عظمه الکمالات المحمدیه تصنیف مبتکر فی الإعجاز الخلقی
وفقاً لمثال خلقی کامل، الأمر الذی مثّل قدوه مثلى، هی بمثابه المعیار الأسنى فی شریعه الخلق.
والأمر ذو المغزى ملحظ دقیق فی استلهام عظمه أخلاق النبوه من شمائل یتیم کتب علیه، لطفاً أزلیاً، أن یتجرّع علقم الیتم مراراً، فی الوقت الذی کان یتهیّأ فیه بمشیئه الأقدار، لأعباء الختم الرّسالی والاستکمال التشریعی…
وهو من هو منزله عند الله(۲)، ومع ذلک کم لوّعته لواذع المنون الزّؤاف فی مغافصه(۳)، أُجّل کلّ من هبّ للحظوه بکفالته تکرّماً.. وما أبلغ الحکمه الإلهیه فی ذلک! إنّه لا ینبغی لناقص أن یلقّن لکامل! ولا لبشری ما انفکّ ینوء بأسر وسط جاهلی أن یتجاسر فیربّی من بوّأه الربّ الجلیل مقامات النبوّه والرّساله والتنزیل!
۲ـ مرقى الإعجاز
ومعلوم، بداهه، من نواجم آفه الیتم، مدعاه الحدب والشفقه، اعتوار الأخلاق وانحراف السلوک واختلال النفس عامّه، لافتقاد الساهر المربّی.
فلما بالک بمن تخلّلته العوازل الصّوارف، بالخطفه البارقه، إقصاء للمؤثّرات السلبیه، وتحاشیا للنّقائص البشریه، وتنحیه للنوازع الإنسانیه، إلا أن یکون من نمط الاجتباء المخصوص، طراز الأنبیاء الأعلى؛ الأنموذج الأکمل الخاتم.
ولا یعزب عن اللبیب ومیض الروعه الخلاّبه فی هذا الأمر الفرید، بل لا مغالاه البتّه فی اعتباره بحقّ إعجازاً أخلاقیاً أو معجزه تربویّه، لم یلتفت إلیها من قبل، على هذا النحو فی التصنیف لمعجزاته (صلّى الله علیه وآله)، ولم تخصّص بهذا الإفراد(۴) بعد.
إذ کیف ینجم عن یتیم أمّی فقیر عُرّی عراء کلّیاً عن سند التربیه والتعلیم والخلق والثّراء، غیر موصول بحاملیها، مبثوث عن ملقّنیها، أن ینتصب معلّماً للإنسانیه ومربّیاً للبشریه جمعاء، (صُنْعَ اللهِ الَّذِی أَتْقَنَ کُلَّ شَیْءٍ) سوره النمل: الآیه ۸۸٫
یقول الباقلانی: (وأمّا قُدَر العباد فهی متناهیه فی کل ما یقدرون علیه ممّا تصحّ قدرتهم علیه..).
وهذا حق یؤکّد مذهب الإعجاز والتحدّی مره أخرى. فلنتقصّ الأحداث بمنطق تسلسلها ولننظر فی الغرائب المعجزه.
۳ـ الغرائب المعجزه
أ- بدءاً بقضیه التحکیم. قال ابن هشام فی السیره النبویه: (فلمّا رأوه قالوا: هذا الأمین، رضینا هذا محمد..).
ب- وذکر، أیضاً، أنّه (لما خشی أبو طالب دهماء العرب أن یرکبوه مع قومه، قال قصیدته التی تعوّذ فیها بحرم مکّه ومکانه منها، وتودّد فیها أشراف قومه..، ومنها:
فمن مثلــــه فـــی النـاس أی مؤمّل***إذا قاسـه الحکّام عنــــد التفاضــــل
حلیم رشید عادل غیر طائش یوالی***إلا مـــــا لیـــــس عنــــــه بغافــــل
إلى أن یقول:
لقــد علموا أن ابننا لا مکذّب***لدینا، ولا یعنى بقول الأباطل
فأصبح فینا أحمد فی أرومـه***تقـصر عنه سوره المتطاول
ج- عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: قلت له: ما أکثر ما رأیت قریشاً أصابوا من رسول الله (صلّى الله علیه وآله) فیما کانوا یظهرون من عداوته؟ قال: حضرتهم، وقد اجتمع أشرافهم یوماً فی الحجر، فذکروا رسول الله (صلّى الله علیه وآله) فقالوا:
ما رأینا مثل ما صبرنا علیه من أمر هذا الرجل قط، سفّه أحلامنا وشتم آباءنا وعاب دیننا وفرّق جماعتنا وسبّ آلهتنا.. حتّى إن أشدّهم فیه وصاه قبل ذلک لیرفأه بأحسن ما یجد من القول، حتّى إنّه لیقول: انصرف یا أبا القاسم، والله ما کنت جهولاً.
