السنه النبویه بین الحقائق والأوهام
فهذا البخاری یروی فی صحیحه فی باب الحجه على من قال : إن أحکام النبی کانت ظاهره وما کان بعضهم یغیب عن مشاهده النبی وأمور الإسلام .
قال: استأذن أبو موسى على عمر فکأنه وجده مشغولاً فرجع ، فقال عمر : ألم أسمع صوت عبد الله بن قیس ائذنوا له فدعی له فقال : ما حملک على ما صنعت ؟
فقال : إنا کنا نؤمر بهذا ، فقال عمر : فائتنی على هذا ببینه أو لأفعلن بک ، فانطلق إلى مجلس الأنصار فقالوا : لا یشهد إلا أصاغرنا ، فقام أبو سعید الخدری فقال : قد کنا نؤمر بهذا فقال عمر : خفی علی هذا من أمر النبی (صلى الله علیه وآله) ألهانی الصفق بالأسواق .
____________
(۱) صحیح البخاری ج۸ ص۱۵۷ من کتاب الاعتصام بالکتاب والسنه صحیح مسلم ج۶ ص۱۷۹ فی باب الاستئذان من کتاب الآداب.
تعلیق : فی هذه القصه طرائف لابد من ذکرها
* أولاً : إن قضیه الاستئذان معروفه فی الإسلام وهی سنه نبویه یعرفها الخاص والعام وقد کان الناس یستأذنون للدخول على رسول الله (صلى الله علیه وآله) وهذه من آداب الإسلام ومفاخره .
وتفید هذه الروایه بأن عمر بن الخطاب کان له حراس وشرطه تمنع الناس من الدخول علیه إلا بالإستئذان ، فقد استأن علیه أبو موسى ثلاث مرات ولم یأذن له فرجع ولکن أنصاره وأتباعه من بنی أمیه وکأنهم أرادوا تفضیله وتقدیمه على النبی فقالوا بأنه کان ینام على حافه الطریق بدون حرس حتى قیل فیه : عدلت فنمت .
وکأنهم یقولون بأنه اعدل من النبی (صلى الله علیه وآله) لأن النبی کان عنده حراسه ، وإلا لماذا یقال : مات العدل مع عمر ؟ !
* ثانیاً : تفیدنا هذه الروایه على مدى الغلظه والشده التی کان یعرف بها عمر بن الخطاب وکیف کان یعامل المسلمین بدون مبرر لذلک .
فهذا أبو موسى الأشعری وهو من أکابر الصحابه یستدل بحدیث النبی (صلى الله علیه وآله) بخصوص الاستئذان ، فیقول له عمر : والله لأوجعن ظهرک وبطنک أو لتأتین بمن یشهد لک على هذا (۱) .
فهناک مبرر لإهانه أبی موسى وتکذیبه أمام الناس وتهدیده بالضرب الموجع لمجرد روایه رواها عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) ، حتى قال أبی بن کعب ـ بعدما شهد بصحه الحدیث ـ : یا أبن الخطاب لا تکونن عذابا على أصحاب رسول الله (۲) .
___________
(1) صحیح مسلم ج ۶ ص ۱۷۹ کتاب الآداب ، باب الاستئذان .
(2) المصدر نفسه .
أما أنا فلا أرى من مبرر غیر استبداد عمر برأیه فی أکثر الأمور ، وإذا ما عارضوه بکتاب الله أو بسنه النبی فتراه یغضب ویهدد ، الشیء الذی جعل کثیراً من الصحابه یکتمون الحق وهم یعلمون کما وقع ذلک لعمار بن یاسر عندما جابه عمر بالسنه النبویه فی قضیه التیمم ، ولما هدده عمر قال عمار : إن شئت لم أحدث به (۱) .
والشواهد کثیره على منع عمر الصحابه من نقل الأحادیث النبویه وذلک من عهد أبی بکر وبالأخص فی أیام خلافته التی امتدت أکثر من عشر سنوات أحرق خلالها کل ما جمع من الأحادیث النبویه ومنع الصحابه من نقلها وحبس بعضهم من أجلها (۱) .
وقد فعل ذلک من قبله أبو بکر کما فعل ذلک عثمان من بعده .
فکیف یقال لنا بأن الخلفاء کانوا یعملون کلهم بالسنه النبویه فی حین أن السنه النبویه لم تلق منهم إلا الحرق والمنع والتعتیم ؟ !
