شهادات وآراء علماء السنه المعاصرین حول الشیعه الإمامیه
فأجاب فضیلته:
۱- إن الإسلام لا یوجب على أحد من أتباعه اتباع مذهب معین بل نقول إن لکل مسلم الحق فی ان یقلد بادئ ذی بدء أی مذهب من المذاهب المنقوله نقلاً صحیحاً والمدونه أحکامها فی کتبها الخاصه ولمن قلدّ مذهباً من هذه المذاهب أن ینتقل إلى غیره -أی مذهب کان- ولا حرج علیه فی شیء من ذلک.
۲- إن مذهب الجعفریه المعروف بمذهب الشیعه الإمامیه الاثنا عشریه مذهب یجوز التعبد به شرعاً کسائر مذاهب أهل السنه.
فینبغی للمسلمین أن یعرفوا ذلک، وأن یتخلصوا من العصبیه بغیر الحق لمذاهب معینه، فما کان دین الله وما کانت شریعته بتابعه لمذهب أو مقصوره على مذهب، فالکل مجتهدون مقبولون عند الله تعالى یجوز لمن لیس أهلاً للنظر والاجتهاد تقلیدهم والعمل بما یقررونه فی فقههم، ولا فرق فی ذلک بین العبادات والمعاملات.
السید صاحب السماحه العلامه الجلیل الأستاذ محمد تقی القمّی:
السکرتیر العام لجماعه التقریب بین المذاهب الإسلامیه..
سلام علیکم ورحمته أما بعد فیسرنی أن أبعث إلى سماحتکم بصوره موقع علیها بإمضائی من الفتوى التی أصدرتها فی شأن جواز التعبد بمذهب الشیعه الإمامیه راجیاً أن تحفظوها فی سجلات دار التقریب بین المذاهب الإسلامیه التی أسهمنا معکم فی تأسیسها ووفقنا الله لتحقیق رسالتها والسلام علیکم ورحمه الله.
شیخ الأزهر الدکتور محمد محمد الفحّام:
(الشیخ محمود شلتوت، أنا کنت من المعجبین به وبخلقه وعلمه وسعه اطلاعه وتمکنه من اللغه العربیه وتفسیر القرآن ومن دراسته لأصول الفقه، وقد أفتى بذلک – أی جواز التعبد بمذهب الشیعه الإمامیه – فلا أشک أنه أفتى فتوى مبنیه على أساس اعتقادی . ورحم الله الشیخ شلتوت الذی التفت إلى هذا المعنى الکریم، فخلد فی فتواه الصریحه الشجاعه، حیث قال ما مضمونه: بجواز العمل بمذهب الشیعه الإمامیه) .
الداعیه الکبیر الشیخ محمد الغزالی:
وأعتقد أن فتوى الأستاذ الأکبر محمود شلتوت، قطعت شوطاً واسعاً فی هذا السبیل، واستئناف لجهد المخلصین من أهل السلطه وأهل العلم جمیعاً، وتکذیب لما یتوقعه المستشرقون، من أن الأحقاد سوف تأکل الأمه، قبل أن تلقتی صفوفها تحت رایه واحده… وهذه الفتوى فی نظری، بدایه الطریق وأول العمل).
(إن الشیعه یؤمنون برساله محمد، ویرون شرف علی فی انتمائه إلى هذا الرسول، وفی استمساکه بسنته، وهم کسائر المسلمین، لا یرون بشراً فی الأولین ولا فی الآخرین أعظم من الصادق الأمین) .
(ولم تنج العقائد من عقبى الاضطراب الذی أصاب سیاسه الحکم، ذلک أن شهوات الاستعلاء والاستئثار، أقحمت فیها ما لیس منها، فإذا المسلمون قسمان کبیران شیعه وسنه، مع أن الفریقین یؤمنان بالله وحده وبرساله محمد (صلى الله علیه وآله) ولا یزید أحدهما على الآخر فی استجماع عناصر العقائد التی یصلح بها الدین وتلمس النجاه) .
عبد الرحمن النجار (مدیر المساجد بالقاهره):
(فتوى الشیخ شلتوت نفتی بها الآن حینما نسأل بلا تقیید بالمذاهب الأربعه والشیخ شلتوت إمام مجتهد رأیه صادف عین الحق. لماذا نقتصر فی تفکیرنا وفتاوانا على مذاهب معینه وکلهم مجتهدون) .
الدکتور مصطفى الرافعی:
(هما المذهبان – یقصد الإمامیه والزیدیه – الوحیدان من مذاهب الشیعه اللذان یلتقیان مع مذاهب أهل السنه ویصح التعبد وفق أحکامهما).
