تبرّک المسلمین بقبره الشریف(صلى الله علیه وآله)

إلاّ أن عمل المسلمین ـ وفیهم کبار الصحابه والتابعین وعدد لا یستهان به من علمائهم الأفذاذ ومحدّثیهم ـ ینفی تلک الادعاءات ویبطلها، فمن الشواهد على دأب المسلمین ـ وفی مقدمتهم الصحابه الکرام ـ على التبرّک بقبر النبی(صلى الله علیه وآله):
۱ ـ عن داود بن صالح، قال: أقبل مروان یوماً فوجد رجلاً واضعاً وجهه على القبر فقال: أتدری ما تصنع! فأقبل علیه فإذا هو أبو أیوب! فقال: نعم، جئت رسول الله(صلى الله علیه وآله) ولم آتِ الحجر، سمعت رسول الله(صلى الله علیه وآله) یقول: "لا تبکوا على الدین إذا ولیه أهله، ولکن ابکوا علیه إذا ولیه غیر أهله"(1).
۲ ـ عن علی(علیه السلام) قال: قدم علینا أعرابی بعدما دفنّا رسول الله(صلى الله علیه وآله)بثلاثه أیام، فرمى بنفسه على قبر النبی(صلى الله علیه وآله) وحثا من ترابه على رأسه وقال: یا رسول الله، قلت فسمعنا قولک، ووعیت عن الله سبحانه فوعینا عنک، وکان فیما أنزل علیک: (ولو أنّهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوک…الآیه). وقد ظلمت نفسی وجئتک تستغفر لی. فنودی من القبر "قد غفر الله لک"(2).
____________
۱- المعجم الأوسط: ۱/۹۴، الجامع الصغیر للسیوطی: ۷۲۸، کنز العمال: ۶/۸۸، ح ۱۴۹۶۷، والذهبی فی تلخیصه مجمع الزوائد: ۴/۲۲، وفاء الوفا للسمهودی: ۲/۴۱۰، شفاء الأسقام للسبکی: ۱۵۲٫
۲- الروض الفائق: ۳۸۰، المواهب اللدنیه للقسطلانی: ۴/۵۸۳، مشارق الأنوار: ۱/۱۲۱، وفاء الوفا: ۴/۱۳۹۹، کنز العمال: ۲/۳۸۶، ح ۴۳۲۲ و ۴/ ۲۵۹، ح ۱۰۴۲۲٫
۳ ـ أخرج الحافظ ابن عساکر فی التحفه من طریق طاهر بن
یحیى الحسینی قال: حدثنی أبی عن جدی عن جعفر بن محمد عن أبیه عن علی(رضی الله عنه) عنه قال: لما رُمس رسول الله(صلى الله علیه وآله)جاءت فاطمه(علیها السلام)فوقفت على قبره(صلى الله علیه وآله) وأخذت قبضه من تراب القبر ووضعتها على عینیها، وبکت وأنشأت تقول:
 

ماذا على من شمَّ تربه أحمد

أن لا یشم مدى الزمان غوالیا

صُبّت علیَّ مصائب لو أنها

صُبّت على الأیام عُدن لیالیا(۱)

