البناء على قبور الأنبیاء والأوصیاء علیهم السلام
بل إحدى الأمور الهامه التی اتخذها الوهابیون شعاراً لهم هی دعوتهم إلى تخریب البیوت والجدران المقامه على حریم مزار قبر النبی صلى الله علیه وآله !!
وکان قیام الوهابیون بهذه الأعمال التخریبیه لزعمهم صیروره القبر بذلک مشرفاً ومسجداً ، وقد نهى عن إشراف القبور وجعلها مساجد .
ولکن الدلیل على عدم صیروره القبر بذلک مشرفاً ومسجداً أمور :
۱ – وصیه النبی صلى الله علیه وآله بدفنه فی غرفته ، وکذلک وصیه لصحابه والخلفاء وعملهم بذلک دلائل واضحه على جواز جعل القبر فی لغرفه ، وعدم صیروره القبر بذلک مشرفاً ومسجداً .
ففی طبقات ابن سعد ، المجلد الثانی ، باب ذکر موضع قبره وکتاب مختصر سیره الرسول لمحمد بن عبد الوهاب باب ذکر غسله وتکفینه ودفنه :
کان المسلمون قد اختلفوا فی دفن رسول الله صلى الله علیه [ وآله ] وسلم ، فقال أبو بکر : سمعت رسول الله صلى الله علیه [ وآله ] وسلم یقول : ما مات نبی إلا دفن حیث یقبض . فرفع فراش النبی صلى الله علیه [ وآله ] وسلم الذی توفی علیه ثم حفر له تحته .
۲ – تحویط الصحابه والخلفاء مزار النبی صلى الله علیه [ وآله ] وسلم ، دلیل على جواز تحویط المزار وعدم صیروره القبر بذلک مشرفاً ومسجداً .
روى ابن زباله عن عائشه إنها قالت : ما زلت أضع خماری وأتفضل فی ثیابی حتى دفن عمر فلم أزل متحفظه فی ثیابی حتى " بنیت " بینی وبین القبور جداراً .
قال ابن سعد فی الطبقات : لم یکن على عهد رسول الله على بیت النبی صلى الله علیه [ وآله ] وسلم الذی کان مزاره بعد موته حائط ، وکان أول من بنى علیه جداراً عمر بن الخطاب .
وفی طبقات ابن سعد : کان ابن الزبیر قد زاد فی ارتفاع الحائط الذی بنی على قبر الرسول . قال عبید الله بن أبی زیاد : کان جداره قصیراً ثم بناه عبد الله بن الزبیر . وروى فی البخاری أنه بعد سقوط الحائط ، بناه الولید بن عبد الملک الأموی .
( لما سقط علیهم الحائط فی زمان الولید بن عبد الملک ، أخذوا فی بنائه ) !!
وکتب ( عمر ) فی الموسوعه الشیعیه ، بتاریخ ۲۳ – ۱ – ۲۰۰۰ ، الواحده ظهراً ، موضوعاً بعنوان ( ما الفرق بین عباده الأوثان والقبور ؟ ) ، قال فیه :
وکان أول ذلک فی قوم نوح ، قال الله سبحانه : " قال نوح رب إنهم عصونی واتبعوا من لم یزده ماله وولده إلا خساراً ، ومکروا مکراً کباراً ، وقالوا لا تذرن آلهتکم ، ولا تذرن وداًّ ولا سواعاً ولا یغوث ویعوق ونسراً " . کانوا قوماً صالحین من بنی آدم ، وکان لهم أتباع یقتدون بهم ، فلما ماتوا قال أصحابهم الذین کانوا یقتدون بهم : لو صورناهم کان أشوق لنا إلى العباده إذا ذکرناهم فصوروهم . فلما ماتوا وجاء آخرون دب إلیهم إبلیس فقال : إنما کانوا یعبدونهم ، وبهم یسقون المطر ، فعبدوهم ، ثم عبدتهم العرب بعد ذلک .
وقد حکى معنى هذا فی صحیح البخاری عن ابن عباسی رضی الله عنهما ، وقال قوم من السلف : إن هؤلاء کانوا قوماً صالحین من قوم نوح ، فلما ماتوا عکفوا على قبورهم ثم صوروا تماثیلهم ثم طال علیهم الأمر فعبدوهم .
ویؤید هذا ما ثبت فی الصحیحین وغیرهما عن عائشه رضی الله عنها : أن أم سلمه رضی الله عنها ذکرت لرسول الله صلى الله علیه وسلم کنیسه رأتها بأرض الحبشه ، وذکرت له ما رأت فیها من الصور . فقال رسول الله صلى الله علیه وسلم : أولئک قوم إذا مات فیهم العبد الصالح أو الرجل
الصالح بنوا على قبره مسجداً ، وصوروا فیه تلک الصور ، أولئک شرار الخلق عند الله .
وأخرج ابن جریر فی تفسیر قوله تعالى " أفرأیتم اللات والعزى " قال : کان یلت السویق للحاج فمات فعکفوا على قبره …
وفی صحیح مسلم وغیره عن أبی الهیاج الأسدی قال : قال لی علی بن أبی طالب رضی الله عنه : ألا أبعثک على ما بعثنی علیه رسول الله صلى الله علیه وسلم : أن لا أدع تمثالاً إلا طمسته ، ولا قبراً مشرفاً إلا سویته . وفی صحیح مسلم أیضاً عن ثمامه بن شفی نحو ذلک .
وفی هذا أعظم دلاله على أن تسویه کل قبر مشرف بحیث یرتفع زیاده على القدر المشروع واجبه متحتمه .
فمن إشراف القبور : أن یرفع سمکها أو یجعل علیها القباب أو المساجد . فإن ذلک من النهی عنه بلا شک ولا شبهه . ولهذا فإن النبی صلى الله علیه وسلم بعث لهدمها أمیر المؤمنین علیاًّ ، ثم أمیر المؤمنین بعث لهدمها أبا الهیاج الأسدی فی أیام خلافته .
وأخرج أحمد ومسلم وأبو داود والترمذی وصححه والنسائی وابن حبان من حدیث جابر قال : نهى رسول الله صلى الله علیه وسلم أن یجصص القبر ، وأن یبنى علیه ، وأن یوطأ . وزاد هؤلاء المخرجون لهذا الحدیث عن مسلم " وأن یکتب علیه " .
قال الحاکم : النهی عن الکتابه على شرط مسلم ، وهی صحیحه غریبه . وفی هذا التصریح بالنهی عن البناء على القبور ، وهو یصدق على ما بنی على جوانب حفره القبر ، کما یفعله کثیر من الناس من رفع قبور الموتى ذراعاً فما فوقه ، لأنه لا یمکن أن یجعل نفس القبر مسجداً ، فذلک مما یدل على أن المراد بعض ما یقربه مما یتصل به ، ویصدق على من بنى قریباً من جوانب القبر کذلک ، کما فی القباب والمساجد والمشاهد الکبیره ، على وجه یکون القبر فی وسطها أو فی جانب منها . فإن هذا بناء على القبر ، لا یخفى ذلک على من له أدنى فهم ، کما یقال بنى السلطان على مدینه کذا ، أو على قریه کذا سوراً . وکما یقال : بنى فلان فی المکان الفلانی مسجداً ، مع أن سمک البناء لم یباشر إلا جوانب المدینه أو القریه أو المکان . ولا فرق بین أن تکون تلک الجوانب التی وقع وضع البناء علیها قریبه من الوسط ، کما فی المدینه الصغیره والقریه الصغیره والمکان الضیق ، أو بعیده فی الوسط کما فی المدینه الکبیره والقریه الکبیره والمکان الواسع ، ومن زعم أن فی لغه العرب ما یمنع من هذا الإطلاق فهو جاهل لا یعرف لغه العرب ، ولا یفهم لسانها ولا یدری بما استعملته فی کلامها .
