الإمام (علیه السلام) والسلطه العباسیّه

 قد أثارت الناس ولا سیما الإیرانیین فاخذوا یطالبون بإیجاد الحکومه الإسلامیه العادله التیّ تتمثّل بخلافه أمیر المؤمنین (علیه السلام)، فثار الناس ضد الأمویین، واستغل بعض السیاسیین هذه العواطف الجماهیریّه وحبّ الناس لال علیّ (علیه السلام) فاسقطوا الحکم الأموی بمساعده أبی مسلم الخراسانی بهدف ایصال الحقّ الى صاحبه، ولکنهم بدل ان یسندوا الخلافه الى الإمام السادس جعفر بن محمّد الصادق (علیه السلام) أعطوها لابی العباس السفّاح العباسیّ، وهم فی الواقع قد أجلسوه على عرش السلطنه والملکیّه  (1 ).

وبهذه الصوره بدأت سلسله من الملکیّه الجدیده ولکن فی لباس الخلافه للنبی (صلى الله علیه وآله وسلم)، وذلک عام «132» هـ.ق. ولم ینقصها شیء من الظلم والنفاق واللادینیّه التی کان یتمیّز بها الأمویون، بل ان الخلفاء الجدد قد تقدّموا فی بعض الجهات على أسلافهم الأمویّین.

