هل أمر النبی (ص) أبا بکر بإمامه الجماعه

وصلت إلى نتیجه تخالف ما ذکر، بل وتدلل على حقیقه نص وتعیین رسول الله (صلى الله علیه وآله) أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) إماماً وخلیفه من بعده.
• الإثاره الأولى: إن هذه الروایه التی وردت فی صحیح البخاری (ج۲ ص ۱۳۰) تصطدم بجمع من الروایات التی ذکرت فی غیره من صحاح أهل السنه، ففی سنن ابن داود (… دعاه بلال للصلاه، فقال (صلى الله علیه وآله): مروا من یصلی بالناس…). وفی الطبقات لابن سعد (ج۲ ص ۲۲۰): (… فجاء بلال یؤذنه بالصلاه فقال لی رسول الله: مرِ الناس فلیصلوا…). وعلى هذا فإن نص الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) على أبی بکر غیر ثابت حتى عند أهل السنه أنفسهم، بل الثابت أنه أمر الناس بأن یصلی بعضهم فیهم.
• الإثاره الثانیه: إذا کانت هذه الروایه صحیحه فلماذا لم یستدل بها أبو بکر فی اجتماع السقیفه، إذ إنها دلیل قوی على أنه المرشح للخلافه. والثابت تاریخیاً أن أبا بکر لم یستدل على أحقیته بالخلافه بهذه الحادثه المزعومه.
• الإثاره الثالثه: عندما ننظر إلى حدیث (مروا أبا بکر فلیصل بالناس) وتکملته، نکتشف أن الرسول (صلى الله علیه وآله) لم یکن راضیا بإمامه أبی بکر ولم یأمره أصلاً بذلک. فنتأمل جیداً: (فلما دخل أبو بکر فی الصلاه، وجد رسول الله فی نفسه خفه، فقام یتهادى بین رجلین ورجلاه تخطان على الأرض حتى دخل المسجد ونحّى أبا بکر وصلى بالناس) صحیح البخاری (ج۲ ص ۱۶۲ وغیره). وهذا یدل على أن الرسول (صلى الله علیه وآله) لم یکن قد أمر أبا بکر بالصلاه بالناس، لأنه إن کان الأمر کذلک فلم خرج من مسکنه ما إن سمع صوت أبا بکر یکبّر تکبیره الإحرام (یتهادى بین رجلین ورجلاه تخطان على الأرض) أی أنه کان فی غایه المرض والتعب إلى الدرجه التی خرج فیها متکئا ومستنداً لا على رجل واحد بل على رجلین، وقد کانت قدماه الشریفتان تخطان على الأرض أی لا یستطیع الوقوف علیهما من شده التعب؟!
• الإثاره الرابعه: ثبت فی جمیع طرق هذا الحدیث بروایته التامه أنه بعدما افتتح أبو بکر الصلاه، خرج النبی (صلى الله علیه وآله) یتهادى بین رجلین هما علی (علیه السلام) والفضل بن العباس فصلى بهم إماماً وتأخر أبو بکر عن موضعه فصلى مؤتماً بالنبی عن یمینه. وقد أثبت ذلک تحقیقاً أبو الفرج بن الجوزی (من علماء أهل السنه) فی کتاب صنفه لهذا الغرض، فقسمه إلى ثلاثه أبواب جعل أولها فی إثبات خروج النبی (صلى الله علیه وآله) إلى تلک الصلاه وتأخیره أبا بکر عن إمامتها، وخصص الباب الثانی فی بیان إجماع الفقهاء على ذلک، فذکر منهم: أبا حنیفه ومالک والشافعی وأحمد، وأثبت فی الباب الثالث وهن الأخبار (ضعفها) التی وردت بتقدم أبی بکر فی تلک الصلاه، ووصف القائلین بها بالعناد واتباع الهوى (انظر کتابه بعنوان: آفه أصحاب الحدیث).
– وقال ابن حجر العسقلانی: تضافرت الروایات عن عائشه بالجزم بما یدلّ على أن النبی (صلى الله علیه وآله) کان هو الإمام فی تلک الصلاه (انظر کتاب فتح الباری بشرح صحیح البخاری: ج۲ ص ۱۲۳).
ومن هنا عرفنا أن رسول الله (علیه وآله الصلاه والسلام) خرج حتى أتى المسجد وتقدم فنحّى أبا بکر عن مقامه وقام فی موضعه، ولو کانت إمامته بأمره (صلوات الله علیه وآله) لترکه على إمامته وصلى خلفه، کما ذکر أهل السنه من أنه (صلى الله علیه وآله) خلف عبد الرحمن بن عوف.
