فی زیاره قبر النبی (صلى الله علیه وآله) وسائر القبور
وعن نافع، عن سالم، عن ابن عمر مرفوعاً، عن النبی (صلى الله علیه وآله) أنه قال: من جاءنی زائراً لیس له حاجه إلاّ زیارتی، کان حقاً علیّ أن أکون له شفیعاً یوم القیامه.
وعن لیث، عن مجاهد، عن ابن عمر مرفوعاً عن النبی (صلى الله علیه وآله): من حجّ وزار قبری بعد وفاتی، کان کمن زارنی فی حیاتی.
وروی عن عائشه أیضا، وعن نافع، عن إبن عمر، عن النبی، قال: من زارنی کنت له شهیداً أو شفیعاً.
وعن نافع، عن ابن عمر، عن النبی (صلى الله علیه وآله)، قال: من حجّ فلم یزرنی، فقد جفانی (۱).
وعن أبی هریره مرفوعاً، عن النبی (صلى الله علیه وآله)، قال: من زارنی بعد موتی، فکأنما زارنی حیاً (۲).
وعن أنس مرفوعاً، عن النبی (صلى الله علیه وآله)، قال من زارنی فی المدینه، کنت له شهیداً أو شفیعاً یوم القیامه (۳).
وعن أنس مرفوعاً عن النبی (صلى الله علیه وآله) قال: من زارنی میّتاً کمن زارنی حیاً، ومن زار قبری وجبت له شفاعتی یوم القیامه.
وعن إبن عباس، عن النبی (صلى الله علیه وآله) قال: من زارنی فی مماتی، کان کمن زارنی فی حیاتی، ومن لم یزرنی فقد جفانی.
وعن علی (علیه السلام) مرفوعاً، عن النبی (صلى الله علیه وآله): من زار قبری بعد مماتی، فکأنما زارنی فی حیاتی، ومن لم یزرنی فقد جفانی.
وعن إبن عباس، عن النبی (صلى الله علیه وآله)، قال: من حج ّ وقصدنی فی مسجدی، کانت له حجتان مبرورتان.
وروى إبن عساکر، عن علی (علیه السلام)، قال من زار قبر رسول الله (صلى الله علیه وآله) کان فی جوار رسول الله (صلى الله علیه وآله).
وعن بکر بن عبد الله مرفوعاً، عن النبی (صلى الله علیه وآله)، قال: من أتى المدینه زائراً لی، وجبت له الجنه.
وعن کعب الأحبار أنّ عمر لمّا فتح بیت المقدس، قال لی: هل لک أن تسیر معی الى المدینه نزور قبر النبی (صلى الله علیه وآله) فذهبت معه، فلمّا دخل بدأ بالمسجد، وسلّم على النبی (صلى الله علیه وآله).
وفی الموطأ عن إبن عمر کان یقف عند قبر النبی (صلى الله علیه وآله)، فیسلّم علیه، وعلى أبی بکر، وعمر.
وسئل نافع هل کان ابن عمر یسلّم على قبر النبی (صلى الله علیه وآله)؟! فقال: رأیته مائه مرّه أو أکثر یسلّم على النبی (صلى الله علیه وآله)، وعلى أبی بکر، وعمر.
وعن إبن عمر: أنّ سنّه السلام من قبل القبله.
ونقل الدارقطنی، عن علی (علیه السلام) أنه دخل المسجد فسلم على القبر. وروی عن آل الخطاب، وعن بعض الحفّاظ زیاره النبی (صلى الله علیه وآله).
وکیف کان، فالروایات فی استحباب زیارته وشفاعته لزوّاره، داخله فی قسم المتواتر، وعمل الصحابه، والتابعین، وأهل البیت أجمعین على ذلک.
قال عیاض: زیاره قبر رسول الله (صلى الله علیه وآله) سنّه، أجمع علیها المسلمون. وروى غیره إجماع المسلمین قولاً وفعلاً على استحباب زیارته، وصریح بعضها (۴) أن شدّ الرحال إلیها لا مانع منه.
