عقد الحقاره مظاهرها ونتائجها
فلا یصفون لک الجرثومه او الخلل ، وإنما یجبرونک بأعراض المرض ومشخصاته فتدرک حینئذ هل انک مصاب بذلک المرض فعلاً ام لا ؟
وکذلک الأمراض النفسیه انما تعرف بأعراضها ومضارها السلوکیه فهی لیست شیئاً مادیاً داخل جسم الإنسان یمکن اکتشافه بالفحوصات والأشعه بل هی حالات نفسیه تعرف بظواهر السلوک.
ولعقده الحقاره امراض ومظاهر هی محصله ونتائج لتلک العقده ، فلنستعرض بعض آثارها فی حیاه الإنسان.
1 / الانطواء والانعزال ..
یعزف الإنسان المصاب بعقده الحقاره والنقص عن مخالطه الناس ویمیل الى الابتعاد عنهم وینغلق على ذاته ، ذلک لان اختلاطه بالناس یذکره بنقصه الذی یعتقده ، فحینما یجتمع معهم ویراهم کاملین امامه یتذکر نقصه ویتألم ، لذلک یفضل الابتعاد.
ولعل سبب انعزال کثیر من الناس عن الاخرین هو اصابتهم بمرض عقده الحقاره بید ان ذلک لا ینسحب على الجمیع طبعاً.
والإنسان الذی یمارس بعض الذنوب والمعاصی ایضا یحاول ان یتبعد عن المجتمع حتى لا یثأر شیء یذکره بذنوبه ومعاصیه ، لذلک نرى بعض الانحرافات بشکل مباشر تدعو الإنسان الى العزله ، فکما یذکر علماء النفس ان ممارسه العاده السریه ـ على سبیل المثال ـ وهی الاستمناء المحرم تجر الإنسان الى العزله والوحده.
وهناک احادیث کثیره تشیر الى هذه الحقیقه التی اثبتها العلم. فعن الامام الصادق علیه السلام قال : ( الرجل یجزع من الذل الصغیر فیدخله ذلک فی الذل الکبیر ) (۱).
عندما یصاب الإنسان بذله داخلیه ویشعر انه اصغر من الاخرین هذا الامر یجره الى الاصابه بمذله کبیره ، حیث یعتزل الناس مع علمه بفوائد الالتقاء والاجتماع بهم ، وتتضح هذه الحاله اکثر حینما یکون هناک فوارق وممیزات بین الفرد والمجتمع الذی یعیش فیه کما اذا کان ملوناً وسط البیض العنصریین او کانت لغته مختلفه او انتماؤه المذهبی مختلفاً فانه لا یمتلک الجرأه على الاختلاط بالاخرین لشعوره بالضعف والعجز امامهم ، بینما الإنسان الواثق من نفسه القوی الشخصیه لا یخالجه ای شعور بالنقص یمنعه من الاختلاط مع الناس مهما کانت الفوارق بینه وبینهم ..
__________________
۱ ـ میزان الحکمه : ج ۳ ص ۴۴۳٫
بقى ان نشیر الى ان هناک أحادیث تشجع على العزله عن الناس ولکنها تختص بما اذا کان المجتمع فاسداً بحیث یخشى الإنسان على نفسه الانحراف عن الاختلاط به والا فقد ورد عن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم انه قال : ( المؤمن الذی یخالط الناس ویصبر على اذاهم افضل من الذی لا یخالط الناس ولا یصبر على اذاهم ) (۱).
وروی انه صلى الله علیه وآله وسلم فقد رجلاً فسأل عنه فجاء فقال : یا رسول الله انی اردت ان آتی هذا الجبل فاخلوا فیه فأتعبد.
فقال صلى الله علیه وآله وسلم : ( لصبر احدکم ساعه على ما یکره فی بعض مواطن الاسلام خیر من عبادته خالیاً اربعین سنه ) (۲).
2 / التکبر وحب الانتقام ..
تکبر الإنسان عاده ما یکون دلاله واضحه على شعوره بالنقص وحقده على الاخرین لشعوره انهم سبب هذا النقص ، والمتکبر یظن انه بممارسه هذا السلوک یکون قد اخفى حقیقه ضعفه عن اعین الناس فعن الامام الصادق علیه السلام : ( ما من رجل تکبر او تجبر الا لذله وجدها فی نفسه ) (۳). وعنه علیه السلام : ( ما من احد یتیه الا من ذله یجدها فی نفسه ) (۴).