• الإثاره الخامسه: مما یعزز هذه الحقیقه، ما ورد فی کتب السنه عن ابن عباس من أنه قبل أن یؤذن بلال لتلک الصلاه قال النبی (صلى الله علیه وآله): (ادعوا علیاً). فقالت عائشه: لو دعوت أبا بکر! وقالت حفصه: لو دعوت عمر! وقالت أم الفضل: لو دعوت العباس! فلما اجتمعوا رفع رسول الله (صلى الله علیه وآله) رأسه فلم یرَ علیاً (علیه السلام)!! (انظر مسند أحمد: ج۱ ص ۳۵۶ وتاریخ الطبری: ج۳ ص ۱۹۶). وعلى هذا یکون رسول الله (صلى الله علیه وآله) قد دعا علیاً (علیه السلام) للصلاه بالناس، لکن أزواجه منعنه من ذلک لأنه کان – بأبی هو وأمی – طریح الفراش علیلاً.
• الإثاره السادسه: ذکر ابن أبی الحدید والطبری وابن الأثیر (من علماء أهل السنه) أن عائشه هی التی أمرت بلالاً أن یأمر أباها بالصلاه بالناس، فاعتقد بلال أنه أمر من رسول الله (صلى الله علیه وآله)، ویدلل على ذلک أنه (صلى الله علیه وآله) ما إن أتم الصلاه بعد إزاحه أبی بکر عنها توجه إلى عائشه موبخاً قائلاً لها: (إنکن لصویحبات یوسف) وذلک لغضبه الشدید علیها لأنها بادرت إلى تعیین أبیها بدلاً من علی (علیه السلام) للصلاه. (انظر شرح نهج: ج۹ ص ۱۹۷ وتاریخ الطبری: ج۲، ص ۴۲۹ والکامل فی التاریخ: ج ۲ ص ۳۲۲ وسیره ابن هشام: ج ۴ ص ۳۰۱).
وقد طعن ابن عباس فی هذا الحدیث طعناً عبقریاً لم ینتبه إلیه أحد، إذ کانت عائشه تقول فی روایتها لهذا الحدیث: (خرج النبی یتهادى بین رجلین، أحدهما الفضل بن العباس) ولا تذکر الرجل الآخر، فلما عرض أحدهم حدیثها على عبد الله بن عباس قال: فهل تدری من الرجل الذی لم تسمّه عائشه؟ قال: لا. قال ابن عباس: هو علی بن أبی طالب، ولکن عاشه لا تطیب له نفساً بخیر! (انظر فتح الباری بشرح صحیح البخاری: ج۲ ص ۱۲۳ والمصنف لعبد الرزاق: ج ۵ ص ۴۲۹).
• الإثاره السابعه: أثبت کثیر من أصحاب التاریخ والسیر أن أبا بکر کان أیام مرض رسول الله (صلى الله علیه وآله) الأخیر، مأمور بالخروج فی بعثه أسامه المتوجه إلى الشام، وکان الرسول (علیه وآله السلام) یشدد کثیراً فی إنفاذ هذا الجیش وقد لعن المتخلف عنه، فکیف ینسجم هذا الأمر مع تقدیمه أبا بکر للصلاه؟ ناهیک عن قصد الإشاره إلى استخلافه! (انظر الطبقات الکبرى: ج ۴ ص ۶۶ وتهذیب تاریخ دمشق: ج ۲ ص ۳۹۵ وتاریخ الیعقوبی: ج ۲ ص ۷۷ وتاریخ الخمیس: ج ۲ ص ۱۷۲ وغیرها).
• الإثاره الثامنه: إن علماء أهل السنه یقولون بالفصل بین إمامه الصلاه والإمامه العامه، إذ یقول ابن حزم: (أما من ادعى أنه (أی أبا بکر) إنما قدّم قیاساً على تقدیمه إلى الصلاه، فباطل بیقین، لأنه لیس کل من استحق الإمامه فی الصلاه یستحق الإمامه فی الخلافه، إذ یستحق الإمامه فی الصلاه أقرأ القوم وإن کان أعجمیاً أو عربیاً، ولا یستحق الخلافه إلا قرشی؛ فکیف؟ والقیاس کله باطل) (الفصل: ج ۴ ص ۱۰۹).
