رجب مدرسه التقوى وحسن الخلق

طریق السعاده للإنسان.
شهر رجب شهر فضیل، وهو أحد الأشهر الحرم، ویتم فیه ترسیخ القیم والمثل فی الجانب المعنوی لشخصیه الإنسان، فالإنسان یعیش أمواج الابتلاء التی لا حدود لها ولا یستطیع الأمن والخروج فائزاً من الابتلاءات المحیطه به إلاّ إذا فهم ما ینبغی علیه القیام به للوصول إلى السعاده، وقد رکز القرآن الکریم والروایات الوارده عن النبی (صلى الله علیه وآله)والأئمه من أهل البیت (علیهم السلام) على محورین أساسیین:
الأول: الارتباط بالله تعالى.
فالارتباط بالله یمنح الإنسان أمناً من کل مکروه، وتجاوزاً لکل عقبه وإحرازاً لکل نجاح، والارتباط بالحق تعالى یتحقق عبر وسائل متعدده، خصوصاً فی الأزمنه المبارکه، التی أبان الأئمه من أهل البیت (علیهم السلام) فضلها، کشهر رجب فقد ورد أنه شهر أمیر المؤمنین (علیه السلام) کما أنّ شهر شعبان شهر النبی (صلى الله علیه وآله)وشهر رمضان  شهر الله، ولعل هناک تناسب بین هذه الأشهر الثلاثه، فالإمامه طریق إلى الرساله، والرساله طریق إلى الحق تعالى، والوصول إلى الحق فوز وظفر فی عالمی الدنیا والآخره، وقد أکد الأئمه (علیهم السلام) فی هذا الشهر على عمل الخیر بنحو عام، وعلى مفردات خاصه من الأعمال تربط بالله تعالى، نذکر بعضها: الأولى: الصوم. وقد أکدت أحادیث أئمتنا (علیهم السلام)على أهمیه الصوم فی شهر رجب، قال الإمام الکاظم (علیه السلام): ((من صام یوماً واحداً فی شهر رجب تباعدت عنه النار بمسیره سنه، ومن صام ثلاثه أیام من شهر رجب وجبت له الجنه))، ویحسُن إلفات النظر إلى أنّ کل عمل من الأعمال له شروط، فلا یمکن أن یکون الصوم محققاً لأثره مع اقتراف القبیح، فمن یرید الجنه وهو یقترف الذنوب ویأتی بالمستحبات، وظنه أنّ المستحب سبب تام لدخول الجنه فهم متوهم، لأنّ الأمر لیس کذلک، فهذه الأعمال المستحبه لها شروط، وحتى الولایه لأهل البیت (علیهم السلام) لا تُدخِل الجنه دون تقوى الله، کما ورد عن أئمتنا علیهم السلام، فلا ینبغی أن نفهم الأحادیث بنحو خاطئ، فنتصور أنّ الصوم وإنِ اقترن باقتراف القبیح یُدخِل الجنه، فالصوم وتقوى الله یُؤثران فی صفاء النفس وجعلها بَرهً طاهرهً، محبهَ للخیر، سائرهً فی صراط العزیز الحمید، ﴿صِرَاطَ الَّذِینَ أَنعَمتَ عَلَیهِمْ غَیرِ المَغضُوبِ عَلَیهِمْ وَلاَ الضَّالِّینَ﴾ الفاتحه الآیه ۷، فالثواب الوارد على الأعمال فی الروایات له تفسیران:
الأول: أنّ القیام بهذه الأعمال عامل موفق للتوبه، والسیر فی صراط الله تعالى، والاقتداء بالصالحین.
الثانی: أنّ معنى من صام ثلاثه أیام دخل الجنه أو وجبت له الجنه مشروط بالالتزام بما أوجب الله علیه، وترک ما نُهی عنه.