وفیما دل على استحباب التعظیم، وانّ حرمه الأموات کحرمه الأحیاء، کفایه.
فی زیاره باقی القبور
قد مرّ فی الأخبار الماضیه زیاره الصحابه قبری الشیخین.
وروى بریده عن النبی (صلى الله علیه وآله): إنی نهیتکم عن زیاره القبور فزوروها (۵).
ولعل السر ـ والله أعلم ـ أنه فی مبدأ الإسلام کانت زیاره القبور وتذکار الموتى والقتلى، باعثاً على الجبن عن الجهاد، حتى إذا قوی الإسلام أمرهم بها. ونحو ذلک فی خبر آخر.
وعن أبی هریره، أنّ النبی (صلى الله علیه وآله) زار قبر أمّه، ولم یستغفر لها، قال: أمرت بالزیاره، ونهیت عن الاستغفار، فزوروا القبور، فأنّها تذکر الموت (۶).
وعن بریده أنّ النبی (صلى الله علیه وآله) کان إذا خرج إلى المقابر، قال: ((السلام علیکم أهل الدیار من المؤمنین والمسلمین))، رواه مسلم (۷).
وعن عائشه أنّ النبیّ (صلى الله علیه وآله) کان یخرج إلى البقیع آخر اللیل، فیقول: السلام علیکم… (الخبر)، رواه مسلم (۸).
وکیف کان فالأخبار متظافره على زیاره القبور، ولا حاجه لنقل جمیعها، وفیما ورد من أنّ حرمه المسلم میتاً کحرمته حیاً دلاله على ذلک، وزیاره النبی (صلى الله علیه وآله)، والصحابه لقبور الشهداء أوضح من الشمس فی رابعه النهار.
فی التبرک بالقبور ونحوها
أختلف العلماء من أهل السنه والجماعه فی جواز التبرک بالقبور، فمنهم: من أجازه على کراهه.
قال النووی: لا یجوز أن یطاف بقبر النبی (صلى الله علیه وآله)، ویکره إلصاق البطن والظهر به. قال: ویکره مسّه بالید وتقبیله، بل الأدب أن یبعد عنه، کما لو حضر فی حیاته.
وکلامه ظاهر فی أنّ المس أبعد من التعظیم، وشبهه العبودیه.
وذکر ابن عساکر فی (تحفه)، عن ابن عمر أنه کان یکره مس قبر النبی (صلى الله علیه وآله).
ویظهر من بعضهم ندبه واستحبابه.
نقل عبد الله بن أحمد بن حنبل فی کتاب العلل والسؤالات، قال: سألت أبی عن الرجل یمس منبر رسول الله (صلى الله علیه وآله)، یتبرک بمسه وتقبیله، ویفعل بالقبر ذلک رجاء ثواب الله تعالى، فقال: لا بأس به.
وعن إسماعیل أن ابن المنکدر (۹) یصیبه الصمّات، فکان یقوم ویضع خدّه على قبر النبی (صلى الله علیه وآله)، فعوتب فی ذلک، فقال: یستشفى بقبر النبی (صلى الله علیه وآله). والاستشفاء أعظم من التبرک.
ونقل عن ابن أبی الضیف، والمحب الطبری، جواز تقبیل قبور الصالحین، وظاهره الندب.
وفی روایه عن ابن حنبل أنی لا أعرف التمسح بالقبر، أما المنبر فنعم، لما روی أن ابن عمر کان یفعله.
ونقل عن مالک التبرک بالمنبر.
وروی عن یحیى بن سعید شیخ مالک أنه حینما أراد الخروج إلى العراق، جاء إلى المنبر، وتمسّح به.