۴ ـ ذکر الخطیب ابن جماعه أن عبدالله بن عمر کان یضع یده الیمنى على القبر الشریف، وأن بلالاً(رضی الله عنه) وضع خدیه علیه أیضاً. ورأیت فی کتاب السؤالات لعبدالله ابن الإمام أحمد ـ وذکر ما تقدّم عن ابن جماعه ـ ثم قال: ولا شک أن الاستغراق فی المحبه یحمل على الإذن فی ذلک، والمقصود من ذلک کله الاحترام والتعظیم، والناس تختلف مراتبهم فی ذلک کما کانت تختلف فی حیاته، فاُناس حین یرونه لا یملکون أنفسهم بل یبادرون إلیه، واُناس فیهم أناه یتأخرون، والکل محل خیر(۲).
____________
۱- رواه کل من: ابن الجوزی فی وفاء الوفا فی فضائل المصطفى: ۸۱۹ ح ۱۵۳۸، وابن سید الناس فی السیره النبویه: ۲/۴۳۲، والقسطلانی فی المواهب اللدنیه مختصراً: ۴/۵۶۳، والقاری فی شرح الشمائل: ۲/۲۱۰، والشبراوی فی الاتحاف: ۳۳۰، والسمهودی فی وفاء الوفا: ۴/۱۴۰۵، سیر أعلام النبلاء: ۲/۱۳۴ وغیرهم.
۲- وفاء الوفا للسمهودی: ۴/۱۴۰۵٫
۴ ـ عن أبی الدرداء قال: إن بلالاً مؤذن النبی(صلى الله علیه وآله) رأى فی منامه رسول الله(صلى الله علیه وآله) وهو یقول: "ما هذه الجفوه یا بلال! أما آن لک أن تزورنی یا بلال؟!" فانتبه حزیناً خائفاً، فرکب راحلته وقصد المدینه، فأتى قبر النبی(صلى الله علیه وآله) فجعل یبکی عنده ویمرغ وجهه علیه، فأقبل الحسن والحسین(علیهما السلام)فجعل یضمّهما ویقبّلهما(۱).
۵ ـ قال السمهودی: کانوا یأخذون من تراب القبر، فأمرت عائشه فضرب علیهم، وکانت فی الجدار کوه فکانوا یأخذون منها، فأمرت بالکوه فسدّت(۲).
۶ ـ ذکر السمهودی أن الناس کانوا یتبرکون بالصلاه الى القبر(۳)، قال: عن هشام بن عروه قال: أخبرنی أبی قال کان الناس یصلّون الى القبر، فأمر به عمر بن عبدالعزیز فرفع حتى لا یصل إلیه أحد(۴).
۷ ـ کان ابن المنکدر ـ وهو أحد أعلام التابعین ـ یجلس مع أصحابه، قال: وکان یصیبه الصمات، فکان یقوم کما هو ویضع خده على قبر النبی(صلى الله علیه وآله) ثم یرجع، فعُوتب فی ذلک فقال: إنّه
____________
۱- تاریخ دمشق لابن عساکر: ۷/۱۳۷، مختصر تاریخ دمشق: ۴/۱۱۸، ۵/۲۶۵، تهذیب الکمال: ۴/۲۸۹، اُسد الغابه: ۱/۲۴۴، وفاء الوفا للسمهودی: ۴/۱۳۵۶، شفاء السقام: ۵۳، مشارق الأنوار: ۱/۱۲۱٫
۲- وفاء الوفا: ۱/۵۴۴٫
۳- یعنی قبر النبی(صلى الله علیه وآله).
۴- وفاء الوفا: ۲/۵۴۷٫
لیصیبنی خطره، فإذا وجدت ذلک استشفیت بقبر النبی(صلى الله علیه وآله)، وکان یأتی موضعاً من المسجد فی الصحن فیتمرّغ فیه ویضطجع، فقیل له فی ذلک، فقال: إنّی رأیت النبی(صلى الله علیه وآله) فی هذا الموضع. یعنی فی النوم(۱).
قال ابن قدامه الحنبلی فی المغنی: ویستحب الدفن فی المقبره التی یکثر فیها الصالحون والشهداء لتناله برکتهم، وکذلک فی البقاع الشریفه.
هذه هی السنّه التی دأب علیها الصحابه والتابعون فی التبرّک بقبر النبی(صلى الله علیه وآله)والاستشفاء بتربته، ولم یخالفهم فیها إلاّ ولاه بنی اُمیه الظلمه من أمثال مروان بن الحکم طرید رسول الله(صلى الله علیه وآله)الذی لعنه الله وهو فی صلب أبیه، کما أخبرت بذلک عائشه وعبدالله بن الزبیر(۲).
____________
۱- وفاء الوفاء: ۲/۴۴۴ عن أبی خیثمه زهیر بن حرب قال: حدثنا مصعب بن عبدالله، حدثنا إسماعیل بن یعقوب التیمی.
