الإمام الرضا (علیه السلام) یعلم بنی العباس التوحید

أن المأمون لما أراد أن یستعمل الرضا (علیه السلام) على هذا الأمر جمع بنی هاشم فقال: إنی أرید أن أستعمل الرضا على هذا الاَمر من بعدی، فحسده بنو هاشم وقالوا: أتولی رجلاً جاهلاً لیس له بصر بتدبیر الخلافه، فابعث إلیه رجلاً یأتنا فترى من جهله ما یستدل به علیه، فبعث إلیه فأتاه فقال له بنو هاشم: یا أبا الحسن إصعد المنبر وانصب لنا علماً نعبد الله علیه، فصعد (علیه السلام) المنبر، فقعد ملیاً لا یتکلم مطرقاً، ثم انتفض انتفاضه واستوى قائماً، وحمد الله وأثنى علیه وصلى على نبیه وأهل بیته . ثم قال: أول عباده الله معرفته، وأصل معرفه الله توحیده، ونظام توحید الله نفی الصفات عنه، لشهاده العقول أن کل موصوف مخلوق، وشهاده کل مخلوق أن له خالقاً لیس بصفه ولا موصوف، وشهاده کل صفه وموصوف بالاِقتران، وشهاده الاِقتران بالحدث، وشهاده الحدث بالاِمتناع من الاَزل الممتنع من الحدث، فلیس الله عرف من عرف بالتشبیه ذاته، ولا إیاه وحد من اکتنهه، ولا حقیقه أصاب من مثله، ولا به صدق من نهاه، ولا صمد صمده من أشار إلیه، ولا إیاه عنى من شبهه، ولا له تذلل من بعضه، ولا إیاه أراد من توهمه .
     کل معروف بنفسه مصنوع، وکل قائم فی سواه معلول، بصنع الله یستدل علیه، وبالعقول تعتقد معرفته، وبالفطره تثبت حجته . خلق الله حجاباً بینه وبینهم، ومباینته إیاهم مفارقته إنیتهم، وابتداؤه إیاهم دلیلهم على أن لا ابتداء له، لعجز کل مبتدأ عن ابتداء غیره، وأَدْوه إیاهم دلیل على أن لا أداه فیه، لشهاده الاَدوات بفاقه المتأدین، وأسماؤه تعبیر، وأفعاله تفهیم، وذاته حقیقه، وکنهه تفریق بینه وبین خلقه، وغبوره تحدید لما سواه .
     فقد جهل الله من استوصفه، وقد تعداه من اشتمله، وقد أخطأه من اکتنهه، ومن قال کیف فقد شبهه، و من قال لم فقد علله، ومن قال متى فقد وقته، ومن قال فیم فقد ضمنه، ومن قال إلى م فقد نهاه، ومن قال حتى م فقد غیاه، ومن غیاه فقد غایاه، ومن غایاه فقد جزأه، ومن جزأه فقد وصفه، ومن وصفه فقد ألحد فیه، لا یتغیر الله بانغیار المخلوق، کما لا یتحدد بتحدید المحدود، أحد لا بتأویل عدد، ظاهر لا بتأویل المباشره، متجل لا باستهلال رؤیه، باطن لا بمزایله، مبائن لا بمسافه، قریب لا بمداناه، لطیف لا بتجسم، موجود لا بعد عدم، فاعل لا باضطرار، مقدر لا بجول فکره، مدبر لا بحرکه، مرید لا بهمامه، شاء لا بهمه، مدرک لا بمجسه، سمیع لا بآله، بصیر لا بأداه .
     لا تصحبه الاَوقات، ولا تضمنه الاَماکن، ولا تأخذه السنات، ولا تحده الصفات، ولا تقیده الاَدوات .
     سبق الاَوقات کونه، والعدم وجوده، والاِبتداء أزله .
     بتشعیره المشاعر عرف أن لا مشعر له، وبتجهیره الجواهر عرف أن لا جوهر له، وبمضادته بین الاَشیاء عرف أن لا ضد له، وبمقارنته بین الاَمور عرف أن لا قرین له، ضاد النور بالظلمه، والجلایه بالبهم، والجسو بالبلل، والصرد بالحرور، مؤلف بین متعادیاتها، مفرق بین متدانیاتها، داله بتفریقها على مفرقها، وبتألیفها على مؤلفها، ذلک قوله عز وجل: ومن کل شیء خلقنا زوجین لعلکم تذکرون، ففرق بها بین قبل وبعد لیعلم أن لا قبل له ولا بعد، شاهده بغرائزها أن لا غریزه لمغرزها، داله بتفاوتها أن لا تفاوت لمفاوتها، مخبره بتوقیتها أن لا وقت لموقتها، حجب بعضها عن بعض لیعلم أن لا حجاب بینه وبینها غیرها، له معنى الربوبیه إذ لا مربوب، وحقیقه الاِلَهیه إذ لا مألوه، ومعنى العالم ولا معلوم، ومعنى الخالق ولا مخلوق، وتأویل السمع ولا مسموع .
     لیس منذ خلق استحق معنى الخالق، ولا بإحداثه البرایا استفاد معنى البارئیه، کیف ولا تغیبه مذ، ولا تدنیه قد، ولا تحجبه لعل، ولا توقته متى، ولا تشمله حین، ولا تقارنه مع، إنما تحد الاَدوات أنفسها، وتشیر الآله إلى نظائرها، وفی الاَشیاء یوجد فعالها، منعتها منذ القدمه، وحمتها قد الاَزلیه، وجبتها لولا التکمله، افترقت فدلت على مفرقها، وتباینت فأعربت من مباینها، لما تجلى صانعها للعقول، وبها احتجب عن الرؤیه، وإلیها تحاکم الاَوهام، وفیها أثبت غیره، ومنها أنیط الدلیل، وبها عرفها الاِقرار .
     وبالعقول یعتقد التصدیق بالله، وبالاِقرار یکمل الاِیمان به، ولا دیانه إلا بعد المعرفه، ولا معرفه إلا بالاِخلاص، ولا إخلاص مع التشبیه، ولا نفی مع إثبات الصفات للتشبیه، فکل ما فی الخلق لا یوجد فی خالقه، وکل ما یمکن فیه یمتنع من صانعه، لا تجری علیه الحرکه والسکون، وکیف یجری علیه ما هو أجراه، أو یعود إلیه ما هو ابتداه، إذا لتفاوتت ذاته، ولتجزأ کنهه، ولامتنع من الاَزل معناه، ولما کان للبارئ معنى غیر المبروء .
     ولو حد له وراء إذاً حد له أمام، ولو التمس له التمام إذاً لزمه النقصان، کیف یستحق الاَزل من لا یمتنع من الحدث، وکیف ینشئ الاَشیاء من لا یمتنع من الاِنشاء، إذاً لقامت فیه آیه المصنوع، ولتحول دلیلاً بعدما کان مدلولاً علیه .
     لیس فی محال القول حجه، ولا فی المسأله عنه جواب، ولا فی معناه له تعظیم، ولا فی إبانته عن الخلق ضیم، إلا بامتناع الاَزلی أن یثنى، وما لا بدأ له أن یبدى، لا إلَه إلا الله العلی العظیم، کذب العادلون بالله وضلوا ضلالاً بعیداً، وخسروا خسراناً مبینا . وصلى الله على محمد النبی وآله الطیبین الطاهرین .