وإذا تقرر لک هذا علمت أن رفع القبور ووضع القباب والمساجد والمشاهد علیها قد لعن رسول الله صلى الله علیه وسلم فاعله تاره .. کما تقدم ، وتاره قال : اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبیائهم مساجد ، فدعا علیهم بأن یشتد غضب الله علیهم بما فعلوه من هذه المعصیه . وذلک ثابت فی الصحیح .
وتاره نهى عن ذلک . وتاره بعث من یهدمه . وتاره جعله من فعل الیهود والنصارى . وتاره قال : لا تتخذوا قبری وثنا . وتاره قال : لا تتخذوا قبری عیداً أی : موسماً یجتمعون فیه کما صار یفعله کثیر من عباد القبور ، یجعلون لمن یعتقدون من الأموات أوقاتاً معلومه یجتمعون فیها عند قبورهم ، ینسکون لها المناسک ، ویعکفون علیها ، کما یعرف ذلک کل أحد من الناس من أفعال هؤلاء المخذولین ، الذین ترکوا عباده الله الذی خلقهم ورزقهم ثم یمیتهم ویحییهم .. وعبدوا عبداً من عباد الله ، صار تحت أطباق الثرى ، لا یقدر على أن یجلب لنفسه نفعاً ولا یدفع عنها ضراًّ ، کما قال رسول الله صلى الله علیه وسلم فیما أمره الله أن یقول : " لا أملک لنفسی نفعاً ولا ضراًّ " … فهل سمعت أذناک أرشدک الله بضلال عقل أکبر من هذا الضلال الذی وقع فی عباد أهل القبور ؟! إنا لله وإنا إلیه راجعون .
وکتب ( جندی الحجه ) بتاریخ ۲۳ – ۱ – ۲۰۰۰ ، السابعه مساءً :
إن الله تبارک وتعالى یقول فی محکم کتابه الکریم : " ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوک فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحیماً " .
أی أن الله تعالى جعل شرط التوبه والرحمه فی هذه الآیه بالذات بشروط ثلاث :
۱ – الذهاب إلى الرسول الأکرم (ص) .
۲ – الإستغفار من الله عند الرسول (ص) .
۳ – استغفار الرسول (ص) لطالب المغفره .
ولو قلت لی : إن العمل بهذه الآیه ینحصر فی حیاه الرسول (ص) ولا تطبق بعد مماته (ص) ، قلت لک : إن هذا غیر صحیح لما یلی :
۱ – عدم وجود أی دلیل لدیک . وأقصد بذلک الدلیل المباشر والواضح کالتی سأسوقها لک لاحقاً .
۲ – الحدیث الشریف : من زارنی فی مماتی کمن زارنی فی حیاتی . وفی بعض الألفاظ : " وصحبنی " .
وهذا الحدیث اعتبره الذهبی من أقوى أحادیث زیاره قبره (ص) سنداً بحیث أن محی البدعه ابن تیمیه فی کتابه کلمه جلیله فی التوسل والوسیله ، لم یستطع تکذیب الحدیث من خلال الخوض فی سنده ، لکنه حاول خائباً تکذیبه بقوله : " إنه حدیث غیر معقول " !!!؟
ونحن طبعاً لن نکذب الحدیث اعتماداً على عقله الفارغ . وبجمع الحدیث الشریف مع الآیه الکریمه یکون معنى إلیه شاملاً لمماته (ص) .
۳ – أکثر من (۱۵) حدیثاً أخرجها کبار الحفاظ من أهل السنه مثل الحاکم والطبرانی والدارقطنی والبیهقی وغیرهم حول فضل زیارته (ص) منها : من حج ولم یزرنی فقد جفانی . من زار قبری وجبت له شفاعتی . وغیرها کثیر .
۴ – العدید من علماء أهل السنه الذین ألفوا العدید من الکتب فی الرد على منکری الزیاره .
وإذا أردت ذکرهم وذکر مؤلفاتهم لتطلب ذلک منی جهداً کبیراً .
لقد حاولت الإختصار بشده وأرجو أن لا یکون اختصاری هذا قد أثر على الموضوع ، فلا تزال هناک عشرات الأدله التی لم أذکرها .
أما فیما یخص موضوع البناء على القبور وجعل القبور من ضمن المساجد ، فأنا لن أذکر أدلتی من الکتاب والسنه قبل أن یجیبنی الأخ عمر على هذا السؤال : عندما أزال الوهابیون البناء من فوق القبور وساووها بالأرض ؟ لماذا لم یفعلوا الشیء نفسه بقبر النبی (ص) ؟
هل تعرف لماذا لم یفعلوا ذلک یا عمر ؟ لأنهم منافقون .. خافوا من رد فعل العالم الإسلامی فی حینها ، ورأوا أن ذلک أشد وقعاً بکثیر مما أجرموه فی تهدیم مشاهد الصالحین ، والذی استنکره کل المسلمین فی وقتها کما استنکروا کل جرائم الوهابیه . ولو لم یکن الوهابیه منافقین لکانوا فعلوا الشیء نفسه بقبر النبی (ص) فمن المعروف عندهم أن النبی (ص) بشر کسائر البشر فی هذه الأمور .
ولو کان بناء المساجد فوق القبور محرماً کما تزعمون ، ففی هذه الحاله یکون الفقهاء السبعه – وهم فقهاء المدینه المعروفین – الذین تم توسیع المسجد النبوی الشریف تحت إشرافهم ، یکونون جهله ، لأنهم وبأجمعهم لا یعلمون بأمر هذا الحدیث الذی ینهى وبشده عن بناء المساجد فوق القبور !!
وإذا کانوا فعلاً لا یعلمون هذا فتلک مصیبه کبیره ، لأن کل أهل السنه أخذوا دینهم عن هؤلاء الفقهاء السبعه ، وإذا کان الفقهاء یعرفون هذا الحدیث ولم یعملوا به فالمصیبه أکبر وأعظم .
مما لا شک فیه أن هؤلاء الفقهاء أعلم وأکثر تقوى من ابن تیمیه وابن عبد الوهاب اللذین یفهمان من الدین ما تملیه أهواءهم .
وإذا قلت لی إنهم کانوا مضطرین لذلک لکی یتم توسیع المسجد النبوی ، قلت لک : إن الإضطرار لا یشمل هذه الحاله ، لأنه وببساطه شدیده کان یمکنهم توسیع المسجد الشریف من الجهه البعیده عن قبره (ص) ولا یشملهم اللعن المباشر الوارد فی هذا الحدیث .
فی الحقیقه إن هذا الحدیث إن صح فهو یشیر إلى الیهود والنصارى الذین جعلوا قبور أنبیائهم مساجد أی جعلوا کل قبر منها " قبله " یتوجهون إلیها فی صلاتهم ویقصدونها نیه فی سجودهم أو أنهم یعبدون هذه القبور . ولا یمکن أن یکون للحدیث معنى آخر .
یا عمر أجبنی عن هذا السؤال : إذا کنت تعتقد أن الصلاه قرب القبور غیر جائزه ، فهل تستطیع أن تخبرنی کیف کانت " السیده عائشه " وطوال أکثر من ۳۰ عاماً ، تصلی فی حجره تحتوی على ثلاثه قبور ، وهی التی تأخذون ثلثی دینکم عنها ؟!