الثانیه: الدعاء والارتباط بأهل البیت (علیهم السلام)من خلاله. وهو ما أومأنا إلیه من أنّ شهر رجب شهر أهل البیت علیهم السلام، لذا رُبط الدعاء بهم لأمرٍ جدُّ هام، وهو تذکیر الإنسان بالقدوه الحسنه، ففی الأدعیه الوارده فی شهر رجب رُبِطَ الدعاء بأهل البیت (علیهم السلام) للتوسل بهم، ((اللهم أنی أسالک بالمولودین فی رجب محمد بن علی الثانی وابنه علی بن محمد المنتجب، وأتقرب بهما إلیک خیر القرب، یا من إلیه المعروف طُلب، وفیما لدیه رُغب، أسالک سؤال مقترفٍ مذنب قد أوبقته ذنوبه، وأوثقته عیوبه، فطال على الخطایا دؤوبه، ومن الرزایا خطوبه یسألک التوبه وحسن الأوبه، والنزوع عن الحوبه، ومن النار فکاک رقبته، والعفو عما فی ربقته، فأنت یا مولای أعظم أمله وثقته))، وهذا الدعاء فیه توسل بإمامین عظیمین من أئمه أهل البیت علیهم السلام، ویعطی معنىً عمیقاً، یُذکِّر بمن جسد العبودیه الحقه لله تعالى سلوکاً واستقامه، والتوسل بأهل البیت (علیهم السلام) یُحقق الاندماج المعنوی والروحانی بهم، وبذلک یتحقق الاقتداء بسلوکهم، فالتوسل بهم ع فیه معانٍ سامیه، منها ما نقرأه فی بعض الأدعیه، ((اللهم  إنی أسألک بمعانی جمیع ما یدعوک به ولاه أمرک المأمونون على سرک المستبشرون لأمرک الواصفون لقدرتک المعلنون لعظمتک، أسألک بما نطق فیهم من توحیدک فجعلتهم معانی لکلماتک))، فهذا الدعاء یبین عظمه أهل البیت (علیهم السلام) من ناحیه، ویربط المؤمن بهم من ناحیه أخرى، فتتوثق علاقه المؤمن بالحق تعالى من ناحیه ثالثه، فلا غنى للإنسان عن مبدأ القدوه، الذی یتأتى بتتبع سیره  الشخصیات العظیمه المتمثله فی محمدٍ وآله الکرام، فالأدعیه الوارده فی رجب، یرید بها الأئمه (علیهم السلام) أن یرکزوا فی الذهن الربط الدائم بالحق تعالى من خلال مبدأ القدوه، المجسد فی الطیبین الطاهرین، والسالکین الواصلین للباری تعالى، وهذا معنى جِدُ عظیم، فالمرتبط بغیر الکامل ینحرف، فالأمان یحصل بالاقتداء بهم کما أکد علیه المصطفى صلى الله علیه وآله، ((أنی تارک فیکم الثقلین، کتاب الله وعترتی أهل بیتی ما أن تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أبداً))، وهذا معنى عظیم مؤثر فی نفس الإنسان، إذا ارتبط بالله تعالى عبر هاتین الرکیزتین، اللتین تدعوان لکل عمل صالح، من الصوم والدعاء بالأدعیه الجامعه لشؤون الإنسان الدنیویه والأخرویه، ((یا من أرجوه لکل خیر، وآمن سخطه من کل شر، یا من یعطی الکثیر بالقلیل، یا من یعطی من سأله، یا من یعطی من لم یسأله ومن لم یعرفه تحنناً منه ورحمه، أعطنی بمسألتی إیاک جمیع خیر الدنیا وجمیع خیر الآخره، واصرف عنی بمسألتی إیاک جمیع شر الدنیا وشر الآخره)).
الثانی: حسن الخلق مع الناس.