(ولست أرى ما یمنع من اعتماد المذهب الجعفری، إلى جانب المذاهب الأربعه).
محمد رشید رضا (المحدّث السلفی):
(وقد صرحوا – أهل السنه – بصحه إیمان الشیعه، لأن الخلاف معهم فی مسائل لا یتعلق بها کفر ولا ایمان، فالشیعی مسلم له أن یتزوج بأی مسلمه. وإذا نظرنا إلى ما أصاب المسلمین من التأخیر والضعف بسبب العداوه المذهبیه، وأننا فی أشد الحاجه إلى التآلف والتعاطف والاتحاد یتبین لنا أن مصاهره المخالف فی المذهب ضروریه) .
حسن البنا (زعیم الإخوان المسلمین فی العالم):
(اعلموا أن أهل السنه والشیعه مسلمون، تجمعهم کلمه لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وهذا أصل العقیده، والسنه والشیعه فیه سواء وعلیه التقاؤهم، أما الخلاف بینهما فهو فی أمور من الممکن التقریب فیها بینهما) .
الأستاذ أحمد بک المصری (أستاذ شلتوت وأبی زهره):
(والشیعه الإمامیه مسلمون، یؤمنون بالله ورسوله وبالقرآن وبکل ما جاء به محمد (صلى الله علیه وآله) … وفی الشیعه الإمامیه قدیماً وحدیثاً فقهاء عظام جداً وعلماء فی کل علم وفن، وهم عمیقو التفکیر، واسعو الاطلاع، ومؤلفاتهم تعد بمئات الألوف، وقد اطلعت على الکثیر منها).
الأستاذ الشیخ محمد أبو زهره:
(لا شک أن الشیعه فرقه إسلامیه… ولا شک أنها فی کل ما تقول تتعلق بنصوص قرآنیه أو أحادیث منسوبه إلى النبی) (وهم یتوددون إلى من یجاورونهم من السنیین ولا ینافرونهم) .
(وإذا رجعنا إلى کتّاب الأصول عند إخواننا الاثنی عشریه، نجدهم یعتمدون على الکتاب والسنه) (وإذا کان إخواننا الاثنا عشریه یرون أمر الإمامه عقیده، ویرتبونها ترتیباً تاریخیاً بالصوره التی ذکروها، فهم معنا فی اصل التوحید والرساله المحمدیه).
(وأخیراً نقولها کلمه صادقه، إذ لم یبق من خلاف بیننا وبین إخواننا الاثنی عشریه، إلا ذلک الخلاف النظری الذی لیس له موضع من العمل، وهو أقرب إلى أن یکون خلافاً فی وقائع التاریخ).
الإمام أحمد الباقوری (شیخ الجامع الأزهر ووزیر أوقاف مصر):
(قضیه السنه والشیعه هی فی نظری، قضیه إیمان وعلم معاً… فأما أنها قضیه علم، فإن الفریقین یقیمان صلتهما بالإسلام على الإیمان بکتاب الله وسنه رسوله، ویتفقان اتفاقاً مطلقاً على الأصول الجامعه فی هذا الدین فیما نعلم فإن اشتجرت الآراء بعد ذلک فی الفروع الفقهیه والتشریعیه، فإن مذاهب المسلمین کلها سواء فی أن للمجتهد أجره أخطأ أم أصاب) .
شیخ الأزهر سید محمد طنطاوی:
(إن المسلمین سنه وشیعه مؤمنون بالله ونبیه، وإن اختلاف الآراء لا یقلل من درجه إیمان الأشخاص).
الأستاذ محمود السرطاوی:
(إننی أقول ما قاله سلفنا الصالح: الشیعه الإمامیه إخواننا فی الدین، لهم علینا حق الأخوه، ولنا علیهم مثل ما لهم علینا، ما یوجد بیننا وبینهم من اختلاف وجهات نظر، إنما هی فی الفروع) .
طه جابر العلوانی:
(أستاذ الفقه والأصول فی جامعه الإمام محمد بن سعود)
(إن ما نعرفه عن عقائد الشیعه… أنهم یؤمنون بالله رباً وبمحمد علیه الصلاه والسلام نبیاً ورسولاً، ویؤمنون بالله وملائکته وکتبه ورسله والیوم الآخر، والذی أعرفه عن المسلمین الشیعه فی العراق وفی الجزیره ومناطق الخلیج، أنهم کإخوانهم السنه یؤمنون بالإله الواحد والکتاب والقبله وجمیع أرکان الإیمان. قد کافحوا وجاهدوا کإخوانهم السنه للحفاظ على البلاد الإسلامیه من وطأه الکفار والمحتلین، وتحملوا ما تحمله الآخرون، وبجهادهم وجهاد علمائهم وإخوانهم تم تحریر کثیر من البلاد الإسلامیه من الاحتلال البریطانی وغیره) .