وقال السبکی: منع التمسح بالقبر لیس مما قام الإجماع علیه. وأستدل بما رواه یحیى بن الحسن، عن عمر بن خالد، عن أبی نباته، عن کثیر بن یزید، عن المطلب بن عبد الله، قال: أقبل مروان بن الحکم، فإذا رجل ملتزم القبر، فأخذ مروان برقبته وقال: ما تصنع؟! فقال: إنی لم آت الحجر ولا اللبن، إنما جئت رسول الله (صلى الله علیه وآله). وذکر روایه أحمد، قال: وکان الرجل أبا أیوب الأنصاری.
ونقل هذه الروایه أحمد، وزاد فیها: أنه قال: سمعت رسول الله یقول: لا تبکوا على الدین إذا ولیه أهله، ولکن ابکوا علیه إذا ولیه غیر أهله.
وعن أبی الدرداء أن بلالاً رأى النبی (صلى الله علیه وآله) فی المنام، فقال له: ما هذه الجفوه یا بلال، أما لک أن تزورنی؟! فانتبه حزینا خائفاً، فرکب راحلته، وقصد المدینه، فأتى قبر النبی (صلى الله علیه وآله) فجعل یبکی عنده، ویمرّغ وجهه علیه، إلى أن ذکر حضور الحسنین وبکاء أهل المدینه، وأذان بلال، قال: فما رئی أکثر باکیاً ولا باکیه بعد رسول الله (صلى الله علیه وآله) من ذلک الیوم.
وذکر ابن حمله أن (بلالاً) وضع خدیه على القبر، وأن ابن عمر کان یضع یده الیمنى علیه.
ونقل عن مالک، والزعفرانی تحریمه، وهو الظاهر من کلام أنس بن مالک، حیث قال: ما کنا نعرفه.
وکیف کان کیف یدّعى المسّ والتبرک عباده مع أنه أبعد من التعظیم، وقضیه الذم على عباده یعوق ویغوث ونسر، لیس من جهه التبرک، کما نصّ علیه المفسرون (۱۰)، حیث قالوا: تبرکت الآباء فانتهى الأمر إلى عباده الأبناء، فوقع الذم على الأبناء.
وتحقیق الحال: أنّ التقبیل على أنحاء:
منها: تقبیل المحبه، لأنّ من أحبّ شخصاً أحبّ مکانه، وثیابه، وداره، ومزاره، فلا یکون تقبیل الأعتاب، والجدران، والأبواب إلاّ کتقبیل بعض ثیاب الأحباب، فهو من قبیل قوله:
أمرّ على الدیار دیار (لیلى)* أقبّل ذا الجدار وذا الجدارا
وما حبّ الدیار شغفن قلبی * ولکن حبّ من سکن الدیارا
وسئل رسول الله (صلى الله علیه وآله) عن تقبیل الید، فنهى عن ذلک، إلاّ فی تقبیل ید الزوجه للشهوه، وید الولد للمحبه.
وعن علی (علیه السلام) انه، قال: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) بعد فتح خیبر: لولا أن تقول فیک طوائف من أمتی ما قالت النصارى فی عیسى بن مریم، لقلت الیوم فیک مقالاً، لا تمر على ملأ من المسلمین إلا أخذوا من تراب رجلیک، وفضل طهورک یستشفون به، ولکن حسبک أنّک منی وأنا منک (۱۱).
وروی عن علی (علیه السلام) أنه قال: قدم علینا أعرابی بعد دفن النبی (صلى الله علیه وآله) بثلاثه أیام، فرمى بنفسه على القبر، وحثا من ترابه على رأسه.
وعلى کل حال فالذی یظهر بعد تحقیق النظر أنّ التقبیل للمحبه من قبیل تقبیل الوالد لولده (۱۲)، والأرحام بعضهم لبعض فلو قبّل بعضهم جدران بعض، أو ثیاب بعض، أو مکان بعض، حباً وإراده، لا تعظیماً ولا عباده، فلیس فیه بأس.
وأما قصد التعظیم والإکرام، فلیس فیه خروج عن مله الإسلام، قصارى ما هناک أنه عدّه بعض العلماء من الآثام، فلیس على الفاعل عن دلیل فی الرد علیه من سبیل. وأما من فعل مشرعاً فهو عاصٍ لربه، حتى یتوب عن ذنبه.
