآماده كرنے پر قادر نه هو تو غسل هي باطل هے.
تحسين وآفرين خلق:بڑا ناازك مقام هے.الله تعالٰي سے پناه طلب كرني چاهئے بعض اوقات انسان كو محسوس تك نهيں هوتا اور دنيا كے ايك نعرۀ تحسين پر وه الله تعالٰي كونظر انداز كركے اپني عاقبت خراب كربيٹھتا هے.الله تعالٰي كے ساتھ بقائے دوام كا معامله تو كرتانهيں ليكن دنيا كي ايك عارضي “واه وا” پر اپني عاقبت كاسودا كرليتاهے اور پھر اسي كا هوجاتاهے.اس سے بدتر يه هے كه اپني موت كے بعد صرف دعائے مغفرت پر قناعت و اكتفاء نهيں كرتا بلكه ايسے كام كرتاهے كه دنيا موت كے بعد بھي اس يادركھے اور اس كي تعريف كرے.وهم وخيال ميں ايسا جكڑا هواهے او رجب جاه اس كا اتنا بڑاھاهواهے كه سمجھتا هے كه موت كے بعد بھي جب وه اس دنيا ميں موجود نه هوگا تو اپنے كارهائے نماياں كي وجه سے اس دنيا كي تعريف وتوصيف سے محفوظ ومستفيد هوگا.سچاره موت كے بعد بھي جاه مقام كابھوكا هے.موت كے بعد نيك نامي البته مقيد هے بشرطيكه اپنے اعمال سے انسان كا مقصد دنياوي نيك نامي نهيں بلكه محض الله تعالٰي كي رضا كا حصول هو.يه نيك نامي اچھي هے بشرطيكه آپ خود بھي نيك رهے هوں وگرنه اگر آپ كانفس خراب اور نيت آپ كي فاسد هوئي تو دنيا چاهے آپ كي كتني هي تعريف كرے آپ كو اس سے كچھ نهيں مليےگا.
كيا مدح مفيد هے؟:اگركوئي شخص دنيا ميں غلط كردار كامالك هو او ركسي مغالطے كے بناء پر لوگ اس كي تعريف ومدح كريں اور اس كے معتقد هوں تو كيا يه تعريفيں اس كے لئے سوئي كي نوك برابر كوئي فائده ركھتي هيں يا اتني هي تخفيف اس كے عذاب ميں كرسكتي هيں.؟دنيا كي نيك نامي اس شخص كے لئے جوبرزخ ميں هو كي فائده ركھتي هے جوشخص عالم ملكوت ميں هواسے عالم ملك يعني عالم محسوسات طبيعي سے كيا واسطه ؟دونوں جگهوں كي اوضاع آپس ميں مختلف هيں.اگر كوئي يهاں سے ايمان كي سلامتي كے ساتھ رخصت هو ا هے اور اپني زندگي ميں نيكوكار اور بااخلاص كے لئے انسان يقيناً نيك اجرپائے گا ليكن بصورت ديگر خواه اس كي قبر پر چراغاں هوتي رهے يا خاك اڑتي رهے اسے كيا فرق پڑتاهے.
احمدبن طولون وقاري قرآن:اگر كوئي اس دنيا سے باايمان رخصت هوا هے اور قرآن مجيد پر اس كا ايمان كامل رهاهے تو بعد مرگ اس كي قبر پر قرآن خواني كا اسے فائده پهنچ سكتاهے ورنه احمدبن طولون كا قصه آپ نے سنا هوگا جسے علامه دميري نے حيواة الحيوان ميں لكھا هے.وه شخص مصر كابادشاه تھا.جب اس كي وفات هوئي تو حكومت مصر كي طر ف سے ايك قاري كو اس كي قبر پر تلاوت كے لئے مامور كيا گيا اور اس كي معقول تنخواه مقرر كردي گئي.وه هر وقت اس كي قبر پر تلاوت ميں مصروف رهتا.ايك دن خبر ملي كه قاري كهيں غائب هوگيا هے.كافي تلاش كے بعد سپاهيوں نے اسے ڈھونڈ نكالا اور اس سے اچانك فراركا سبب پوچھا .جواب كي جرات اسے نهيں هوئي تھي بس استعفاء كامطالبه كئے جارها تھا ارباب حكومت نے اس سے كها اگر تنخواه كم سمجھتے هو تو جتنا كهوهم اس ميں اضافه كئے ديتے هيں .اس نے كها كتنے هي گنا بڑھا دو مجھے منظور نهيں.انهوں نے حيران هوكر كها جب تك حقيقت بيان نهيں كرے گا هم تجھے نهيں چھوڑ يں گے.كهنے لگا چند روز قبل صاحب قبر مجھ سے معترض هوا اس نے ميراگريبان پكڑليا اور كهنے لگا ميري قبر پر قرآني خواني كيوں كرتاهے.ميں نے كها مجھے اس پر مامور كيا گيا هے تاكه تمهاري روح كو ثواب پهنچے . اس نے كها مجھے اس سے فائده تو كوئي نهيںت پهنچا البته تمهاري تلاوت كرده هر آيت ميرے عذاب كي آگ كو مزيد بھڑكاديتي هے اور مجھ سے كها جاتاهے اب سن رهاهے؟