ما هو حکم زیاره قبر النبی (صلى الله علیه وآله)

حیث أنه لا معنى للفناء، وعندما نزور أهل القبور ونقول: (اللهم!.. رب هذه الأرواح الفانیه، والأجساد البالیه)..
فإن الأجساد البالیه، معنى حقیقی معقول..
وأما الأرواح الفانیه، فقطعاً لا یراد منها المعنى الدقیق..
والمراد هنا بالأرواح الفانیه، أی الأرواح التی فنت باعتبار الدنیا..
فهذه الروح عندما تنتقل من الدنیا، فإن الدنیا تکون قد خلیت منها؛ أی الدنیا ما قبل عالم البرزخ..
فإذن، الشهداء عند ربهم یرزقون، وکذلک غیر الشهداء عند ربهم یحاسبون..
فالنبی صلى الله علیه وآله عندما ألقى قتلى المشرکین فی بئر بدر أخذ یکلمهم، فبعض الصحابه استغرب من ذلک!..
فقال النبی صلى الله علیه وآله: (ما أنتم بأسمع لما أقول منهم!.. ولکنهم لا یستطیعون أن یجیبونی)؛
أی أنهم یسمعون ما أقول.. ومن المعلوم أن الاستماع والسمع من خصوصیات الحی.
وبالتالی، فإننا عندما نذهب إلى قبر المیت القریب، أو إلى قبر المیت الذی هو من الأولیاء: کقبر النبی الأکرم صلى الله علیه وآله؛
فإنما نحن نقدس ونمجد ذکرى ذلک الإنسان لقرابته منا مثلا: فبر الوالدین فی الحیاه، یکون بشکل مغایر عن برهم بعد الممات..
فعندما یزور الإنسان ذلک القبر؛ فإنه یذکر صاحبه بخیر، أو بعمل صالح، أو بغیر ذلک، وهذه قضیه فطریه أممیه..
والإسلام لم یأتِ لیرفع جمیع الحرکات الفطریه الأممیه المقبوله،
فعندما جاء الإسلام أقر العقود والإیقاعات ومعاملات الناس وأعرافهم، إلا ما خرج بالدلیل: کالربا، والقتل، والزنا، ووأد البنات، وما شابه ذلک.
نلاحظ هذه الأیام، أن کل أمه تمجد ذکریات أبطالها: کأبطال الأمه فی المجال العلمی، وفی المجال العسکری، وفی المجال الثقافی..
فتزور قبورهم، بل أنهم یصنعون قبورا وهمیه باسم الجندی المجهول مثلاً..
فکیف إذا کان المدفون نبیاً معلوماً من أنبیاء الله العظام؟..
الإنسان عندما یذهب إلى قبر النبی صلى الله علیه وآله یجسد قوله: أشهد أن محمدا رسول الله، ویجسد ولایته للنبی {قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبَى}..
فهذه الموده لها انعکاس فی القلب، ولها آثار فی الفؤاد..
وللمحبه أیضا، آثار فی الخارج..
فمثلا: عندما یهدی الإنسان صدیقه، أو یزوره؛ فإنه بهذا العمل یظهر الموده والمحبه له.
فإذن، إن طبیعه الناس: فطره، وعاده؛ قائمهٌ على تکریم الأشخاص فی حیاتهم، وفی مماتهم..
أضف إلى الکتاب والسنه: فالقرآن الکریم یقول فی سوره التوبه: {وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَدًا وَلاَ تَقُمْ عَلَىَ قَبْرِهِ}..
فعدم القیام على القبر، یکون بالنسبه إلى المنافقین..
وبالتالی، فإنه لا عتب فی القیام على قبر الصالحین..
ویلاحظ فی السنه المطهره أن النبی صلى الله علیه وآله کان یزور أهل القبور،
ففی صحیح مسلم: روی عن عائشه أنها قالت: (کان النبی صلى الله علیه وآله یخرج من آخر اللیل إلى البقیع، فیقول: السلام علیکم دار قوم مؤمنین، وأتاکم ما توعدون غدا مؤجـَّلون، وإنا إن شاء الله بکم لاحقون.. اللهم اغفر لأهل بقیع الغرقد)!..