والحقیقه ان الغالبیه العظمى من المتکبرین والمتجبرین انما یتکبرون لسد ما یشعرون به داخل انفسهم من نقص ، اما الإنسان الذی یعرف قدر نفسه ولا یشعر بهذه الحقاره فی داخله لا یرى هنالک داع یجعله یتکبر على الاخرین وانما یطرح نفسه فی اوساط المجتمع کما هو.
ان شعور الإنسان بالحقاره یجره الى الحقد على الاخرین وتوجیه النقد لهم وتحطیم شخصیاتهم ونشر الشائعات حولهم.
_____________________
۱ و ۲ ـ میزان الحکمه : ج ۶ ص ۳۰۲٫
۳ و ۴ ـ الکافی : ج ۲ ص ۳۱۲٫
عن الامام علی علیه السلام : (ذووا العیوب یحبون اشاعه معایب الناس لیتسع لهم العذر فی معایبهم) (۱).
یقول علماء النفس ، یتضح هذا الامر جلیاً فی صفوف الطلاب ، حیث یوجد فیهم من هو متفوق ومن هو متخلف لای سبب من الاسباب سواء لعدم نشاطه وجده او لضعف استیعابه وفهمه ، الامر الذی یجعل من هو متخلف یمتلئ حقداً وکرهاً تجاه الافراد المتفوقین علیه ، ولکی لاتبقى هذه صوره مزعجه له فانه یمارس سلوکاً شاذاً لابعاد هذه الصوره عن مخیلته او تحطیمها ، وهذا السلوک عباره عن السخریه والاستهزاء واشاعه اخطاءهم وابراز الجانب السلبی فیهم لکی یتساووا معه فی الموقف ، فاذا کانوا متفوقین فی الدراسه فهم متخلفون فی جوانب أخر ، واذا کان هو متخلفاً فی الدراسه فهو متقدم فی جوانب اخر ، فلا فرق اذن ، انه یفعل ذلک لیرضی ویریح نفسه.
یروی لنا التاریخ انه فی یوم من الایام کان المأمون العباسی جالساً فی قصره وفی الاثناء مر علیه فقیر ثیابه بالیه ، وعندما رأى الفقیر القصر الجمیل المترف وقف جانباً واخذ ینشد بصوت مرتفع :
یاقصر جمع فیک اللؤم والشؤم متى تعربد فی اجواءک البوم (۲)
فسمع المأمون ابیات ذلک الفقیر فقال آتونی به ، فأتوا به وقال له : ماذا کنت تقول ؟
فقرأ علیه شعره.
_________________
۱ ـ الطفل بین الوراثه والتربیه : ج ۲ ص ۳۱۲٫
۲ ـ الشطر الثانی من البیت کنایه على خراب القصر وتحوله الى اطلال مهجوره الا من البوم.
فقال له المأمون لماذا تدعو على القصر ؟
فقال یا أمیر المؤمنین کیف لا ادعوا علیه وانت ترى حالی انظر الى ثیابی بالیه وبطنی طاوی من الجوع ، عندما رأیت هذا القصر تخلیت ما بداخله من ملابس واطعمه بعیده المنال فحقدت علیه لاننی لا استفید منه ما دام عامراً ، ولکن لو ان هذا القصر تحول الى خرائب تعشعش فیها البوم لتمکنت من الدخول فیه لاخذ ما اراه یفیدنی من خشب وحدید وابیعه واسد جوعی به.
3 / القلق والاضطراب النفسی ..
وهذا امر طبیعی ونتیجه بارزه لعقده الحقاره ، ذلک ان الإنسان یشعر بذله وبصغاره داخل نفسه عندما یجد الاخرین متقدمین فانه یصاب بحاله من الصراع الداخلی والاضطراب النفسی وعدم الراحه ، یقول الامام الصادق علیه السلام : ( من ساء خلقه عذب نفسه ) (۱). وعن الامام علی علیه السلام : ( سوء الخلق نکد العیش وعذاب النفس ) (۲). وسئل امیر المؤمنین علیه السلام عن ادوم الناس غماً فقال : ( سوء الخلق ) (۳).