وکتب ( عمر ) بتاریخ ۲۳ – ۱ – ۲۰۰۰ ، السابعه والثلث مساءً :
لا أجد أی أدله من الکتاب والسنه فی إثبات شرعیه التوسل بالأموات ، بل خلطت زیاره قبر الرسول (ص) بالتوسل والشفاعه والتمسح بالقبور .
یجب أن یکون حدیثک عن التوسل کما صنع الکفار مع الأصنام ، ولا علاقه لزیاره القبور وخاصه قبر النبی (ص) . ومن المعروف بأن المشرکین کانوا بالبدایه على مله إبراهیم حتى اختلط الشرک بعملهم وضل سعیهم . وهذه الحاله نراها فی أغلب العصور لأن الإنسان یرید الشئ الملموس والمحسوس .
وأکبر دلیل وهو أصحاب موسى والعجل الذی عبدوه والکل یدعی بأنه على حق .
سوره الزمر – ۳ : ألا لله الدین الخالص والذین اتخذوا من دونه أولیاء ما نعبدهم إلا لیقربونا إلى الله زلفى إن الله یحکم بینهم فی ما هم فیه یختلفون إن الله لا یهدی من هو کاذب کفار .
أما سؤالک عن بیت عائشه (ض) وقبر النبی (ص) فهذه حاله خاصه لأن الأنبیاء یدفنون حیث یتوفون .
وکتب ( الحر الریاحی ) بتاریخ ۲۳ – ۱ – ۲۰۰۰ ، الثامنه مساءً :
أما بعد إلى عمر :
الفرق بینهما کالفرق بین رأسک وقدمک ، وبین الجنه والنار .
لم یرد النهی عن زیاره القبور فی أثر من الآثار ، وإنما نهى عنه الوهابیون وابن تیمیه قدوه الوهابیه .
تدل على مشروعیه زیارته صلى الله علیه وآله وفضیلتها کما فی کشف الإرتیاب ۳۶۲-۳۷۲ ، الأدله الأربعه :
الدلیل الأول : کتاب الله العزیز .
قال تعالى : " ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوک فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول ، لوجدوا الله تواباً رحیماً ". النساء – ۶۴ .
قال السمهودی فی وفاء الوفاء : ۲/۴۱۱ : " العلماء فهموا من هذه الآیه العموم لحالتی الموت والحیاه واستحبوا لمن أتى القبر أن یتلوها ".
الدلیل الثانی : السنه الشریفه .
والأحادیث الوارده فی ذلک کثیره ، نقلها السمهودی فی وفاء الوفاء : ۴/۳۹۴-۴۰۳ ، ونقلها غیره ، ونحن ننقلها منه ، وربما نترک بعض أسانیدها ، وقد تکلم هو على أسانیدها بما فیه کفایه .
۱ – الدار قطنی فی السنن وغیرها ، والبیهقی ، وغیرهما بالأسانید عن طریق موسى بن هلال العبدی ، وعن عبید الله بن عمر ، وعن نافع عن ابن عمر ، قال رسول الله صلى الله علیه وآله : " من زار قبری وجبت له شفاعتی " .
۲ – البزار من طریق عبد الله بن إبراهیم الغفاری ، وعن عبد الرحمن بن زید ، عن أبیه ، عن ابن عمر ، عن النبی صلى الله علیه وآله : " من زار قبری حلت له شفاعتی " .
۳ – أو الطبرانی فی الکبیر والأوسط ، والدار قطنی فی أمالیه ، وأبو بکر بن المقری فی معجمه من روایه مسلمه بن سالم الجهنی ، عن عبید الله بن عمر ، عن نافع ، عن سالم ، عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله علیه وآله : " من جاءنی زائراً لا تحمله حاجه إلا زیارتی ، کان حقاًّ علی أن أکون له شفیعاً یوم القیامه ".
قال : والذی فی معجم ابن المقری : " من جاءنی زائراً کان حقاًّ على الله عز وجل أن أکون له شفیعاً یوم القیامه " .
قال : وأورد الحافظ ابن السکن هذا الحدیث فی باب ثواب من زار قیر النبی صلى الله علیه وآله من کتابه السنن الصحاح المأثوره ومقتضى ما شرطه فی خطبته أن یکون هذا الحدیث مما أجمع على صحتها . انتهى . وهو بإطلاقه للزیاره فی الحیاه وبعد الموت .
۴ – الدار قطنی والطبرانی فی الکبیر والأوسط وغیرهما ، من طریق حفص بن داود القاری ، عن لیث ، عن مجاهد ، عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله علیه وآله : " من حج فزار قبری بعد وفاتی کان کمن زارنی فی حیاتی".
قال : ورواه ابن الجوزی فی مثیر الغرام الساکن بسنده وزاد وصحبتی . ورواه ابن عدی فی کامله بسنده بهذه الزیاده ، ورواه أبو یعلى بسنده بدون الزیاده ، وفی بعض الروایات " من حج فزارنی فی حیاتی " . ورواه الطبرانی فی الکبیر والأوسط عن طریق عائشه بن یونس امرأه اللیث ، عن لیث بن أبی سلیم ، عن مجاهد ، عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله علیه وآله : " من زار قبری بعد موتی کان کمن زارنی فی حیاتی " .
۵ – ابن عدی فی الکامل ، من طریق محمد بن محمد بن النعمان عن جده ، عن مالک ، عن نافع ، عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله علیه وآله : " من حج البیت ولم یزرنی فقد جفانی ".
قال السبکی : وذکر ابن الجوزی له فی الموضوعات طرفاً منه .
الدلیل الثالث : الإجماع .
فقد أجمع المسلمون خلفا عن سلف من عهد النبی صلى الله علیه وآله والصحابه إلى یومنا هذا قولاً وعملاً على زیاره قبره صلى الله علیه وآله ولم یشذ عنهم أحد إلا الوهابیون . بل إن استحباب زیاره قبور الأنبیاء والصالحین ، بل وسائر المؤمنین ومشروعیتها ملحق بالضروریات عند المسلمین ، فضلاً عن الإجماع .
قال السمهودی فی وفاء الوفاء نقلاً عن السبکی : قال عیاض : زیاره قبره صلى الله علیه وآله سنه بین المسلمین مجمع علیها ، وفضیله مرغوب فیها .
قال السبکی : وأجمع العلماء على استحباب زیاره القبور للرجال کما حکاه النووی ، بل قال بعض الظاهریه بوجوبها . واختلفوا فی النساء ، وامتاز القبر الشریف بالأدله الخاصه به .
الدلیل الرابع : دلیل العقل .
فإنه یحکم بحسن تعظیم من عظمه الله تعالى ، والزیاره نوع من التعظیم ، وفی تعظیمه صلى الله علیه وآله بالزیاره وغیرها ، تعظیم لشعائر الإسلام ، وإرغام لمنکریه .
وأما زیاره سائر القبور ، ثبت أن النبی صلى الله علیه وآله کان یزور أهل البقیع وشهداء أحد . وروى ابن ماجه بسنده عنه صلى الله علیه وآله : " زوروا القبور فإنها تذکرکم الآخره " .
وبسنده عن عائشه أنه صلى الله علیه وآله رخص فی زیاره القبور وقال : " کنت نهیتکم عن زیاره القبور فزوروها فإنها تزهد فی الدنیا وتذکر الآخره " . ورواه مسلم إلى قوله : فزوروها .
وروى النسائی : " ونهیتکم عن زیاره القبور فمن أراد أن یزور فلیزر " . وفی حاشیه السندی عن الزوائد : أن رجال إسناده ثقات .
وقد زار النبی صلى الله علیه وآله قبر أمه وهی مشرکه بزعم الخصم !