* ثالثا : تفیدنا هذه الروایه بأن عمر بن الخطاب کان کثیراً ما یتغیب عن مجالسه النبی والاستماع لأحادیثه ویشتغل عنه بالتجاره فی الأسواق .
ولذلک غابت عنه أکثر الأحادیث النبویه التی عرفها الخاص والعام من الصحابه حتى صبیانهم ، یشهد على ذلک قول الأنصار عندما فزع إلیهم أبو موسى من تهدید عمر ، قالوا : فو الله لا یقوم معک إلا أحدثنا سنا ، فقام أبو سعید الخدری ، وکان أصغر القوم ، فشهد أنه سمع النبی (صلى الله علیه وآله) یحدث بذلک.
وهذا فی حد ذاته توهین لشأن عمر الذی اعتلى منصه الخلافه وهو لا یعرف من السنه النبویه أبسط الأمور التی عرفها أصغر القوم سنا ، واین هو من حدیث الرسول (صلى الله علیه وآله) الذی یقول : « إذا تولى وال أمر رعیه وهو یعلم أن فیهم من هو أعلم منه ، فقد خان الله ورسوله والمؤمنین » .
وأنى لعمر بن الخطاب أن یصغی قلبه لمثل هذه الأحادیث النبویه التی رفضها فی حیاه النبی ولم یقنع بها وجعل لنفسه حق الاجتهاد فی مقابلها .
____________
(1) صحیح مسلم ج ۱ ص ۱۹۳ باب التیمم وکذلک صحیح البخاری .
بقی أن نعترف لأبی حفص باعترافه بالجهل عندما یواجه من قبل بعض الصحابه بالحجه والدلیل ، فیقول مره : کل الناس أفقه منک یا عمر حتى ربات الحجال ، ومره یقول : لولا علی لهلک عمر ، وأخرى یقول : لقد أهالنی عن أحادیث النبی الصفق بالأسواق .
وإذا کان عمر یتلهى عن السنه النبویه بالصفق فی الأسواق فإنه عن القرآن أکثر لهواً ، فقد اختلف مره مع أبی بن کعب وهو من أشهر الحفاظ وأنکر علیه قراءته وقال بأنه لم یسمع بها من قبل ، فقال له أبی : یا عمر إنه کان یلهینی القرآن ویلهیک الصفق بالأسواق (۱) .
فشغله بالتجاره ولهوه بالصفق فی الأسواق یعرفه الخاص والعام ولیس هو بالأمر الخفی عن الصحابه وخصوصاً منهم العارفین بکاب الله وسنه رسوله .
لذلک اعتقد بأنه کان یعیش عقده نفسیه کبیره ، وهی عقده الجهل المرکب، إذ یرى أصغر المسلمین یعرف ما لا یعرف هو ویحفظ ما لا یحفظ هو، ویرى إلى جانبه علیا وهو شاب لم یبلغ الثلاثین یصوب رأیه بما حفظه من الکتاب والسنه وبمحضر من الصحابه ، حتى یضطر للقول : « لولا علی لهلک عمر » .
ویرى أمرأه تقوم فی آخر المسجد فتعترض علیه وهو فوق المنبر وتحاججه بکتاب الله فی قضیه مهور النساء على مشهد ومسمع من کل المصلین ، فیقول عند ذلک : کل الناس أفقه منک یا عمر حتى ربات الحجال .
وفی الحقیقه لم یکن ذلک قناعه منه بقدر ما هو تغطیه على جهله وکسب الموقف لصالحه لیقول الناس عنه بأنه متواضع کما نسمع الیوم الکثیر من الناس یرددون ذلک .
ومن أجل هذه العقده عمل عمر على محق السنه النبویه ما استطاع لذلک سبیلاً ، واجتهد برأیه معارضاً للکتاب والسنه ، والشواهد على ذلک کثیره جداً (۲) .
____________
(1) تاریخ ابن عساکر ج ۲ ص ۲۲۸ وروى مثل هذا الحاکم فی مستدرکه وأبو داود فی سننه وابن الأثیر فی جامع الأصول .
(2) ذکرت بعضها فی کتاب ( مع الصادقین ) وکتاب ( فاسألوا أهل الذکر ) .