ولقد نقل عن بعض أمراء دار السلام بغداد أنه وشى بعض الوشاه على جماعه أنهم یقبّلون أعتاب الأولیاء، فقال: سبحان الله فی کل یومٍ تقبلون جلد المیته (یعنی الفروه التی هو لا بسها)، ولا تقبّلون أعتاب أبواب الأولیاء.
وعلى أی تقدیر، فالغرض إنما هو نفی (التکفیر). ونسبه فعل هؤلاء إلى فعل عبده الأصنام خروج عن الأنصاف فی هذا المقام، لأنّ الذاهبین إلى الجواز منا إنما أخذوا عن الدلیل، لا لمجرد الاختراع والابتداع، فأن اشتبهوا عذروا وأجروا.
فمن قبّل الحجر الأسود، والرکن الیمانیّ، أو باقی الأرکان، أو مسها، أو لزم المستجار، فقد تبرک بتلک الأحجار، لأنها بأمرٍ من العزیز الجبار، ولو أخطأ الأمر، کان مثاباً.
ومن طاف بین (المروتین)، عملاً بالکتاب وسنه سید الثقلین، لم یکن علیه مؤاخذه فی البین.
وطوائف المسلمین بأجمعهم لا یتبرک منهم أحد بقبر أو غیره، إلاّ أنه بزعم أنه مأمور من الله، ومن تبرّک قاصداً للعباده، فهو خارج عن ربقه المسلمین.
ومن البین المعلوم أنه لو أمر (المولى) عبده بالتبرک بثیاب عبده المقرب، أو مکانه، أو قبره، فأمتثل، کان مطیعاً لمولاه، لا للعبد الذی قرّبه وأدناه.
ولیس لنا مع الأنبیاء والأولیاء قرابه نسب، ولا لهم علینا ما نخاف منه الطلب، وإنما عظّمناهم لأمر الله، وأخذنا بأقوالهم عملاً بقول رسول الله، وما أبرّء نفسی إنّ النفس لأماره بالسوء إلاّ ما رحم ربی.
وکشف الحال على وجه یدفع ما قیل أو یقال: إنّ التواضع والتبرک والإکرام والاحترام لما هو معظّم عند الملک العلام من تعظیم الله، کما أن قرآنه وبیته، ومساجده لا نتسابها إلیه، احترام له تبارک وتعالى. فمن عظّم عیسى ومریم وعزیر لعبودیتهم، وقرب منزلتهم، فهو معظّم لله.
کما أن من عظم بیت السلطان وعبیده وغلمانه وأتباعه من حیث التبعیه، یکون معظماً للسلطان. وأما من (وجدها) قابله للتعظیم، وأهلاً له من حیث ذاتها لا لأجل العبودیه والتابعیه، وإن کان غرضه التقریب زلفى، إنما یکون معظّما لها، لا للسلطان.
وإنی منذ ثلاثین حجه أنظر فی حال طوائف المسلمین، محقیهم ومبطلیهم، فلم أجد أحداً یعظم کتاباً، أو نبیّاً، أو مکاناً، أو عبداً صالحاً من غیر قصد قربه من الله، أو انتسابه إلیه، فقد ظهر أن هذا کله من باب طاعه الله وتعظیمه.
وأمّا عبده الأصنام والعباد الصالحین، فأنما أرادوا عبادتهم حق العباده، کأن یصلّوا لهم، ویصوموا ویکون ذلک لاستحقاقهم بربوبیتهم فی أنفسهم، أو للتقریب زلفى، فهی عباده حقیقیه على الوجهین.
وعلى کل من الاحتمالین على أنی ذکرت مکرراً أنهم عاندوا الرسل، وکذبوهم، واستهزؤوا بهم، وقالوا أیضا: لا طاقه لنا بعباده الله، وإنما نعبد الأصنام لأنّ عبادتهم مقدوره لنا، وهم یقربونا إلى الله زلفى، ولقد نقلت روایهً مشتملهً على ذلک المعنى فی مقام آخر. فالفرق بین الأمرین أوضح مما یرى رأی العین.