روى مسلم ، وابن ماجه والنسائی ، بأسانیدهم عن أبی هریره : زار النبی صلى الله علیه وآله قبر أمه فبکى وأبکى من حوله ، فقال صلى الله علیه وآله : " استأذنت ربی فی أن أستغفر لها فلم یأذن لی ، واستأذنته فی أن أزور قبرها فأذن لی ، فزوروا القبور فإنها تذکرکم بالموت " .
قال النووی فی شرح صحیح مسلم : هو حدیث صحیح بلا شک .
وروى مسلم أنه کلما کانت لیله عائشه من رسول الله صلى الله علیه وآله یخرج من آخر اللیل إلى البقیع فیقول : " السلام علیکم دار قوم مؤمنین وآتاکم ما توعدون " وعلم صلى الله علیه وآله عائشه حین قالت له : کیف أقول لهم یا رسول الله ؟ قال : قولی : " السلام على أهل الدیار من المؤمنین والمسلمین " . رواه مسلم .
ونحن وإن کنا نعتقد بأن آباء النبی وأمهاته کلهم مؤمنون ، تبعاً لما ثبت عندنا بالأحادیث الصحیحه ، ولا نقبل أن أم النبی صلى الله علیه وآله کانت مشرکه ، ولکنا أوردنا الحدیث لنحتج به على من یحرم الزیاره .
وکتب ( عمر ) بتاریخ ۲۳-۱-۲۰۰۰ ، الحادیه عشره لیلاً :
یا هذا ، نحن نتکلم عن التوسل والتمسح بالقبور ، ولا نقصد زیاره النبی (ص) أو زیاره المقبره ، هل فهمت ؟
وکتب ( الحر الریاحی ) بتاریخ ۲۳ – ۱ – ۲۰۰۰ ، الحادیه عشره والنصف لیلاً :
أعرف ذلک أیها … وإذا أثبت استحباب زیاره القبور .. بعد ذلک یمکن أن نثبت التوسل بالقبور .. أیها …
وکتب ( جندی الحجه ) ، الثانیه عشره إلا ربعاً لیلاً :
الأخ عمر :
أنت لم تجبنی على سؤالی الأول ، وأنا لم أخلط الأمور ، لأن زیاره قبر الرسول (ص) والتوسل به هو شئ واحد ، ونحن نزوره (ص) وفاءاً منا له (ص) ، ولکی نتوسل ونتشفع به (ص) فی قضاء حوائج الدنیا والآخره وأولها طلب المغفره من الله تعالى تطبیقاً للآیه : ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم … والتی تتضمن عباره : واستغفر لهم الرسول .. ولکی یستغفر لهم الرسول (ص) لا بد أن یطلبوا منه (ص) ذلک ، تماماً کما کان یفعل المسلمون الأوائل فی حیاته (ص) یأتون إلى النبی (ص) یسلمون علیه یقبلونه – وفی هذا منتهى سعادتهم – یظهرون حبهم له وتمسکهم به وبملته ، ثم یطلبون منه الدعاء لهم بقضاء الحوائج ، فمنهم من یطلب منه الدعاء لنیل المغفره ، ومنهم من یطلب دعاءه (ص) للشفاء من مرض ، ومنهم من یطلب منه الدعاء للرزق .. وهکذا ..
کانوا یجتهدون ویتفننون فی طرق التبرک به (ص) ، فهؤلاء یجمعون شعراته ، وهؤلاء یتلقفون الماء النازل من وضوئه (ص) ، وهذا یختلق قصه لکی یقبل بطنه (ص) ، وغیرهم فعل غیر هذا ..
ألیس هذا تمسحاً وتبرکاً وتقبیلاً ؟؟!
طبعاً ستقول لی أن هذا کله کان جائزاً فی حیاته أما الآن فهو غیر جائز ، لأنه (ص) قد مات !!
لیت شعری أکاد أجن من هذا الکلام الذی ترددوه کالببغاوات ، من دون أن تتأملوا فیه ولو قلیلاً !!
أولاً .. نص الحدیث : " من زارنی فی مماتی کمن زارنی فی حیاتی وصحبنی " ولم یستثنِ شیئاً من فوائد الزیاره ، فجعل فائدتها وفضلها لمن زاره فی مماته تماما کمن زاره فی حیاته (ص) ! وکلامه (ص) یقاس
بالمثقال کما تقولون .
ثانیاً .. لو کان التقبیل والتمسح والتشفع والتوسل بالنبی (ص) بعد موته شرکاً کما تزعمون ، فیجب بالتأکید أن یکون شرکاً فی حیاته (ص) أیضاً لأن حجه عدم تجویزکم للتقرب إلى الله بهذه الطرق هی نفس الحجه !
وهی هذه الآیه الکریمه سوره الزمر – آیه ۳ : " ألا لله الدین الخالص والذین اتخذوا من دونه أولیاء ما نعبدهم إلا لیقربونا إلى الله زلفى إن الله یحکم بینهم فی ما هم فیه یختلفون إن الله لا یهدی من هو کاذب کفار " .
فلو کانت هذه الآیه تنطبق على الذین یزورون النبی (ص) ویتوسلون به (ص) فی مماته ، فهی تنطبق أیضا على الصحابه الذین کانوا یزورونه (ص) ویتوسلون به فی حیاته ، لأنهم کانوا أیضاً یفعلون ذلک تقربا إلى الله زلفى !!!!!؟ ، فلماذا کان النبی (ص) لا یمنعهم مستشهداً بهذه الآیه أو غیرها من الآیات الکریمه ، التی تعطی معنىً مقارباً ؟؟؟
أنت تقول : " یجب أن یکون حدیثک عن التوسل کما فعل الکفار مع الأصنام " . إذاً ، هل کان توسل الصحابه بالرسول کما فعل الکفار مع الأصنام ؟!!!
أنت لم تجبنی عن موضوع قبر النبی (ص) الذی أصبح ضمن المسجد مع أنک أنت من فتح موضوع القبور والمساجد ؟!! ولم تخبرنی لماذا لم یسوِّ الوهابیه قبره (ص) بالأرض ؟؟ ألیس قبراً لبشر ؟؟!!
تقول أنک لا تجد أی دلیل على شرعیه التوسل بالأموات .. وأنت طبعاً تعتبر کل من یتوسل بالأموات مشرکاً ، وطبعاً أنتم تقولون إن هذا الشرک یمس العقیده ولا یمکن التهاون فیه ..
هل ستستمر على رأیک هذا عندما تعلم أن أحمد بن حنبل کان یتوسل بالأموات وابن تیمیه – الذی یدعی أنه حنبلی المذهب – هو نفسه یروی دعاء أحمد بن حنبل فی التوسل بالنبی (ص) فی کتابه کلمه جلیله فی التوسل والوسیله ص ۷۸ !!
الدعاء یبدأ بـ " اللهم إنی أسألک بنبیک نبی الرحمه محمد (ص) .. " حتى یصل إلى " .. یا محمد یا رسول الله إنی توجهت بک إلى الله .. " وهو تقریباً نفس الحدیث الذی یعترف بصحته الوهابیه ،
والذی یروی کیف أن الرسول (ص) علم أحد المسلمین دعاء التوسل به (ص) ، وعندما یعلق على هذا الدعاء یتتأتأ ولا یدری ما یجیب !!!
ألیس هذا الدعاء توسلاً بمیت ؟؟؟ هل أن أحمد بن حنبل کان مشرکاً ؟؟!!
وإذا کنت ستحاول تأویل هذا الدعاء – کما هی عادتکم العقیمه فی تأویل کل نص صریح لا یوافق أهواءکم – فإنی أقول لک : إنه وکما ترى واضح ، ولا یقبل أی تأویل .