العالم الأزهری خالد محمد خالد:
(أما الشیعه بالذات فلهم فی نفسی تقدیر خاص، ولا یمکن أن ننسى من أعلامهم، أولئک الذین بذلوا جهداً سخیاً وداعیاً فی سبیل تحریر الفقه الإسلامی من أغلاله، وتنقیته من اررواسئب والشوائب).
الأستاذ الفذ عبد الفتاح عبد المقصود:
(إن فی عقیدتی أن الشیعه هم واجهه الإسلام الصحیحه، ومرآته الصافیه، ومن أراد أن ینظر إلى الإسلام، علیه أن ینظر إلیه من خلال عقائد الشیعه ومن خلال أعمالهم، والتاریخ خیر شاهد على ما قدمه الشیعه من الخدمات الکبیره فی میادین الدفاع عن العقیده الإسلامیه.
وإن علماء الشیعه الأفاضل هم الذین لعبوا أدواراً لم یلعبها غیرهم فی المیادین المختلفه، فکافحوا وناضلوا وقدموا أکبر التضحیات، من أجل إعلاء الإسلام ونشر تعالیمه القیمه وتوعیه الناس وسوقهم إلى القرآن) .
الدکتور علی سامی النشار:
(إن الأفکار الفلسفیه للشیعه الاثنی عشریه هی فی مجموعها إسلامیه بحته).
(وأکاد أقول، أن لا تکاد تختلف الاثنا عشریه المعاصره فی عقائدها، عن عقائد الخلف من أهل السنه، ومذهب الخلف هو عقیده الملایین من جمهور أهل السنه) .
أحمد الحصری :
(أستاذ مساعد للفقه المقارن بکلیه الشریعه والقانون بجامعه الأزهر)
(یجب أن نفهم جمیعاً، أنه لا خلاف بین الإمامیه وأهل السنه فی أصول العقائد، وأنه لا خلاف بینهما أیضاً فی مصادر الفقه الإسلامی الأساسیه (الکتاب والسنه) فالإمامیه کأهل السنه فی توحید الله والإیمان برسوله محمد (صلى الله علیه وآله) .
(ونحن إذا نظرنا إلى فقه الإمامیه: فی العبادات البحته مثلاً کالصلاه والصوم والزکاه، نجد أنه لا خلاف یذکر بین فقههم وفقه أهل السنه، فکثیر ما نجد قولاً لهم فی العبادات یتفق ورأی الشافعیه أو المالکیه… الخ. کما أنه لا اختلاف – أیضاً- فی أحکام المعاملات المالیه البحته، فهم لا یحلون کسب المال إلا من طریق حلال… وهکذا لو تتبعنا فقههم، بالبحث والنظر، لوجدنا أن شقه الخلاف ضیقه، لکن الذین وسعوها هم أفراد لا یقصدون من هذه العملیه إلا توسعه شقه الخلاف بین المسلمین) .
الدکتور مصطفى السباعی:
(فأعود فأکرر دعوتی للمخلصین من علماء الشیعه – وفیهم الواعون الراغبون فی جمع کلمه المسلمین – أن نواجه المشاکل التی یعانیها العالم الإسلامی الیوم فی انتشار الدعوات الهدامه، التی تجتث جذور العقیده من قلوب شباب السنه وشباب الشیعه على السواء).
(یجب أن تنصب جهود المخلصین من أهل السنه والشیعه، إلى جمع الشتات وتوحید الکلمه، إزاء الأخطار المحدقه بالعالم الإسلامی وبالعقیده الإسلامیه من أساسها) .
الدکتور صابر طعیمه:
(ومن الحق أن یقال: أنه لیس بین الشیعه والسنه من خلاف فی الأصول العامه، فهم جمیعاً على التوحید، وإنما الخلاف فی الفروع، وهو خلاف یشبه ما بین مذاهب السنه نفسها (الشافعیه والحنفیه…) فهم یدینون بأصول الدین کما وردت فی القرآن الکریم والسنه المطهره، کما یؤمنون بکل ما یجب الإیمان به ویبطل الإسلام بالخروج منه فی الأحکام المعلومه من الدین بالضروره. ومن الحق أن السنه والشیعه هما مذهبان من مذاهب الإسلام یستمدان من کتاب الله وسنه رسوله) .