دنياوي زندگي ميں اسے كيوں نهيں سنا اور كيوں اس پر عمل نهيں هوا.لهذا مجھے معاف كريں ميں اس خدمت سے باز آيا.بارگاه خداوي ميں سچائي اور اخلاص كے سواكوئي چيزفائده نهيں پهنچاتي .اپ زبان سے لاكھ “قربة الي الله” كا ورد كريں ليكن اگر آپ كي نيت ميں خلوص موجود هے تو فبها ورنه صرف الفاظ بول دينا قطعا مفيد نهيں.غرضيكه نفس انساني عام طور يا تو دنيا والوں كے درميان عزت حاصل كرنے كے لئے اور ياحظ نفس كي خاطر نيك كام انجام ديتاهے اور سمجھتا هے كه بڑاپارسا اور پرهيزگار هوں.ليكن روزقيامت جب اپنا سياه نامه ديكھے گا تو پته چلے گا كه سب كچھ رياكاري يا اغراض نفساني كي وجه سے تھا.اگر عمل اخلاص كے ساتھ انجام دياجائے تو اس كا ذره بھي انسان كے درجات ميں بلندي كاسبب بن سكتاهے اور اس كي نجات كا باعث هوسكتاهے .انسان دوركعت نماز بھي بهشتي بن سكتاهے بشرطيكه پورے اخلاص ارو حضور قلب سے پڑھي هو.ورنه ساري عمر كي بے حضور نمائشي نمازوں سے كچھ حاصل نهيں.سيد بن طاوس فرماتے هيں كه وه عبادت بھي جو دوزخ كے ڈرسے يابهشت كے طمع ميں كي جائے حظ نفس ميں شمار هے.وه عمل جوخلوص سے كي هو اور صرف حظ نفس كے لئے كيا جائے البته شرعاًصحيح هوگا اور دوسرے اعمال سے بهتر هوگا ليكن درجات عاليه كي نسبت سے جيسا كه حضرت اميرالمؤمنين نے فرمايا:” مَا عَبَدْتُكَ خَوْفاً مِنْ نَارِكَ وَ لَا طَمَعاً فِي جَنَّتِكَ لَكِنْ وَجَدْتُكَ أَهْلًا لِلْعِبَادَةِ “ميں تير عبادت دوزخ كے ڈريا جنت كے لالچ ميں نهيں كرتا بلكه صرف اس لئے كه تو واقعي عبادت كے لائق هے.وه عمل بهت كم درجے كا هوگا.
عالم كي عبادت:آپ نے سناهوگا كه عالم كي دوركعت نماز جاهل كي ايك ساله عبادت سے بهتر هے اس كي وجه يه هے كه عالم انسان حقائق كو جاننا اور ان كاا دراك ركھتا هے.اور حظ نفس كي سب صورتوں كو سمجھتاهے ليكن جاهل نهيں جانتاهے كه اس كے كسي عمل كا كيا مقصد هے.وه عموماً يا تو خود اپني عبادت كرتاهے يا كسي دوسري كي ليكن سمجھتاهے كه خدا كي عبادت كررهاهے.اس طرح آپ نے يه بھي سنا هے كه عالم امام كے پيچھے نماز جماعت ادا كرنے كاثواب عام نماز كے ثواب سے هزار گنا هوتاهے.كيونكه وه آفات نفس كادانا هوتاهے اور اخلاص سے كبھي جدانهيں هوتا جودين كي اصل حقيقت هے.
باپ بيٹا:سفر كربلاكے دوران ايك منزل پر جناب امام حسين كو اونگھ آگئي اس كے بعد آپ نے اپنے رفقاء سے فرمايا ميں نے ايك منادي كو سنا جوفضائے آسماني ميں باآواز بلند كهه رها تھا كه يه جماعت جارهي هے اور موت ان كے همراه چل ري هے .علي اكبر نے پوچھا بابا جان كيا هم حق پر نهيں هيں اور كيا هماري موت اس كي راه ميں نهيں هوگي.آپ نے جواب ديا .هاں تو علي اكبرنے عرض كيا”اذالانبالي بالموت” پھر موت كي هميں كوئي پروانهيں هے.كيونكه اس سے بڑي سعادتت اور كيا هے كه حق كے لئے حق كي راه ميں شهيد هوں.يه الفاظ ايك عبد مخلص كي دلي كيفيت كے آئنه دار هيں.”انما جعل الكلام عل يافواد دليلاً” الله تعالٰي نے الفاظ كو دل كا ترجمان بنايا هے. يه اخلاص كابلند ترين مقام هے اور يهاں مقصود صرف ذات خداهے.نه يهاں حظ نفس كاكوئي خفيق ترين شائبه موجود هے اور نه نام ونمود ياجاه ومقام كي ذره بھر كوئي خواهش كارفرماهے كيونكه انهيں اچھي طرح معلوم هے كه شهادت مقدر هو چكي هے.