ورداًّ على قولک بأن دفن النبی (ص) فی بیته هو حکم خاص ، وأنا أسألک : لماذا لم تترک السیده عائشه هذا البیت وبقیت تصلی فیه أکثر من (۳۰) عاماً ؟!!
ألا تخاف عاشه ( کذا ) أن یشملها لعن من یصلی قرب القبور ؟؟!!
وهل أبو بکر وعمر أنبیاء أیضاً لکی یدفنوا فی البیت ؟؟؟؟!!
الحمد لله أنک ناقضت نفسک بنفسک !!! وإذا لم تجبنی على کل أسئلتی فهذا دلیل على عجزک وعجز کل الوهابیه أمام الحجج الدامغه .
أترک هذه الدلائل المختصره إلى عقولکم وضمائرکم .
وکتب ( محمد إبراهیم ) بتاریخ ۲۳ – ۱ – ۲۰۰۰ ، الثانیه عشره إلا ثلاث دقائق لیلاً :
أقدم هذه المساهمه فی الموضوع .. وهی أصلاً رساله للأخ أبو سلمان فی سحاب ..
هل یجوز اتخاذ القبور مساجد ؟
یقول دعاه القبور : إن قبر إسماعیل فی الحجر .. وفی المسجد الحرام بین زمزم والرکن والمقام قبر تسعه وتسعین نبیاًّ .. وکانت عائشه تصلی فی حجرتها وفیها قبر رسول الله صلى الله علیه وسلم .. ولما مات أبو بصیر دفنه أبو جندل وبنى على قبره مسجداً .. فهذا یدل على جواز البناء على القبور وإقامه المساجد علیها .. وأما حدیث : " لعنه الله على الیهود والنصارى اتخذوا قبور أنبیائهم مساجد " فلا یدل عدم جواز البناء مطلقاً ، بل المحرم البناء على القبر لا حوله لحدیث " بنوا على قبره مسجداً " . فقال : " على " ولم یقل : " حول " فإذاً یجوز بناء الأضرحه لأنها حول القبور تحیط بها ، لا علیها ، وهذا من تعظیم القبور وتوقیر أصحابها وحفظها من الضیاع .
الجواب : یقال : ما الفائده التی نجنیها من الحرص على الصلاه فی القبر ، أو بناء المسجد ، أو الضریح علیه ؟ الفائده کما یقولون : البرکه فی تحصیل الثواب وتعظیم الأولیاء ..
فیقال : هل الله أمر بذلک ؟ هل فی القرآن آیه ولو واحده فیها الأمر بالعنایه بالقبور والبناء علیها ؟
وهل فیه الأمر بتعظیم الأولیاء بعد مماتهم بالصلاه عند قبورهم أو إقامه المساجد علیها ؟ وهل فی القرآن إشاره إلى أن ذلک مما یقرب إلى الله زلفى ؟
الجواب فی کل ذلک : لا . فشئ بهذه الأهمیه الکبرى عند دعاه القبور ، حتى لأجله باغضوا مخالفیهم وناصبوهم العداء ، وصار کل کلامهم وحدیثهم حوله ، فی المجالس ، وفی المساجد ، وفی الکتب والرسائل ، هل یعقل أن لا یکون له شأن أو ذکر فی القرآن ؟!
إن القرآن جاء بقواعد الإسلام وأصوله ، وکلها مذکوره فیه ، جاء بإفراد الله وحده بالعباده ونبذ الشرک : " اعبدوا الله ما لکم من إله غیره " . " إنه من یشرک بالله فقد حرم الله علیه الجنه ومأواه النار وما للظالمین من أنصار " .
جاء بذکر أسمائه عز وجل وصفاته ونعمه وآلائه ، جاء بذکر الجنه والنار والقیامه والیوم الآخر ، جاء بذکر الخلق والموت والبعث، جاء بأحکام الصلاه والصیام والحج والجهاد ، فکل القضایا الکبرى والقواعد العظمى قد ذکرت وفصلت فی القرآن ، لکن لا نجد القبور وتعظیم أصحاب القبور من بین تلک القضایا القرآنیه ، بالرغم من أنها قضیه کبرى عند دعاه القبور ، فما السبب ؟
هل الله سبحانه قد نسی ذکرها – تعالى الله – فجاء هؤلاء لیستدرکوا ذلک على الله ؟ أم أن هؤلاء دعاه ضلاله وبدعه وانحراف عن السبیل ؟ ثم هل الرسول صلى الله علیه وسلم أمر باتخاذ المساجد على القبور وإقامه الأضرحه حولها والصلاه عندها ، وتعظیم الموتى بالتبرک بالمکث عند قبورهم والدعاء ؟ الجواب : لا ، بل نهى عن ذلک وأمر بضده ، وما یروجه دعاه القبور من أحادیث فی هذا الباب تؤید دعواهم فهی إما ضعیفه أو موضوعه أو أنها محرفه المعنى إن کانت صحیحه ، من ذلک ما ذکروه من وجود قبور الأنبیاء فی المسجد الحرام .
فأما عن قبر إسماعیل علیه السلام فقد جاء فی تذکره الموضوعات لمحمد بن طاهر بن علی الهندی الفتنی قال :
باب : فی بعض قبور الأنبیاء والأولیاء ، فی المختصر : قبر إسماعیل فی الحجر ، سنده ضعیف .
وکذا قال الزرقانی فی مختصر المقاصد الحسنه فی بیان کثیر من الأحادیث المشتهره على الألسنه .
أما عن القبور التی فی المسجد الحرام :
فقد روى الأزرقی فی أخبار مکه فی : ذکر حج إبراهیم علیه السلام وأذانه بالحج ، وحج الأنبیاء ، وطوافه وطواف الأنبیاء .. قال :
حدثنی جدی قال : حدثنا یحی بن سلیم عن ابن خیثم ، قال : سمعت عبد الرحمن بن سابط یقول : سمعت عبد الله بن ضمره السلولی یقول : " ما بین الرکن إلى المقام إلى زمزم قبر تسعه وتسعین نبیاًّ ، جاءوا حجاجاً فقبروا هناک " .
هذا الأثر لیس مرفوعاً إلى النبی صلى الله علیه وسلم ، فراویه تابعی ، ومثل هذا الخبر لا یقال بالرأی ، بل لا بد فیه من دلیل صحیح من الکتاب والسنه ، وإذا کان کذلک فلا یحتج به ، فلا یحتج إلا بما ثبت عن رسول الله ، وهذا لیس قولاً لرسول الله صلى الله علیه وسلم ، بل هو قول تابعی ، ودیننا لا نأخذه إلا مما ثبت عنه علیه الصلاه والسلام .
وروى الأزرقی کذلک ، قال : حدثنی مهدی بن أبی المهدی ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله مولى بنی هاشم عن حماد بن سلمه عن عطاء بن السائب عن محمد بن سابط عن النبی صلى الله علیه وسلم قال : " کان النبی من الأنبیاء إذا هلکت أمته لحق بمکه فیتعبد بها النبی ومن معه حتى یموت فیها ، فمات بها نوح وهود وصالح وشعیب ، وقبورهم بین زمزم والحجر " .
هذا الأثر لا یصح عن رسول الله صلى الله علیه وسلم لأنه مرسل ، فمحمد بن سابط لیس من الصحابه ، وقد نظرت فی الإصابه لابن حجر فلم أجده ذکره ، ثم إن عطاء بن السائب اختلط بآخره ، قال أحمد : من سمع منه قدیماً فهو صحیح ، ومن سمع منه حدیثاً لم یکن بشئ . وقال یحی بن معین :
لا یحتج به . قال ابن کثیر : وأما قبره علیه السلام فروى ابن جریر والأزرقی عن عبد الرحمن بن سابط أو غیره من التابعین مرسلاً أن قبر نوح علیه السلام بالمسجد الحرام .