بدران أبو العینین :
(أستاذ الشریعه فی کلیه الحقوق بجامعتی الإسکندریه وبیروت)
(الشیعه جماعه من المسلمین تشیعوا لآل بیت الرسول… وهم یقیمون مع أهل المذاهب السنیه، وتربطهم بهم روابط التسامح والسعی إلى تقریب وجوه الخلاف، لأن جوهر الدین واحد، والله لا یسمح بالتباعد والتنافر… والإمامیه مع ذلک لا یفترقون عن جمهور أهل السنه إلا فی بضع عشره مسأله) .
الأستاذ عبد الرحمن بدوی:
(للشیعه أکبر الفضل فی إغناء المضمون الروحی للإسلام، وإشاعه الحیاه الخصیبه القویه، التی وهبت هذا الدین البقاء قویاً قادراً على إشباع النوازع الروحیه للنفوس، حتى أشدها تمرداً وقلقاً، ولولاها لتحجر فی قوالب جامده، لیت شعری، ماذا کان سیؤول إلیه أمره فیها؟.
ومن الغریب أن الباحثین لم یوجهوا عنایه کافیه إلى هذه الناحیه، ناحیه الدور الروحی فی تشکیل مضمون العقیده التی قامت بها الشیعه. والعله فی هذا أن الجانب السیاسی فی الشیعه هو الذی لفت الأنظار اکثر من بقیه الجوانب مع أنه لیس إلا واحداً منها. وقد یکون من أقلها خطراً من حیث القیمه الذاتیه لهذا المذهب. ووجوده بشکل واضح لا یدل مطلقاً على طغیانه على بقیه جوانبه، بل کان نتیجه لطبیعه الصله بین الدین والدوله فی الحضاره العربیه، وفی الإسلام منها بوجه التخصیص، فهما فیه متزاوجان وینبعان من مصدر واحد، ولهذا نمیل هنا إلى إطلاق لفظ الشیعه فی المقام الأول من التیار الروحی فی الإسلام) .
الدکتور علی عبد الواحد وافی :
(عضو المجمع الدولی لعلم الاجتماع)
(یتفق الشیعه الجعفریه مع أهل السنه فی أصول العقائد الإسلامیه، فهم یقرون بالشهادتین وأرکان الإسلام، ویؤمنون بالله وملائکته وکتبه ورسله والیوم الآخر، والقدر خیره وشره، ولا یختلفون فی هذا الصدد إلا ببعض معتقدات لا یوهن أی معتقد فیها أصلاً من هذه الأصول.
والإمامیه یقرون جمیع الفروع التی علمت من الدین بالضروره، کالصلوات المفروضه، والزکاه والصیام وزمانه، والحج، والکعبه ومکانها، والقبله واشتراطها، وکذلک جمیع الأمور الثابته فی القرآن والسنه بدلاله قطعیه) .
الدکتور حامد حفنی داود :
(أستاذ الأدب العربی بکلیه الألسن بالقاهره والمشرف على الدراسات الإسلامیه بجامعه علیکره الهند)
(ومن هنا أستطیع أن أجلی للقارئ المتدبر، أن التشیع لیس کما یزعمه المخرفون والسفیانیون من الباحثین، مذهباً نقلیاً محضاً أو قائماً على الآثار المشحونه بالخرافات والأوهام والإسرائیلیات، أو مستمداً فی مبادئه من عبد الله ابن سبأ وغیره من الشخصیات الخیالیه فی التاریخ، بل التشیع -فی نظر منهجنا العلمی الحدیث – على عکس ما یزعمه الخصوم تماماً، فهو المذهب الإسلامی الأول الذی عنى کل العنایه بالمنقول والمعقول جمیعاً، واستطاع أن یسلک بین المذاهب الإسلامیه طریقاً شاملاً واسع الآفاق. ولولا ما امتاز به الشیعه من توفیق بین (المعقول) و(المنقول) لما لمسنا فیهم هذه الروح المتجدده فی الاجتهاد وتطویر مسائلهم الفقهیه مع الزمان والمکان بما لا یتنافى مع روح الشریعه الإسلامیه الخالده) .