فی بناء قبور الأنبیاء والأولیاء وتعمیرها وتعلیه بنائها وتشیید أرکانها
لا یخفى على من أمعن النظر، وتتبّع الآثار والسیر، أنّ الأزمنه مختلفه الأحوال بالنسبه إلى جمیع الأقوال والأفعال، فربّ شیءٍ کان فی قدیم الزمان فی أعلى مراتب الاستحسان، فانعکس وصار أدنى ما یکون أو کان.
وحیث أنّ الشارع حکیم، وبالعباد رحیم، یراعی أحوالهم، ففی مبدأ الإسلام لما کان المعاش ضیّقاً، والأسعار متصاعده فی المآکل والملابس، حافظ النبی (صلى الله علیه وآله)، والصحابه فی أیامهم على المآکل الجشبه، والملابس الخشنه أو الخلقه، لئلا تنکسر قلوب الفقراء، ولتطیب نفوسهم، فأنهم إذا رأوا سید الجمیع لابساً رثّ اللباس، وآکلاً أدنى المأکول، استقرت نفوسهم، وأطمئنت قلوبهم، وارتفعت کدورتهم.
ثم لمّا توسعت أحوال الناس، وقوی الإسلام، ورخصت الأسعار، استعمل الأکثر من الخلفاء أحسن الملبوس، وأکلوا أطیب المأکول، وهذا التعلیل مستفاد من الأخبار أیضاً.
ولذلک نقول فی أمر بناء (المساجد) و(الحضرات)، فأنهم کانوا لا یرفعون البناء، ولا یزینون الدور، لما بهم من القصور، فإذا کانت بیوت الله، وبیوت أنبیائه لم یرفع بناؤها طابت نفوس الفقراء، واطمئنّت قلوبهم.
وأما فی مثل هذه الأیام ونحوها، حیث ارتفع بناء الدور، فلا وجه لجعل بیوت الله أخفض منها، ومن یرضى بتعلیه بیوت الخلق على بیوت الخالق مع أنّ فی تعلیتها تعظیماً لشعائر الله، وهی البیوت التی أذن الله أن ترفع ویذکر فیها اسمه.
و(القباب) منها، لأنّها جعلت للعباده، ولیس فی بناء القباب تجدید قبر، لأنّ القبر باق على حاله لم یجدد، وإنّما وضع أساس القبه بعیداً عنه، لیکون فیها علامه على (المزار) الذی ندب إلى زیارته العزیز الجبار، ولتکون ظلالاً للزائرین، فلا تدخل فی باب التجدید أصلاً، وکذا صندوق الخشب، فأنه أجنبی عن القبر لا دخل له به.
وعن کلّ حال فأصل وضع البناء لهذه المقاصد الجلیله لیس فیه بأس أصلاً، ولو ترکت العلامات ما أمکن التوصل إلى زیاره أکثر الأموات لاندراس آثارهم، فوضع هذا للتمکن من إدراک فضیله زیاره القبور، وکلما کان الشاهد أحکم، کانت دلالته على المشعر أدوم.
وأما قضیه (الزینه) فقد روی عن علی (علیه السلام) أنّ بعض الصحابه أشاروا على عمر أن یأخذ زینه الکعبه لیقوی بها جیوش المسلمین، فقال له علی (علیه السلام): إنّ الأموال قسّمها النبی (صلى الله علیه وآله) على الفقراء، وکانت فی ذلک الیوم الحلیّ موجوده ولم یقسّمها، فلا تخالف وضع رسول الله (صلى الله علیه وآله)، فقال عمر: (لولاک إفتضحنا)، وأبقى الحلیّ على حالها.
