رفض القیاس والاستحسان

الجواب : القیاس : هو إثبات حکم موضوع فی الشریعه لموضوع آخر لمجرد مشابهته فی بعض الجهات . ومن المعلوم أن مجرد مشابهه موضوعین فی بعض الجهات لا یستلزم اشتراکهما فی الحکم ، فکم من موضوع فی الشریعه یشابه موضوعا آخر فی بعض الجهات لکنه یفترق عنه فی الحکم .
وأما الاستحسان : فهو استحسان فعل أو ترکه والفتوى على طبقه . وهو بدعه محضه ، وهل البدعه إلا نسبه ما یستحسنه إلى الشرع والفتوى به على أنه من الشریعه ! کیف ولم یلتزم أهل السنه غیر المعتزله منهم بتبعیه الأحکام الشرعیه للمصالح والمفاسد .  
ونحن معاشر العدلیه وإن التزمنا بها ، لکن أنى لفقیه الإحاطه بمصالح أفعال الله تعالى وأحکامه ، فإن عمله تعالى محیط بالمصالح والمفاسد غیر المتناهیه ، والعقول الناقصه لأفراد البشر یمتنع علیها الإحاطه بالمصالح والمفاسد غیر المتناهیه ، فلا یمکن لها استکشاف حکم الله بمجرد ملاحظه مصلحه أو مفسده فی مورده .
نعم لو ورد فی النص المأثور تعلیل للحکم وکانت العله عامه شامله لغیر مورد النص ، کان دلیلا على عدم اختصاص الحکم بمورد النص ، وشموله لما وجدت فیه علته .
والذی أوقعهم فی البدعه فی أحکام الشریعه هو إعراضهم عن الطریقه التی عینها رسول الله (صلى الله علیه وآله) للمسلمین لتلقی أحکام الإسلام ، بقوله المشهور المتواتر ( إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وأهل بیتی لن تضلوا ما إن تمسکتم بهما ) فجعل أهل بیته حجه علیهم ککتاب الله تعالى ، وبین أن علم الشریعه مودع عندهم قال ( أنا مدینه العلم وعلی بابها ) وقال علی (علیه السلام) ( علمنی رسول الله ألف باب من العلم ینفتح من کل باب ألف باب ) وأودعها علی عند الأئمه المعصومین ، وورثوها واحدا بعد واحد (سلام الله علیهم أجمعین) .