والفرق الوحید بینهما ان الأمویین لم یستمر واطویلاً بینما العباسیون تسلطوا على الناس وحکموهم بنفس طریقه اسلافهم فتره امتدت «524» عاماً، فلم یسقط حکمهم الاّ عام «656» هـ.ق.
اجل ان الإمام السابع عاصر خلال عمره الشریف خلافه کلّ من أبی العباس السفاح والمنصور الدوانیقی والهادی والمهدی وهارون الرشید، وتحمّل خلالها الوان الظلم والضغط والإرهاب.
وغبار الانفس الشیطانیّه لهؤلاء الطغاه کان کافیاً لا لحاق الکدر والحزن بمرآه روح الإمام، فکیف إذا عرفنا ان هؤلاء ـ من المنصور والى هارون ـ قد صبّوا أنواع الظلم على جسمه الطاهر وروحه الکبیر، وکلّ ما لم یفعلوه فقد کانوا عاجزین عنه لا أنّهم لم یریدوه.
ومات أبو العباس السفاح فی عام « 136 » فجلس مکانه أخوه المنصور الدوانیقی، وبنى مدینه بغداد وقتل ابا مسلم الخراسانی، ولما استحکمت خلافته لم یتورع عن قتل وسجن وتعذیب أبناء علی ومصادره اموالهم، ولم یتوقف عن ذلک لحظه واحده، وعلى ید هذا الظالم تمت تصفیه کبار رجال هذا البیت الکریم، وعلى رأسهم الإمام الصادق (علیه السلام)…
ان رجلاً سفّاکاً للدماء وغدّاراً وحسوداً وبخیلاً وغیر وفیّ ـ ویظهر عدم وفائه بجلاء فی قضیّه أبی مسلم الذی بذل کل جهده طیله عمره لیوصله الى الخلافه ـ مثل المنصور یعتبر مضرباً للمثل فی التاریخ.
وعندما استشهد والد الإمام الکاظم (علیه السلام) کان الإمام الکاظم (علیه السلام) فی العشرین من عمره، واستمر الإمام الى سن الثلاثین یعانی الإرهاب والرعب والخوف الذی تصبّه حکومه المنصور وکان یقاومها بصلابه ویدیر شؤون شیعته ویواصلهم بخفاء.
ثمّ هلک المنصور عام « 158 » فانتهت السلطه الى ولده المهدی، فاتخذ المهدی العباسیّ سیاسه الخداع للناس واطلق سراح السجناء السیاسین، وکان أکثرهم من شیعه الإمام الکاظم، اِلا قلیلاً منهم، واعاد الى المطلق سراحهم ما صودر منهم من أموال. لکنه بقی یراقب سلوکهم ویحمل لهم اشدّ العداء فی قلبه.
وکان یجزل العطاء للشعراء الذی ینالون آل علی بالهجاء، ومن جملتهم «بشار بن برد» حیث اعطاه فی احدى المرات سبعین ألف درهم، و«مروان بن أبی حفص»، حیث وصله مره بمائه ألف درهم .
ومما یجدر ذکره فی هذا المضمار ان یده کانت مبسوطه جداً فی الانفاق من بیت مال المسلمین على مجالس اللهو والطرب وشرب الخمور والزنا. ویذکر انه انفق «50» ملیوناً من الدراهم على زواج ابنه هارون  (2 ).
وخلال خلافه المهدی طار صیت الإمام (علیه السلام) ولمع نجمه فی سماء الفضیله والتقوى والعلم والقیاده، فأخذ الناس یتجهون الیه زرافات ووحدانا بصوره خفیّه ویروون عطشهم المعنوی من ذلک المنبع الفیّاض.
وبدأ جواسیس المهدی ینشطون فکتبوا الیه تقریرین عن هذه النشاطات السریّه، فخاف على سلطته وأمر بنقل الإمام من المدینه الى بغداد والقائه فی السجن.
روی عن أبی خالد الزبالی انه قال:
«قدم ابو الحسن موسى (علیه السلام) زبالهَ ومعه جماعه من أصحاب المهدی بعثهم فی اشخاصه الیه، قال: وامرنی بشراء حوائج ونظر الی وانا مغموم، فقال: یا ابا خالد: مالی أراک مغموماً؟ قلت: هو ذا تصیر الى هذا الطاغیه ولا آمنک منه قال: لیس علیّ منه بأس اذا کان یوم کذا فانتظرنی فی أول المیل. قال: فما کانت لی همّه اِلاّ إحصاء الأیام حتّى إذا کان ذلک الیوم وافیت أول المیل فلم ار أحداً حتى کادت الشمس تجب (أی تغیب) فشککت، ونظرت بعد الى شخص قد أقبل فانتظرته فاذا هو أبو الحسن موسى (علیه السلام) على بغله قد تقدّم فنظر الیّ فقال: لا تشکّن، فقلت: قد کان ذلک، ثمّ قال: انّ لی عوده ولا أتخلّص منهم، فکان کما قال»  (3 ).
اجل وفی هذه السفره عندما جاء المهدی بالإمام الى بغداد وأودعه السجن، فقد رأى فی المنام الإمام علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) وهو یخاطبه بهذه الآیه الکریمه:
«فهل عسیتم ان تولیّتم ان تفسدوا فی الأرض وتقطّعوا أرحامکم » (4 ).
یقول الربیع:
أرسل المهدی خلفی فی منتصف اللیل وأحضرنی، فأسرعت إلیه مستولیاً علیّ الخوف فوجدته یردد هذه الایه: «فهل عسیتم…».
ثمّ قال لی: جئنی بموسى بن جعفر من السجن. فذهبت وجئت به، فنهض المهدی من مکانه وقبله واجلسه الى جانبه وحکى له منامه.
وبعد ذلک اصدر امره باعاده الإمام الى المدینه. یقول الربیع: کنت أخشى ان تحدث بعض الموانع فأسرعت فی نفس تلک اللیله لتوفیر مستلزمات سفر الإمام، فلم یصبح الصباح حتّى کان الإمام فی طریقه الى المدینه…»  (5).
وواصل الإمام فی المدینه نشاطه فی ارشاد الناس وتعلیمهم وتهیئه الشیعه على الرغم من وجود الضغوط الشدیده من البلاط العباسیّ، واستمر هذا الوضع حتى هلک المهدی عام «169»، فأُجلس مکانه ابنه الهادی على عرش الملک والسلطنه.
وقد سار الهادی ـ على العکس من ابیه ـ بسیره لا تعیر للدیمقراطیه ایه اهمیّه، فشدّد الامر على ابناء علی بصوره علنیّه، وحتّى انه قطع تلک الصلات التی عیّنها لهم ابوه.
وأشنع ما قام به من اعمال هو تنفیذ فاجعه الفخ المؤله.
______________________
 (1) ـ لقد اقدم دعاه الثوره ضدّ الأمویین على خیانه عظیمه حیث قدموا العباسین مکان العلویین، فحالوا دون عوده الخلافه الى أهلها الحقیقیین.
فأبو سلمه وأبو مسلم الخراسانی کانوا فی البدایه یدعون الناس الى آل علیّ، إلا أنهم منذ البدء کانوا یتاَمرون من تحت الستار لیشیدوا قصر سلطنه العباسیین، ومن هنا فان الإمام الصادق (علیه السلام) لم یلتفت الیهم بما کان یتمتع به من رؤیه سیاسیه مستقبلیه عمیقه، فقد کان یعلم ان هؤلاء لم ینهضوا لنصرته وانما هم یخططّون لشیء آخر. لیرجع من احبّ التوسع الى کتاب الملل والنحل للشهرستانی: ج ۱ ص ۱۵۴، طبعه مصر، وتاریخ الیعقوبی: ج ۳ ص ۸۹، وبحار الأنوار: ج ۱۱ ص ۱۴۲، طبعه کمپانی.
 (2) ـ حیاه الإمام: ج ۱ ص ۴۳۹ ـ ۴۴۵٫
 (3) ـ بحار الأنوار: ج ۴۸ ص ۷۱ ـ ۷۲٫ وایضاً أعلام الورى للطبری، المطبعه العلمیه الإسلامیه: ص ۲۹۵٫
 (4) ـ سوره محمّد (صلى الله علیه وآله وسلم)، الآیه : ۲۲ .
 (5) ـ تاریخ بغداد: ج ۱۳ ص ۳۰ ـ ۳۱٫