وفی صحیح مسلم، وکذلک فی الترمذی، وفی النسائی ورد أن النبی صلى الله علیه وآله کان یزور الأموات: یزورهم للعبره، ویزورهم للسلام أیضاً.
إن البعض عندما یستمع إلى صیغه من الصیغ التی یستعملها النبی صلى الله علیه وآله، یحاول أن یجمد على تلک الصیغه..
فالنبی صلى الله علیه وآله زار أهل القبور، وسلم علیهم..
فإذا زاد الإنسان، أو نقص، أو جاء بعباره أخرى؛ فإنه لا یکون قد ارتکب بدعه فی ذلک!..
فالنبی صلى الله علیه وآله لا یرید أن یعلمنا الحروف ولا الکلمات؛ وإنما یرید أن یعلمنا جوهر العمل،
بمعنى أنکم زوروا بقیع الغرقد، واذکروا ما شئتم!..
فالسلام صیغه من صیغ التکریم، وقد یقوم الإنسان بإلقاء محاضره فی البقیع فی وصف المدفونین: من نساء النبی صلى الله علیه وآله، ومن أصحابه، ومن ذریته..
فهذا أیضاً من صیغ التکریم.. وعلیه، فإنه لا ینبغی أن نحصر الأمر فی صیغه خاصه،
حتى أن الإمام السبکی الشافعی له کتاب بعنوان: (شفاء السقام فی زیاره خیر الأنام)،
وقد ذکر الروایات المختلفه، على استحباب زیاره قبر النبی صلى الله علیه وآله،
وبیّن أن الاستحباب أمر مجمع علیه بین المسلمین..
وطبعاً نصوص أهل البیت علیهم السلام فی هذا المجال حدّث ولا حرج..
روى الصدوق بسنده عن الرضا علیه السلام أن النبی صلى الله علیه وآله قال: (من زارنی فی حیاتی وبعد موتی، فقد زار الله تعالى) ..
وعن الإمام الصادق علیه السلام: (من أتانی زائراً، کنت شفیعه یوم القیامه)..
حتى أنه روی أن النبی صلى الله علیه وآله کان یذهب إلى بعض المساجد المبارکه قاصداً للصلاه فیها،
ولا یعتبر هذا الأمر وقفاً على بعض المساجد..
فمسجد قباء من المساجد التی کان النبی صلى الله علیه وآله یأتیها راکباً وماشیاً، فیصلی فیها رکعتین.. رواه البخاری، کما رواه مسلم.
وعلیه، فإن زیاره المساجد، والصلاه فیها.. وزیاره قبور الأنبیاء؛ لتخلید ذکرهم، ولبیان عظمتهم ومنزلتهم، وللتأسی بهدیهم، وإظهارا للولاء لهم، واعتباراً بمراقدهم، واجتماعاً مع إخوانه المؤمنین فی تلک البقعه…الخ، هی سیره عقلائیهً طوال التأریخ..
والمسلمون دأبوا على هذه السیره، فما المانع من الاستمرار على هذا النهج؟..
فهذا القرآن، وهذه السنه، وهذه السیره العقلائیه، وهذه سیره المسلمین تؤکد على ذلک..
وهل وجدت فی فرق المسلمین منذ زمان البعثه إلى الآن، فریقا یعبد القبور بحیث أنهم اتخذوا القبر إلهاً؟..
فإننا لم نسمع بهکذا فرقه، فعباده القبر لها معنى یمجّه الطبع، وذلک بأن یجعل الإنسان القبر کالکوکب والشمس والنجم؛ ویعبده، کما هو حال عباد الکواکب والنجوم!..
فالإنسان ذو العقل السلیم، قد یجعل القبر محلاًً للعباده، ولکن لا یجعله معبوداً..
فلا داعی لهذا الإنکار الشدید!..