والأصل فی بناء (القباب) وتعمیرها، ما رواه البنانی (واعظ أهل الحجاز) عن جعفر ابن محمد، عن أبیه، عن جده الحسین، عن أبیه علی أنّ رسول الله (صلى الله علیه وآله) قال له: والله لتقتلن فی أرض العراق، وتدفن بها. فقلت: یا رسول الله ما لمن زار قبورنا وعمّرها وتعاهدها. فقال لی: یا أبا الحسن إن الله جعل قبرک وقبر ولدیک بقاعاً من بقاع الجنه، وإن الله جعل قلوب نجباء من خلقه، وصفوه من عباده تحن إلیکم، ویعمرون قبورکم، ویکثرون زیارتها، تقرباً إلى الله تعالى، ومودهً منهم لرسوله. یا علی من عمّر قبورکم وتعاهدها، فکأنما أعان سلیمان بن داود على بناء بیت المقدس، ومن زار قبورکم عدل ذلک ثواب سبعین حجه بعد حجه الإسلام، وخرج من ذنوبه کیوم ولدته أمه.
ونقل نحو ذلک أیضاً فی حدیثین معتبرین: نقل أحدهما الوزیر السعید بسند، وثانیهما بسندٍ آخر غیر ذلک السند، ورواه أیضاً محمد بن علی بن الفضل.
فبعد دلاله هذه الأخبار على تعمیر (القباب)، واستمرار طریقه الأصحاب، مع أنها داخله فی المواضع المعدّه للطاعات، کالمساجد، والمدارس، والرباطات، مع أنّ فیها تعظیماً لشعائر الإسلام، وإرغاماً لمنکری دین النبی علیه الصلاه والسلام.
وبعد أن بیّنا أنّ الحکم والمصالح تختلف باختلاف الأوقات، وذکرنا اعتضاد ذلک بالروایات، لم یبق بحث من جمیع الجهات.
وعلى تقدیر ثبوت الخطأ فی هذا الباب، لا یلزم على المخطئ تکفیر ولا عصیان، بل ربما یثاب، لأن الخالی من التقصیر وإن اتصف بالقصور معذور کل العذر، بل هو مأجور.
فیا أخی لا تعارض المسلمین فیما هم علیه إن لم ترکن إلى ما رکنوا إلیه، وأحملهم على المحامل الحسان، فأنّا هکذا أمرنا بحمل الأخوان، وفقنا الله وإیاکم، وهدانا وهداکم، والله ولی التوفیق.
ــــــــــــــــــــ
۱- تراجع هذه الأحادیث فی سنن البیهقی: ۵ (کتاب الحج)، باب زیاره قبر النبی (صلى الله علیه وآله).
۲- کنز العمال (باب زیاره قبر النبی)، المجلد الخامس، حدیث ۱۲۳۸۲٫
۳- کنز العمال (باب زیاره قبر النبی (صلى الله علیه وآله)) المجلد ۱۵، حدیث ۴۲۵۸۴٫
۴- فی النسخه المطبوعه: وصرّح بعضهم.
۵- صحیح مسلم (کتاب الجنائز)، المجلد الثانی، باب ۳۶، حدیث۱۰۶؛ وسنن ابن ماجه (باب ما جاء فی زیاره القبور)، باب ۴۷، حدیث ۱۵۷۱٫
۶- صحیح مسلم (کتاب الجنائز)، باب استئذان النبی (صلى الله علیه وآله) ربّه فی زیاره قبر أمّه، حدیث ۱۰۸٫
۷- صحیح مسلم (کتاب الجنائز)، باب ما یقال عند دخول القبور، حدیث ۱۰۴٫
۸- صحیح مسلم (کتاب الجنائز)، باب ما یقال عند دخول القبور، حدیث ۱۰۲٫
۹- محمد بن المنکدر القرشی التیمی أحد الأئمه التابعین، توفی سنه ۱۳۰هـ / ۷۴۸م.
۱۰- فی تفسیر الآیه (۲۳) من سوره نوح.
۱۱- نهج البلاغه: ۲/۴۴۹٫
۱۲- فی النسخه المطبوعه: ((الوالده لولدها)).