ان المصاب بانحرافات خلقیه یتعذب ویغتم وتتحطم اعصابه ویعیش القلق والحیره والتردد وربما یرتکب جریمه شرب الخمور وتعاطی المخدرات لتهدئه ذلک القلق ولو لفتره قصیره وربما یلجأ الى الانتحار عند ارتفاع الصراع الداخلی الى ذروته ویفقده اعصابه.
4 / الحساسیه المفرطه ..
الإنسان الذی تمتلکه عقده الحقاره والضعه یفسر کل کلمه تقال فی محضره او تصرف على انه موجه ضد شخصه ، حتى وان کانت تلک الکلمه او ذلک التصرف عفویاً.
________________
۱ ـ میزان الحکمه : ج ۳ ص ۱۵۴٫
۲ و ۳ ـ المصدر السابق : ج ۳ ص ۱۵۳٫
نقل احد الاصدقاء انه کان فی مجلسهم شخص اصم وکان الى جانبه صدیقان یتکلمان مع بعض فخرج الاصم غاضبا منهما متهماً ایاهما بالکلام ضده .. مع انهما یتکلمان فی مسأله اخرى !!
ویقول احد العلماء کنت القی حدیثاً فی احد المجالس وکان فی المجلس شخص مصاب فی احدى عینیه وکان لی علاقه وثیقه به وفجأه افتقدته من المجلس وسمعت انه یتکلم علی ویستغیبنی فطلبت من اصدقائی ان یذهبوا الیه لیعرفوا ماذا جرى له ؟ وما هو الخطأ الذی صدر منی تجاه ؟ وعندما ذهبوا الیه قال لهم انه متأثر لاننی اهنته على المنبر حیث استشهدت ببیت شعر یقول :
بلیت باعور فعجزت عنه فکیف اذا بلیت باعورین
لم یخالط ذلک الإنسان هذا الشعور الا لانه مصاب بعقده الحقاره والضعه بسبب مرضه الامر الذی یجعله یظن ان کل ما یقال حول الموضع موجه لشخصه ، وان کان المتکلم لا یقصده او غیر ملتفت لحضوره اصلاً ..
5 / الخمول ..
فشعوره بالحقاره والضعف یفقده الثقه بنفسه وقدراته فیتهیب تحمل أی مسؤولیه او القیام بأی عمل یتصوره اکبر من قدراته وحتى لا ینکشف فشله وضعفه أمام الآخرین .. وقد یعتذر عن کثیر من الأعمال بأعذار واهیه کالتعب او المرض او الانشغال او ما اشبه وحقیقه الامر تهیبه من القیام بالعمل لضعف ثقته بذاته وشعوره بأنه اصغر من ذلک العمل.
یقول الإمام علی علیه السلام : ( قرنت الهیبه بالخیبه ) (۱).
_______________
۱ ـ نهج البلاغه : ص ۴۷۱٫
ومع انه یتهیب من مواجهه الواقع الا انه یبنی له أحلاماً وآمالاً على رمال متحرکه لا تلبث ان تنهار لأول مواجهه واصطدام فیعود اکثر خمولاً وتراجعاً.
6 / الاخلاق السیئه ..
الإنسان الواثق من نفسه القوی الشخصیه لا یتهرب من مسؤلیه اعماله وتصرفاته فاذا عمل شیئا لا ینکره بل یواجه نتائجه بشجاعه بینما الذی یحتقر نفسه یتنصل من مسؤلیه اعماله حینما تترتب علیها محاسبات او مضاعفات فلیجأ للکذب. یقول صلى الله علیه وآله وسلم : ( لا یکذب الکاذب الا من مهانه نفسه علیه ) (۱).
وکما تدفع عقده الحقاره صاحبها للکذب فانها تورطه فی مرض النفاق حیث یجبن عن اعلان ولائه وموقفه الحقیقی ویتظاهر بما لا یؤمن ولا یعتقد بقول الامام علی علیه السلام : ( نفاق المرء من ذل یجده فی نفسه ) (۲).
وعاده ما یتذرع من یحتقر نفسه بالتبریرات والاعذار لمواجهه ای خطأ یرتکبه او ای تقصیر یمارسه بدلاً من الاعتراف بالخطأ والاعتذار عن التقصیر ..
وهکذا تفرز عقده الحقاره العدید من الامراض والاخلاق السیئه لدى صاحبها.
__________________
۱ ـ میزان الحکمه : ج ۳ ص ۳۴۷٫
۲ ـ المصدر السابق : ج ۱۰ ص ۱۵۱٫