والمتتبع لسیره عمر یکتشف بأنه لم یعش مع النبی بعد إسلامه إلا نصف عمر الرساله أو أقل من ذلک بکثیر .
فها هو یحدث عن نفسه فی هذا الصدد فیقول : « کنت أنا وجار لی من الأنصار فی بنی أمیه بن زید وهی من عوالی المدینه وکنا نتناوب النزول على رسول الله (صلى الله علیه وآله) ینزل یوماً وأنزل یوماً ، فإذا نزلت جئته یخبر ذلک الیوم من الوحی وغیره ، وإذا نزل فعل مثل ذلک (۱) .
فقوله : کنا نتناوب النزول على رسول الله ینزل یوماً وأنزل یوماً ، فیه دلاله واضحه على أنه کان بعید المسکن عن مسجد رسول الله (صلى الله علیه وآله) ، ولذلک قسم عمر حیاته إلى یومین یوم ینزل لرؤیه النبی ، ویوم لا ینزل ولا یکلف نفسه عناء النزول لبعد المسافه .
أو أن المسافه لم تکن بعیده ولکنه ینزل إلى الأسواق ویشتغل فیها بالصفق والتجاره .
وإذا أضفنا هذا إلى قوله : « ألهانی الصفق بالأسواق عن أحادیث النبی » فی قضیه أبی موسى الأشعری المتقدم ذکرها ثم أردفنا بقول أبی بن کعب له : « یا عمر إنه کان یلهینی القرآن ویلهیک الصفق بالأسواق » ، کما مر علینا ، تأکدنا بأنه لم یقض وقتا طویلاً مع صاحب الرساله (صلى الله علیه وآله) .
ولعله کان یغیب عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) حتى فی المناسبات الکبرى التی یجتمع فیها المسلمون کافه کیوم عید الفطر وعید الأضحى ، ولذلک نراه یسأل بعض الصحابه الذین لم تشغلهم تجاره و لا بیع عن ذکر الله وإقام الصلاه یسألهم عما کان یقرأ به رسول الله (صلى الله علیه وآله) فی عید الفطر وعید الأضحى .
فقد أخرج مسلم فی صحیحه فی کتاب صلاه العیدین ، عن عبید الله بن عبد الله أن عمر بن الخطاب سأل أبا وافد اللیثی ، ما کان یقرأ به رسول الله (صلى الله علیه وآله) فی الأضحى والفطر فقال : کان یقرأ فیهما بـ «ق والقرآن المجید» و «اقتربت الساعه وانشق القمر» .
____________
(1) صحیح البخاری ج ۱ ص ۳۱ من کتاب العلم باب التناوب فی العلم .
(۲) صحیح مسلم ج ۳ ، ص ۶۱ کتاب الصلاه باب ما یقرأ به فی صلاه العیدین .
وعن أبی واقد اللیثی أنه قال : سألنی عمر بن الخطاب عما قرأ به رسول الله (صلى الله علیه وآله) فی یوم العید فقلت : بـ «اقتربت الساعه» و «ق والقرآن المجید» (1) .
فشهاده عبید الله وأبو واقد اللیثی على عمر بأنه لم یکن یعرف قراءه النبی (صلى الله علیه وآله) فی العیدین ، إذا أضفنا إلیها شهاده أبی بن کعب وشهادته هو على نفسه بأنه کان یشغله عن القرآن والسنه الصفق بالأسواق عرفنا الأسرار والألغاز التی بقیت حتى الآن محیره للعلماء کفتواه بترک الصلاه للمجنب الذی لا یجد الماء وجهله بأحکام التیمم التی جاء بها القرآن والسنه ، وکحکمه فی الکلاله التی قضى فیها بعده أحکام متناقضه ، رغم نزولها فی کتاب الله ورغم ما جاء فیها من التفصیل والبیان فی السنه النبویه فإن عمر لم یفهمها إلى أن فارق الحیاه (۲) .
ولو وقف عمر عند حده وحاول التعلم للقضاء على جهله لکان خیرا له وللمسلمین ، ولکنه أخذته العزه بالإثم فراح یحرم ما أحل الله ورسوله کمتعه الحج ومتعه النساء وسهم المؤلفه قلوبهم ، ویحلل ما حرم الله ورسوله کإمضائه الطلاق الثلاث والتجسس على المسلمین وغیر ذلک (۳) .