فإذا ارتبط الإنسان بالله تعالى وصل إلى الکمال فانعکس ذلک على سلوکه فحسُن خلقه، وأَحبَّ الخیر للناس، فالکامل من سماته حُبهُ إیصال الغیر إلى الکمال، الذی وصل إلیه، فالمرتبط بالله تعالى یکون عظیماً فی أخلاقه، وعظیماً فی حُبهِ للآخرین، وعظیماً فی المجالات المتعدده، وهذا أمر غایه فی الأهمیه، فی عصرنا الحدیث، إذ أنّ الکثیر من الأخلاق تبتنی على المصلحه والمنفعه فحسب، بید أنّ المنهج الإسلامی لا یبنی الأخلاق على الجانب النفعی فقط وإنْ ترتب النفع بنحو طبعی على الخلق، لکن الإسلام یجعل الأخلاق وحب الخیر یرتبطان بمن ارتبط بالحق تعالى، وبذلک تترتب فوائد جمه. 
العلاقه بین الارتباط بالله والخلق الحسن.
ذکرنا آنفاً ما یؤکد على أهمیه الأخلاق من خلال الروایات الوارده عن النبی (صلى الله علیه وآله)والأئمه من أهل البیت علیهم السلام، وهذا لا یتحقق إلاّ إذا کان المحور الأول – الارتباط بالله – قوی ومتین لدى الإنسان، فتصبح الأخلاق سجیهً، فالسماحه والندى والکرم والبِشر سجایا من طبع الإنسان لارتباطه بالله تعالى، قال الإمام الصادق ((علیه السلام)): ((لا عیش أهنأ من حسن الخلق)).
طریقه النبی (صلى الله علیه وآله) فی تقویم السلوک.
 النبی (صلى الله علیه وآله)له طریقته الخاصه فی تقویم السلوک المعوج، وهو ما نجده فی تعامله مع الآخرین، فقد روی عن أنس بن مالک قوله: (خدمت النبی (صلى الله علیه وآله)عشر سنین، فو الله ما قال لی: أُفٍ قط، ولا قال لشیءٍ صنَعتُهُ لمَ صَنَعتَ کذا، وهَلا صَنَعَتَ کذا وکذا)، الإنسان قد یخطئ فی بعض تصرفاته بید أنّ الطریقه الصحیحه فی علاج الغلط هو ما کان یفعله النبی (صلى الله علیه وآله)فلا یقول: لماذا صنعت هذا الخطأ ؟ ولا یُعَنِّف، بل، یُعَلِّم الناس تلافی الغلط، والعمل بمکارم الأخلاق، ویتعلم الطرف الآخر بنحوٍ طبعی ما ینبغی له أن یصنع، وکان المصطفى (صلى الله علیه وآله)یقول: ((سوء الخلق شؤم))، فهذه الروایات تنفر الناس من الخلق السیئ، وقال (صلى الله علیه وآله): ((أکثر ما تلج به أمتی الجنه تقوى الله وحسن الخلق))، فحسن الخلق یجذب الناس إلى تقوى الله والارتباط به تعالى، وهی حاله معنویه توجب حُبَّ الآخرین وإیصالهم إلى الخیر.
فوائد حسن الخلق.
وحسن الخلق تترتب علیه فوائد لا عدّ لها، کسعه الرزق وإدخال السرور على الآخرین، فالإنسان الکامل یجذب الآخرین ویشعرهم بالارتیاح تجاهه، قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): ((حسن الأخلاق یدر الأرزاق ویُؤنس الرفاق))، فمن أراد سعه الرزق وأُنس من یسایره به وشعوره بالارتیاح والاطمئنان النفسی تجاهه، لأنه لا یرى ضرراً منه، بل یرى الخیر، فعلیه بحسن الخلق، فهو سمه الصالحین.
 الاستعداد الروحی فی شهر رجب.
فی هذا الشهر الفضیل – رجب – نهیئ أنفسنا لشهر شعبان، الذی یهیؤنا لشهر رمضان، فنحصل على تکامل بالأدعیه والصوم والصدقه وکثره الاستغفار والذکر لله تعالى.