الأستاذ محمد حسن الأعظمی:
(الشیعه الإمامیه الاثنا عشریه یشهدون أن لا إله إلا الله، وأنه واحد أحد، فرد صمد لم یلد ولم یولد وأنه لیس کمثله شیء، وأن محمداً رسول الله (صلى الله علیه وآله) ، جاء بالحق من عنده وصدّق المرسلین، ویوجبون معرفه ذلک بالدلیل والبرهان ولا یکتفون بالتقلید، ویؤمنون بجمیع أنبیاء الله ورسله وبجمیع ما جاء من عند ربه…
ویقولون أن کل من شکّ فی وجود الباری تعالى، أو وحدانیته، أو فی نبوه النبی (صلى الله علیه وآله) ، أو جعل له شریکاً فی النبوه، فهو خارج عن دین الإسلام وکل من غالى فی أحد من الناس من أهل البیت أو غیرهم، وأخرجه عن درجه العبودیه لله تعالى، أو أثبت له نبوه أو مشارکه فیها أو شیئاً من صفات الإلهیه، فهو خارج عن ربقه الإسلام ویبرؤن من جمیع الغلاه والمفوضه وأمثالهم) .
الأستاذ الدکتور أحمد الشرباصی:
(وطائفه الشیعه، من الطوائف الإسلامیه، ذات الأثر الکبیر فی المجتمع الإسلامی، وإذا کان التشیع قد بدأ بحب آل البیت النبوی الطهور: بیت سیدنا ورائدنا وقائدنا: رسول الله علیه وعلى آله الصلاه والسلام، فقد اتخذ بعد ذلک مسیره متمیزه خلال عصور التاریخ، وقد جعلت هذه المسیره الممیزه تنفسخ وتتسع، حتى صار للتشیع أعلامه وأبطاله ورجاله ومفکروه وزعماؤه والداعون إلیه، والمدافعون عنه…
وکان للشیعه خلال تاریخهم مواقف مشهوده، وبطولات مرصوده، تشعبت وتفرقت وانتشرت یمیناً وشمالاً فی مصادر التاریخ المختلفه) .
الدکتوره سمیره اللیثی:
(لیسانس آداب وتربیه وماجستیر)
(ینتشر فی العالم الإسلامی المعاصر ملایین من الشیعه ویقومون بدورهم البارز الملموس، نحو إعزاز الإسلام، والنهضه بحضارته، وهم یساهمون إیجابیاً بجامعاتهم ومعاهدهم ومؤلفاتهم، فی التقدم الفکری الإسلامی) .
زینب الغزالی:
(إننی أرى أن الشیعه الجعفریه والزیدیه، مذاهب إسلامیه مثل المذاهب الأربعه لدى السنه، وعلى عقلاء السنه والشیعه وعلى قیادات السنه والشیعه أن یجتمعوا فی صعید واحد وأن یتفاهموا وأن یتعاونوا على ربط المذاهب الأربعه والمذهب الشیعی بعضهم ببعض).
مصطفى الشکعه
(أستاذ الأدب والفکر الإسلامی بجامعه عین شمس وعمید کلیه الآداب السابق)
(الإمامیه الاثنا عشریه، هم جمهور الشیعه الذین یعیشون بیننا هذه الأیام وتربطهم بنا نحن أهل السنه روابط التسامح والسعی إلى تقریب المذاهب الآن، لأن جوهر الدین واحد ولبه أصیل، ولا یسمح بالتباعد… فهم یبرؤن من المقالات التی جاءت على لسان بعض الفرق ویعدونها کفراً وضلالاً.
وإذا أمعنا النظر جیداً، وطرحنا کل الأفکار البالیه الجامده خلف ظهورنا، فإننا لن نجد کبیر خلاف بین کل من مذهب السنه ومذهب الشیعه الإمامیه… الذی کان تلمیذاً للإمام جعفر الصادق رأس الشیعه الإمامیه أو الجعفریه، وکان إماماً فاضلاً ورعاً، له من الإیمان والثقافه الدینیه ما لم یتوفر لإمام آخر من معاصریه) .
فکری أبو النصر (من علماء الأزهر الشریف):
(الشیعه مذهب إسلامی عظیم لا یختلف من حیث العادات والمعاملات فی کثیر عن مذاهبنا الأربعه…) .
محمد الزحیلی (أستاذ بکلیه الشریعه جامعه دمشق):
(ویعتمد مذهب الإمامیه الفقهی على القرآن الکریم والأحادیث النبویه التی رواها حصراً أئمتهم من آل البیت..
وفقه الإمامیه قریب من المذهب الشافعی، ولا یختلف کثیراً عن فقه أهل السنه إلا فی مسائل محدوده کاختلاف بقیه المذاهب مع بعضها) .