والأغرب من ذلک أنهم حتى یثبتون صحه دعواهم فی استخلاف النبی (صلى الله علیه وآله) أبا بکر نسبوا حدیثاً مکذوباً لأمیر المؤمنین علی (علیه السلام) یقول فیه: (لقد رضی رسول الله أبا بکر لدیننا، أفلا نرضاه لدنیانا)، مع العلم أن الثابت فی صحاح السنه أن أمیر المؤمنین (علیه السلام) لم یبایع أبا بکر وإنما کانت بیعه صوریه أکرهوه علیها بعد سته أشهر، فکیف ذلک؟ کما أن الصحیح المشهور عنه (صلوات الله علیه) خلاف ذلک، فجوابه کان حین بلغه احتجاج أبی بکر وعمر فی السقیفه بأنهم قوم النبی وأولى الناس به، قال (علیه السلام) کما فی نهج البلاغه: (احتجوا بالشجره، وأضاعوا الثمره) حیث إن أهل بیت النبی (علیهم السلام) هم أقرب الأقرب!!
• الإثاره التاسعه: روى السنه أن عبد الرحمن بن عوف قد صلى إماماً بالمسلمین وکان فیهم رسول الله (صلى الله علیه وآله) عندما کان قد عاد للتو إلى المدینه، فعلى تلک الروایه ینبغی للعامه أن یقدموا ابن عوف على أبی بکر لأن الرسول (صلى الله علیه وآله) خلفه ولم یثبت أنه صلى خلف أبی بکر! (انظر مسند أحمد: ج ۳ ص ۲۴۸ وصحیح مسلم باب الطهاره وسنن أبی داود وسنن ابن ماجه وسنن النسائی). کما رووا أن عمرو بن العاص کان أمیراً على جیش ذات السلاسل، وکان یؤمهم فی الصلاه حتى صلى بهم بعض صلواته وهو جنب، وفیهم: أبو بکر وعمر وأبو عبیده! فهل یستدل من هذا على أن عمرو بن العاص أفضل من أبی بکر وعمر وأبی عبیده وأولى بالخلافه منهم؟ (انظر سیره ابن هشام: ج ۴ ص ۲۷۲ والبدایه والنهایه: ج ۴ ص ۳۱۲).
• الإثاره العاشره: إن إمامه الصلاه وفقاً لمدرسه أهل السنه والجماعه لا یترتب علیها أی فائده فی التفضیل والتقدیم، فالفقه عندهم یجیز إمامه المفضول على الفاضل، بل یجیز إمامه الفاسق والفاجر لأهل التقوى والصلاح، وکثیراً ما نرى الاستدلال على ذلک بصلاه بعض الصحابه خلف الولید بن عقبه وهو سکران، وصلاتهم خلف أمراء بنی أمیه ممن لم تکن له فضیله تذکر!
فهذه إثارات عشر – وغیرها کثیر – تنقض القصه المذکوره حول أن الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) قد قدّم أبا بکر للصلاه. وحقیقه ما حدث نجده فی الروایه المنطقیه التی وردت فی کتبنا وهی تقول: (… إن النبی (صلى الله علیه وآله) لما مرض کان بلال یأتیه فی کل فریضه فیقول: الصلاه یا رسول الله. فإن قدر (صلوات الله علیه وآله) على الخروج خرج وصلى بالناس، وإن لم یقدر أمر علی بن أبی طالب (علیه السلام) أن یصلی بهم.
وذات یوم جاءه بلال یؤذنه بصلاه الفجر، فوجده قد ثقل عن الخروج، فنادى الصلاه یرحمکم الله. وکان رأس النبی (صلى الله علیه وآله) فی حجر خلیفته علی (علیه السلام)، فقال یصلی بالناس بعضهم فإنی مشغول بنفسی. فعندئذ قالت عائشه: مروا أبا بکر فلیصل بالناس! ولما بلغ الخبر إلى النبی (صلى الله علیه وآله) غضب وخرج معصّب الرأس، یتهادى بن علی (علیه السلام) والفضل بن العباس ورجلاه تخطان على الأرض من الضعف، فتقدّم ونحّى أبا بکر عن المحراب وصلى بالناس جالساً، وبعدما أتم صلاته وبّخ عائشه بقوله: إنکن لصویحبات یوسف!) أی إنکن کالنسوه اللاتی آذین النبی یوسف (علیه السلام) (الآملی).