ومن أجل ذلک عمل هو وصاحبه أبو بکر من أول یوم على منع أحادیث الرسول (صلى الله علیه وآله) ومنع تدوینها وکتابتها حتى وصل الأمر بهما إلى حرق کل ما جمعه الصحابه من الأحادیث والسنن النبویه ، أولا لطمس حقائق علی وأهل البیت التی نطق بها الرسول (صلى الله علیه وآله) وثانیا لکی لا یجدوا فی النصوص النبویه معارضه للسیاسه التی تبنوها والأحکام التی اجتهدوا بها بآرائهم وثالثاً لأن عمر بن الخطاب ما کان یعرف من سنه النبی إلا القلیل .
____________
(۱) صحیح مسلم ج ۳ ص ۶۱ کتاب الصلاه باب ما یقرأ به فی صلاه العیدین .
(۲) أخرج البیهقی فی سننه أن عمر سأل النبی عن میراث الجد مع الاخوه ، فقال له النبی : ما سؤالک عن هذا یا عمر ؟ إنی أظنک تموت قبل أن تعلمه ، قال سعید بن المسیب : فمات عمر قبل أن یعلمه .
(۳) إقرأ کتاب النص والاجتهاد لشرف الدین الموسوی .
فقد أخرج الإمام أحمد بن حنبل فی مسنده عن ابن عباس أن عمر بن الخطاب تحیر فی حکم الشک فی الصلاه ، فقال له : یا غلام هل سمعت من رسول الله أو من أحد أصحابه إذا شک الرجل فی صلاته ماذا یصنع (۱) ؟
عجبت والله أمر عمر بن الخطاب خلیفه المسلمین لا یعرف کیف یرقع صلاته فیسأل عن ذلک صبیان الصحابه وهو أمر یعرفه عامه المسلمین والأمیون منهم حتى فی یومنا الحاضر والأعجب من ذلک قول « أهل السنه والجماعه » بأن عمر کان أعلم الصحابه فإذا کان أعلمهم على هذا النمط فظن خیرا ولا تسأل عن الخبر .
نعم تبقى فقط بعض المعارضه الطفیفه التی لاتغیر من أحکامهم واجتهاداتهم شیئاً ولا تهدد مصالح الخلافه ، کقضیه استئذان أبی موسى أو استدلال أبی بن کعب بقراءه لا یعرفها عمر ، عند ذلک یفتخر عمر بالرجوع إلى الاعتراف وهو فضیله فیقول : لقد ألهانی عن ذلک الصفق بالأسواق .
فأین هذا من قول علی بن أبی طالب الذی یقول : « کان لی مدخل خاص على رسول الله (صلى الله علیه وآله) فی کل یوم مرتین مره فی الصباح وأخرى فی المساء » ؟
فهذه المجالس کانت خاصه بعلی فی کل صباح ومساء أضف إلى ذلک حضوره دائماً مع النبی (صلى الله علیه وآله) فی مجالسه العامه .
فکان علی أقرب الناس للنبی وأشدهم لصوقا به وأخصهم لدیه من یوم ولادته ، فقد تربى فی حجره حتى شب فکان یتبعه اتباع الفصیل إثر أمه فی کل مکان ، وفی غار حراء عند نزول الوحی علیه وقد رضع حلیب الرساله وترعرع على معارف السنه النبویه من أول مهدها .
____________
(1) مسند الإمام أحمد بن حنبل ج ۱ ص ۱۹۰ .
فمن أولى بالسنه منه ، وهل لأحد غیره أن یدعیها لو أنصف المنصفون ورجع إلى الحق المعاندون ؟
وهذا أکبر دلیل على أنه (سلام الله علیه) وشیعته الذین اتبعوه هم رمز السنه المحمدیه وأعلامها . أما غیرهم ممن لم یهتدوا بهدیه ویسیروا على دربه فهم أبعد ما یکونون عن السنه النبویه ، ولو أنهم سموا أنفسهم « بأهل السنه » غفله وتقلیداً .
وسنبین ذلک بنحو أکثر وضوحاً فی ما یأتی من أبحاث فی مضمون هذا الکتاب إن شاء الله تعالى .
«یا أیها الذین آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سدیداً * یصلح لکم أعمالکم ویغفر لکم ذنوبکم ، ومن یطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظیماً» ( الأحزاب : ۷۰ ـ ۷۱ ) .