۲- مجمع الزوائد: ۵/۲۴۱، الاستیعاب: ۳/۴۲۵، ترجمه مروان بن الحکم، وترجمه مروان بن الحکم من اُسد الغابه: ۵/۱۴۴، رقم ۴۸۴۱، السنن الکبرى للنسائی: ۶/۴۸۵٫
شبهه للعلیانی
قال علی بن نفیع العلیانی: وعلى هذا فإن أهل الجاهلیه کحال أی إنسان، یرغبون فی النماء والزیاده فی أموالهم وأبدانهم وقبائلهم وأولادهم، وکل ما یحتاجونه فی هذه الحیاه الدنیا، وهذا النماء والزیاده الذی هو جوهر البَرَکه إنّما یطلبونه من أصنامهم لاعتقادهم أن هذه الأصنام یأتی من قبلها الخیر الکثیر وأنّها مبارکه، وحتى الذین ینسبون الفعل الى الله عزّ وجل، فهم یعتقدون أن هذه الأصنام وما یسکنها من روحانیات لها تأثیر فی التأثیر على الله… لکی یحقق لهم ما یریدون، وهذا معنى قولهم (ما نعبدهم إلاّ لیقرّبونا الى الله زلفى) ولأجل ذلک کان التبرّک مظهراً من مظاهر الوثنیه فی الجاهلیه الاُولى!(۱) إنّ هذا الکلام البعید عن المنطق یرید أن یساوی بین نیّه وعمل المسلمین وما یقابلها عند المشرکین، فهو یحتجّ بقوله تعالى فی الآیه التی أوردها، متناسیاً أن سیاق الآیه یقول على لسان المشرکین (ما نعبدهم)، ولم یقل ما نتبرّک بهم، فأهل الجاهلیه من المشرکین کانوا یطلبون الأشیاء التی ذکرها العلیانی لاعتقادهم بأنّ هذه الآلهه تضرّ وتنفع بمعزل عن قدره الله تعالى، فالجاهلی لم یکن یعتقد بالبعث والنشور والثواب والعقاب، لذا کان یتعبّد هذه
____________
۱- التبرّک المشروع: ۵۳٫
الأصنام لاعتقاده بأنّها تستطیع أن تلحق به الضرّر المادّی فی الدنیا کإهلاک ماشیته وزرعه أو إصابته بمرض عضال وغیر ذلک، وفی نفس الوقت کان یعتقد قدرتها على منحه ما یحتاج إلیه من خیرات، لذا کان یعبدها ویقدّم لها القرابین، وأین عمل المشرکین هذا من عمل المسلمین الموحدین الذین یعتقدون أن الخیر کلّه من عند الله سبحانه وتعالى. وأن برکاته تنزل بإذنه هو، مع إخباره فی کتابه العزیز عن وجود مخلوقات له جعل فیها خصوصیه وجعلها مبارکه، ولأنه سبحانه یحب هذه المخلوقات المبارکه، فقد أکرمها بأن جعلها سبباً لاستجابه دعاء المخلوقین بتوسلهم بها لکرامتها عند الله؟! ولعل خیر ما یمثل عقیده المسلمین فی التبرّک هو قول الخلیفه العباسی المأمون للقاضی یحیى ابن أکثم:
وإنّ الرجل لیأتینی بالقطعه من العوذ أو بالخشبه أو بالشیء الذی لعل قیمته لا تکون إلاّ درهماً أو نحوه، فیقول: إن هذا کان للنبی(صلى الله علیه وآله)، أو قد وضع یده علیه، أو بأسافله، أو مسّه، وماهو عندی بثقه ولا دلیل على صدق الرجل، إلاّ أنی بفرط النیّه والمحبّه أقبل ذلک فأشتریه بألف دینار وأقل وأکثر، ثم أضعه على وجهی وعینی وأتبرّک بالنظر إلیه وبمسّه، فأستشفی به عند المرض یصیبنی أو یصیب من أهتم به، فأصونه کصیانتی لنفسی، وإنّما هو عود لم یفعل هو شیئاً ولا فضیله له تستوجب به المحبّه إلاّ ما ذکر من مسّ رسول الله(صلى الله علیه وآله) له(۱).
فالمأمون یعلم أن هذا العود لا ینفع ولا یضرّ بذاته، ولکنه یقدّسه إکراماً للنبی(صلى الله علیه وآله)، وکذلک هی عقیده المسلمین، فأین من ذلک عقیده المشرکین!
____________
۱-     تاریخ بغداد لابن طیفور: ۴۵٫