الشاهد من کلامه أنه قال : " مرسلاً " ، والمرسل من أنواع الحدیث الضعیف ، وهو ما یرویه التابعی عن رسول الله صلى الله علیه وسلم ویسقط منه الصحابی ، وعلى ذلک فلا حجه فی هذا الأثر على مطلوبهم .
وقد اختلف الناس فی تحدید قبور الأنبیاء ، والصواب أنه لا یعرف قبر نبی على وجه التحدید إلا قبر نبینا محمد علیه الصلاه والسلام ، فهود علیه السلام قیل أن قبره فی بلاد الیمن ، وذکر آخرون أنه فی دمشق وعن قبر شعیب علیه السلام ذکر وهب بن منبه أنه مات بمکه ومن معه من المؤمنین ، وقبورهم غربی الکعبه بین دار الندوه ودار بنی سهم ، فهذا النقل یخالف حدیث الأزرقی أن قبورهم بین الرکن وزمزم والمقام ، فهو یدل على أن قبورهم خارج المسجد .
وفی کل حال فإن تلک القبور مجهوله المکان ، وما جهلت وعمیت على الناس إلا لسبب ظاهر ، حتى لا تعبد من دون الله ، إذ الشیطان کان قد عبث بالناس باسم تعظیم الأولیاء والتبرک بقبورهم حتى دخل بهم فی الشرک ، فکان من الحکمه تعمیه قبورهم ، فإذا کان الناس یعظمون قبور من لم یعرف صلاحه ، فکیف بنبی عرف فضله وسبقه ومنزلته ؟
ولذا لم یثبت لنا مکان قبر نبی إلا قبر بنینا علیه الصلاه والسلام ، وقد کان دعا ربه فقال : " اللهم لا تجعل قبری وثناً یعبد ، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبیائهم مساجد " فاستجاب الله له فلم یقدر أحد على اتخاذ قبره وثناً یعبد ، وقبره لم یکن فی المسجد ، فقد قبر خارج المسجد فی حجره عائشه الملاصق للمسجد ، ثم إن الولید بن عبد الملک أمر سنه ۸۸ ه بعد انقراض عهد الصحابه فی المدینه بهدم حجر أزواج النبی وضمها إلى المسجد من أجل التوسعه ، وقد أنکر العلماء ذلک منهم سعید بن المسیب خشیه أن یتخذ القبر مسجداً ، لکن الولید أصر حتى هدمت الحجر وأضیفت حجره عائشه إلى المسجد من الشرق ، فبنوا على القبر حائطاً وسنموه وحرفوه لئلا یصل أحد إلى قبره ..
وعائشه کانت تصلی فی حجرتها من قبل وفاه رسول الله ، ثم لما توفی قبر فی مکانه کعاده الأنبیاء ، فهی لم تبن مسجدا على قبر النبی ، ثم إن القبر کان ناحیه عن الحجره ، لأن القبور کانت فی مقدم الحجره ، وکانت هی فی مؤخر الحجره ، والمؤکد أنها وهی التی تروی حدیث : " لعنه الله على الیهود والنصارى اتخذوا قبور أنبیائهم مساجد " أعرف الناس بحقیقه حکم الصلاه عند القبر وأن یتخذ مسجداً ، ومن المستحیل أن تقع فی شئ ..
لا یمکن لنا أن نترک هذا الکم الهائل من الأحادیث التی تحذر من اتخاذ القبور مساجد ، ونستدل بصلاه عائشه فی حجرتها الذی فیها القبر على جواز البناء على القبور والصلاه عندها .. خاصه وأن عائشه لم تبنِ على القبر مسجداً ، ولم تکن تصلی إلیه ..
وأما حدیث : " ما بین بیتی ومنبری روضه من ریاض الجنه " ، فالحدیث روی بهذا اللفظ .. لا بلفظ : " قبری " ، فهذا خطأ ، فإن النبی لما قال هذا لم یکن قد قبر ، ولهذا لم یحتج بهذا أحد من الصحابه لما تنازعوا فی دفنه ، ولو کان هذا عندهم لکان نصاًّ فی محل النزاع .
أما أثر أبی جندل فی دفن أبی بصیر وبنائه مسجداً على قبره ، وأن النبی أقره على ذلک ، فذلک کذب ، فابن حجر ذکر فی الفتح فقال : وفی روایه موسى بن عقبه عن الزهری : فکتب رسول الله إلى أبی بصیر ، فقدم کتابه وأبو بصیر یموت ، فمات وکتاب رسول الله فی یده ، فدفنه أبو جندل مکانه وجعل عند قبره مسجداً . هکذا روی الأثر ، لا کما قالوا : " على قبره مسجداً " ، وقوله : " عند " لا یلزم منه أن یکون علیه ، بل قد یکون القبر فی ناحیه والمسجد فی الناحیه الأخرى وبینهما جدار وحاجز أو طریق واسع ویقال هذا عند هذا ، ولا یلزم منه أن یکون فی حریم القبر وفنائه ، وقد جاء فی البخاری : عن عائشه أن أم سلمه وأم حبیبه ذکرتا کنیسه رأینها بأرض الحبشه فیها تصاویر فذکرتا للنبی صلى
الله علیه وسلم فقال : " إن أولئک إذا کان فیهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجداً وصوروا فیه تلک الصور ، فأولئک شرار الخلق عند الله یوم القیامه " .
فتلک الکنیسه کانت على القبر تحیط به من کل ناحیه کالأضرحه الموجوده الآن ، فالبناء على القبور محرم ، وأما کون المسجد عندها ، بمعنى قربها لکن بفاصل من طریق ونحوه ، لا بکونه ضمن سورها أو ناحیه قبلتها فذلک لا یظهر فیه بأس . ثم إن الأثر مرسل أرسله الزهری ، والمرسل من أنواع الضعیف فلا یحتج به ، وأبو جندل استشهد فی خلافه عمر رضی الله عنه ، وعلى ذلک فلیس فی الأثر جواز البناء على القبور .
ولو فرضنا جدلاً أن الصحابی فعل ذلک فلا یقر علیه ، ولیس فی الأثر أن النبی أقره کما زعموا ،
کما أن النبی لم یقر حدیثی العهد بکفر على اتخاذ ذات أنواط ، جاء فی حدیث أبی واقد اللیثی : خرجنا مع رسول الله إلى حنین ونحن حدثاء عهد بکفر وللمشرکین سدره یعکفون عندها وینوطون بها أسلحتهم یقال لها : ذات أنواط ، فقلنا : یا رسول الله ! اجعل لنا ذات أنواط کما لهم ذات أنواط ، فقال رسول الله : " الله أکبر إنها السنن ، قلتم والذی نفسی بیده کما قالت بنو إسرائیل : اجعل لنا إلهاً کما لهم آلهه ، قال : إنکم قوم تجهلون ، لترکبن سنن من کان قبلکم " .
فانظر کیف جعل علیه الصلاه والسلام اتخاذ الشجره للتبرک کاتخاذ إله آخر ، وهو مثل ما یقوله هؤلاء عن القبور وتعظیم الموتى .. یتبین لک خطر هذه الدعوه .
فکل حدیث فیه تعظیم شأن القبر بالبناء علیه ، وتزیینه ، والتعبد عنده ، فهو حدیث ضعیف أو موضوع مثل : " إذا أعیتکم الأمور فعلیکم بأصحاب القبور " فهذا حدیث مفترى لم یروه أحد من أهل العلم ، ولا یوجد فی شئ من الکتب المعتمده . والله أعلم .
فکتب ( جندی الحجه ) بتاریخ ۲۴ – ۱ – ۲۰۰۰ ، الواحده والنصف صباحاً :
إلى عمر ومحمد إبراهیم :
لقد ذکرتنی أجوبتکم هذه بنکته النمله والفیل :
سأل المدرس أحد الطلاب عن النمله وکان هذا الطالب لا یعرف عنها شیئاً وکان یعرف کثیراً عن الفیل ، فأجابه الطالب بما یلی :
( النمله أصغر من الفیل ، أما الفیل فهو کذا وکذا وکذا و . . . . . . )
لقد فتح عمر النقاش بأحادیث معینه وحجج ناقشناها ، وبعدها جئناه ببعض حججنا ، وأنتم لم تجیبوا عن معظم الأسئله التی سألتکم إیاها !!
وبدلاً من هذا فإنکم أتیتم بحجج واهیه ومضحکه ، وابتعدتم عن أسئلتی المحرجه لکم ، تماماً کما فعل الطالب بالنمله والفیل !!
والعجب أنی أراکم فرحین بتلک " الحجج " المضحکه ، ومنها : أن عائشه کانت تصلی فی مؤخر الحجره والقبور فی مؤخرها !!!
وهذا یناقض کلیاًّ رأیکم ورأی باقی الوهابیه فی تحریم الصلاه تحریماً مطلقاً فی أی حجره تحوی قبراً !!
ولا یحتاج أن أذکرکم برأی ابن باز عندما سأل عن وجود القبر فی أی ناحیه من نواحی المسجد وأفتى بعدم جواز ذلک ، وقال : إذا کان المسجد بنی فوق القبر فیجب تهدیمه ، أما إذا کان المسجد قبل القبر ففی هذه الحاله یجب إخراج المیت ودفنه فی مکان آخر !!
ما دمتم لم تجیبونی على أسئلتی فهذا دلیل على عجزکم !! وحاولوا أن تفهموا کیف یکون البحث المنهجی المستند على أسس علمیه ووفق تسلسل منطقی .
صدقونی عندی الجواب لکل ما ذکرتموه حتى الآیه الداله على بناء المسجد فوق القبور .. وستستغربون کیف أنکم قرأتموها عشرات المرات ولم تنتبهوا لمعناها ..
ولن أذکرها إلا بعد أن تجیبونی على کل أسئلتی ، لکی یأخذ الحوار تسلسله ، المنطقی ولکی لا تلعبوا معی لعبه طفر الموانع .
وکتب ( عمر ) فی الموسوعه الشیعیه ، بتاریخ ۱۱ – ۲ – ۲۰۰۰ ، التاسعه مساءً ، موضوعاً بعنوان ( باب کراهه بناء المساجد عند القبور من کتب الشیعه ) ، قال فیه :
۶۵ – باب کراهه بناء المساجد عند القبور :
۱ – محمد بن علی بن الحسین ، بإسناده عن سماعه بن مهران ، أنه سأل أبا عبد الله علیه السلام عن زیاره القبور وبناء المساجد فیها ، فقال : أما زیاره القبور فلا بأس بها ، ولا تبنى عندها مساجد .
ورواه الکلینی عن عده من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن عثمان بن عیسى ، عن سماعه قال : سألته ، وذکر مثله .
۲ – قال : وقال النبی صلى الله علیه وآله : لا تتخذوا قبری قبله ولا مسجداً ، فإن الله لعن الیهود حیث اتخذوا قبور أنبیائهم مساجد .
أقول : ویأتی ما یدل على ذلک فی مکان المصلی . الکافی ۳ : ۲۲۸ – ۲
www . rafed . net / aalulbayt / wasael – 3 / was 3012 . html # 14
وکتب ( یحیى ابن الحاشر العسقلانی ) وهو زیدی ، بتاریخ ۱۲ – ۲ – ۲۰۰۰ ، الثالثه إلا ربعاً صباحاً :
الأخ عمر .. هناک فرق بین الکراهه وبین الرمی بالشرک !
ولا أظنک تخالفنی فی ذلک ، ولو اقتصرتم على المناقشات فی الحرمه والکراهه لکان البحث أکثر علمیه ، کما هو ظاهر کلامکم ..
ولو انتهج الوهابیه ذلک وقالوا بالتحریم ، ولم یلزموا الناس قسراً علیه ، ولم یرموا الأمه بالشرک ، لکان هناک احترام لهم من قبل العلماء من کافه المذاهب ، لکنهم غلوا غلواًّ عظیماً برمیهم من خالفهم بالشرک والکفر والبدعه !
وتمسکوا بالقشور بفهم النصوص ، ولم یرجعوا لقواعد الفقه وما قرر العلماء وقعدوه من نظریات .
فلما رأى أهل العلم القوم لم یتبعوا النهج الصحیح ، وعمدوا إلى الغلظه والتنصل من القواعد ، والقفز فوق المقدمات ، ولا سیما التلاعب بمعانی النصوص والروایات ، فجابههم العلماء على اختلاف مذاهبهم
بالرد على مناکیرهم وأباطیلهم التی ساقوها ضد أهل لا إله إلا الله ..
سامحهم الله وإیانا ولا حول ولا قوه إلا بالله .
وکتب ( عمر ) بتاریخ ۱۲ – ۲ – ۲۰۰۰ ، الثالثه صباحاً :
لا أظنک لم تقرأ هذا الحدیث الذی کتبته أیضاً وأعیده لک مره ثانیه : " وقال النبی صلى الله علیه وآله : لا تتخذوا قبری قبله ولا مسجداً ، فإن الله لعن الیهود حیث اتخذوا قبور أنبیائهم مساجد . وهنا یکون التحریم " .. ولیس الکراهه هدانا الله وإیاکم .
فکتب ( العسقلانی ) بتاریخ ۱۲ – ۲ – ۲۰۰۰ ، الثالثه والنصف صباحاً :
لم یتخذ أحداً من المسلمین قبره علیه الصلاه والسلام قبله ولا مسجداً ، هدانا الله وإیاک ..
بل هو تخیل من جانبکم وتطبیق خاطئ للروایه .. وحسبک أن الفقهاء لهم فی شرحها صولات وجولات . کما أن احتمالات معانیها کثیره ..
ومن المعلوم کما هو مقرر أن الدلیل إذا دخله الإحتمال بطل الإستدلال به ! ولا یسعفنی الآن کلام شراح الحدیث کالإمام ابن حجر ، ولا النووی ..
وکتب ( الموحد ) بتاریخ ۱۲ – ۲ – ۲۰۰۰ ، الرابعه إلا ربعاً صباحاً :
اللیله عید .. عند عمر بسبب هذا الحدیث الذی وجده فی رافد .
لکن أین بنی مسجد الرسول صلى الله علیه وآله ، أفی المملکه أم فی قم ؟ ومن بناه ؟
إذا فیک خیر .. روح إهدم المسجد.. یا الله أرنا شطارتک .. مع هیئه الأمر بالمعروف ، والضرب بالشلوت.
وکتب ( عمر ) بتاریخ ۱۲ – ۲ – ۲۰۰۰ ، الثانیه ظهراً :
قبر الرسول (ص) لم یکن مسجداً ولا مکاناً للتمسح والتوسل ، والحادثه معروفه بتوسعه المسجد الموجود قبل وفاته ، أی لا ینطبق الحدیث على هذه الحادثه .
أما القبور التی بنیت علیها مساجد فحدث ولا حرج ، وآخرها الخمینی والمسجد أو المشهد الذی بنی علیه . اتقوا الله فی سنه نبیه .
وکتب ( عمر ) بتاریخ ۲۵ – ۲ – ۲۰۰۰ ، الثانیه والنصف ظهراً :
من المتناقضات بمذهب الشیعه قضیه القبور ، فنجد أحدهم یحرم بناء المساجد على القبور والآخر یرغب بها ویعطیها من الفضل ما یثیر العقل .
ولکم الآن فضائل القبور فی المذهب الشیعی :
وقد تواترت نصوص أهل البیت علیهم السلام ، فی فضل زیاره مشاهدهم ، وما تشتمل علیه من الخصائص الجلیله ، والثواب الجم .
فعن الوشا ، قال : سمعت الرضا علیه السلام یقول : إن لکل إمام عهداً فی عنق أولیائه وشیعته ، وإن من تمام الوفاء بالعهد وحسن الأداء زیاره قبورهم ، فمن زارهم رغبه فی زیارتهم وتصدیقاً بما رغبوا فیه ، کان أئمتهم شفعاءهم یوم القیامه .
وعن زید الشحام قال : قلت لأبی عبد الله علیه السلام : ما لمن زار واحداً منکم ؟ قال : کمن زار رسول الله صلى الله علیه وآله .
وعن أبی الحسن موسى علیه السلام قال : إذا کان یوم القیامه ، کان على عرش الرحمن أربعه من الأولین ، وأربعه من الآخرین . فأما الأربعه الذین هم من الأولین : فنوح وإبراهیم وموسى وعیسى ، وأما الأربعه من الآخرین : محمد وعلی والحسن والحسین علیهم السلام . ثم یمد الطعام فیقعد معنا من زار قبور الأئمه ، ألا إن أعلاهم درجه وأقربهم حبوه زوار قبر ولدی .
وعن أبی جعفر علیه السلام قال : قال أمیر المؤمنین علیه السلام : زارنا رسول الله ، وقد أهدت لنا أم أیمن لبناً وزبداً وتمراً ، قدمنا منه ، فأکل ، ثم قام إلى زاویه البیت فصلى رکعات ، فلما کان فی آخر سجوده بکى بکاءاً شدیداً ، فلم یسأله أحد منا إجلالاً وإعظاماً .
فقام الحسین فی الحجره . وقال له : یا أبه ، لقد دخلت بیتنا ، فما سررنا بشئ کسرورنا بدخولک ، ثم بکیت بکاءاً غماًّ ، فما أبکاک ؟
فقال : یا بنی ، أتانی جبرئیل آنفاً ، فأخبرنی أنکم قتلى ، وأن مصارعکم شتى .
فقال : یا أبه ، فما لمن یزور قبورنا على تشتتها ؟
فقال : یا بنی ، أولئک طوائف من أمتی ، یزورونکم ، فیلتمسون بذلک البرکه ، وحقیق علی أن آتیهم یوم القیامه حتى أخلصهم من أهوال الساعه من ذنوبهم ، ویسکنهم الله الجنه . انتهى .
والغریب بأن الحسین (رض) کان من الصغر بحیث لا یفقه مغزى هذا السؤال .
فکتب ( العاملی ) بتاریخ ۲۵-۲-۲۰۰۰ ، السابعه مساءً :
صار عمر فقیهاً یفتی على مذهب الشیعه !!
۱ – الحدیث الذی یزعم أن النبی صلى الله علیه وآله نهى عن البناء على قبره الشریف غیر صحیح .. وإن رأیته یا عمر فی بعض مصادرنا فهو متسرب من الرواه الذین کانوا مثلک ، ثم تشرفوا بولاء أهل البیت علیهم السلام ، وبقیت فیهم رواسب ، وعندهم مزریات .. ومثل هؤلاء کثیر ..
ولکن فقهاءنا یصححون الصحیح ، ویبطلون الباطل ، ویتوقفون فی المشکوک .. فإن کنت صادقاً فأعطنا فتوى لأحد فقهاء الشیعه یحرم فیها البناء على القبر !
۲ – النبی صلى الله علیه وآله دفن فی بیته – فی غیر غرفه عائشه – وکان الجدار ملاصقاً للمسجد ففتحوه فصار القبر فی المسجد والصلاه عنده وحوله !! فهل کان عملهم هذه بدعه ؟!!
ثم وسعوا المسجد فصار فی وسطه تقریباً !! فهل کان عملهم حراماً وبدعه ؟!!!
کلا یا عمر .. لیس البناء على قبور الأنبیاء حراماً ، ولا اتخاذ المساجد علیها ، ولا زیارتها والصلاه عندها ، ولا التوسل إلى الله بهم ..
وأمامک سیره جمیع أهل الأدیان فی کل التاریخ .. ولکن افهم منی سر المسأله :
السر یا عمر فی وضع هذا الحدیث المزعوم أن عمر وأبا بکر خافا أن یأتی علی وفاطمه والحسنان علیهم السلام ، ویستجیروا بقبر النبی مطالبین بحقهم الشرعی المغصوب !! کما هی عاده العرب !!
فأصدروا أحکاماً عرفیه تمنع التجمع عند القبر ، والصلاه عنده ، والمکوث عنده .. ووضعوا هذه الروایه !! هذا کل ما فی الأمر .
ولکن أهل البیت علیهم السلام کانوا یعملون بالبرنامج الذی أوصاهم به النبی صلى الله علیه وآله ، ولم یکن فی نیتهم الإستجاره بالقبر !!
وهناک بحوث فقهیه وتاریخیه فی هذا الموضوع .. ولکنک یا عمر لا یهمک البحث، ولا الفقه مع الأسف!
وکتب ( عمر ) بتاریخ ۲۵-۲-۲۰۰۰ ، الثامنه مساءً :
من الغریب بأنک تستشهد بالکافی وعندما نحجک من کتابک تتبرأ منه . إنه أمر مضحک ومحزن : البناء على القبور محرم إجماعاً بین الشیعه والسنه بدلیل الکافی .
أما ما حدث بعد ذلک من التحلیل والترغیب فهو للإسترزاق من البشر العطاشى للشرک .. لاحظ المصلحه الشخصیه فی الأمر بهذه الأفعال ونتائجها على من یدعو إلى تعظیم القبور .. أما فی القرآن فلا أعتقد بأنک ستضعفه ولکن یمکنک التأویل . سوره الجن – آیه ۱۸ : وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحداً .
وکتب ( مدقق ) بتاریخ ۲۶ – ۲ – ۲۰۰۰ ، الثانیه عشره وخمس دقائق صباحاً :
یقول الله فی کتابه الکریم حول بناء المساجد على القبور : " وکذلک أعثرنا علیهم لیعلموا أن وعد الله حق وأن الساعه لا ریب فیها إذ یتنازعون بینهم أمرهم فقالوا ابنوا علیهم بنیاناً ربهم أعلم بهم قال الذین غلبوا على أمرهم لنتخذن علیهم مسجداً " . والذین غلبوا على أمرهم هم المؤمنون، وهو واضح لأن المؤمنین هم الذین یبنون المساجد إلا ما خرج بالدلیل.
وکتب ( عمر ) بتاریخ ۲۶ – ۲ – ۲۰۰۰ ، الواحده والثلث صباحاً :
لا أعرف کیف استدللت بأنهم المؤمنین ؟؟ ولکنک عندما تقارن الحدیث بالآیه تعرف من الذی بنى المسجد . وقال النبی : لا تتخذوا قبری قبله ولا مسجداً ، فإن الله لعن الیهود حیث اتخذوا قبور أنبیائهم مساجد . انتهى .
قال العاملی :
وهکذا یصر الجامدون الذین زرقوا فی أذهانهم عصمه البخاری وعمر ، على قبول کلامهما حتى لو خالف کتاب الله تعالى