د- قال ابن إسحاق: فقال (النّضر بن الحارث): یا معشر قریش، إنّه والله قد نزل بکم أمر ما أتیتم له بحیله بعد، قد کان محمد فیکم غلاماً حدثاً أرضاکم فیکم، وأصدقکم حدیثاً، وأعظمکم أمانه، حتّى إذا رأیتم فی صدغیه الشیب وجاءکم بما جاءکم به، قلتم ساحر (…) کاهن (…) شاعر(…) مجنون.. وکان النضر بن الحارث من شیاطین قریش وممن کان یؤذی رسول الله (صلّى الله علیه وآله) وینصب له العداوه.
أما الإمام علی (علیه السلام) فإنّ رسول الله (صلّى الله علیه وآله) فی ما بلغنی ـ کما یقول ابن إسحاق ـ أخبره بخروجه (إلى الهجره). وأمره أن یتخلّف بعده بمکّه، حتّى یؤدّی عن رسول الله (صلّى الله علیه وآله) الودائع، التی کانت عنده للناس، وکان رسول الله (صلّى الله علیه وآله) لیس بمکّه أحد عنده شیء یخشى علیه إلا وضعه عنده، لما یعلم من صدقه وأمانته (صلّى الله علیه وآله).
و- وفی الصحیحین: لما وقف (صلّى الله علیه وآله) على جبل الصفا فی بطون قریش بعدما نزلت (وَأَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الأَقْرَبِینَ) قال (صلّى الله علیه وآله): أرأیتکم لو أخبرتکم أن خیلاً بالوادی ترید أن تغیر علیکم أکنتم مصدقی؟ قالوا: نعم! ما جرّبنا علیک إلا صدقاً. قال: فإنّی نذیر لکم بین یدی عذاب شدید.
۴ـ استشکال التصنیف الإعجازی
إن بلاغه هذا الرد السّریع المقتضب ستساعد، بلا ریب، على قراءه صحیحه لمثل هذه الآیه الکریمه، وستحملنا فی المحصّله على استخلاص موضوعی بخصوص استشکال هذا الصّنف من الإعجاز المتعلّق بأخلاق الرسول (صلّى الله علیه وآله) وانصراف البحث عنه:
(أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ) سوره هود: الآیه ۱۳٫
والملاحظ أن الافتراء هو الکذب، إلا أن هذه التهمه لا ترمی إلیه بالمفهوم الأخلاقی، ولا هم یقصدونها لما تقدّم. کیف وقد کانوا یلقّبونه قبل البعثه بالصادق الأمین. وهذا الصدق البارز، وهذه الأمانه المتمیّزه، خلّتان کانتا متألقتین فی بیئه متخلّقه، لیست عدیمه الأصول بدلیل الحدیث: (خیارهم فی الجاهلیه خیارهم فی الإسلام إذا فقهوا).
۵ـ المحامل الرّسالیه للتهمه الطارئه
أما بعد البعثه، فهی أیضاً لیست تهمه أخلاقیه بل رسالیه لعلاقتها بالدین الذی جاء یدعو إلیه، ورأوا فیه مزاحمه لمواقعهم السیاسیه ومصالحهم الذاتیه.
والحاصل، عند التحلیل، أن معارضتهم القویّه لم تکن مؤسّسه على یقین ولا کانت تغذّیها قناعه. أترى أولئک النّفر من قاده قریش وساستها کانوا یتعصّبون للأصنام ضد الإسلام عن فقه واعتقاد؟ إنّ سرّ التکذیب والخصومه أبعد من ذلک.
إن التعصّب لهذه الحجاره المعبوده لم یکن إلا ستاراً للحرص على المنافع المبذوله فی ظلّها، والشّهوات المنطلقه برضاها والسیاده المقرونه باسمها.
ولا أدلّ على ذلک من أنّهم بالرّغم من مناهضته (صلّى الله علیه وآله)، والکفر به وبما جاء به ومناوأته، بل والتآمر على قتله، کانوا یثقون فیه ثقه لم یولوها بعضهم بعضاً على مودّه بینهم ونصره.
فما معنى هذا الافتراء الذی یرمونه به إذن؟
لا شکّ فی أنه لیس إلا تعبیراً عن أثر الصّدمه الهائله التی أصابتهم من جرّاء خرق النظم القرآنی المعجز لمألوفات نظمهم الشعری الشهیر؛ وهم بلغاء اللغه، وفصحاء العربیه، وفطاحل هندسه الحرف العربی، وأصحاب الصّنعه فیه من دون منافس. فما کان منهم إلا أن صدعوا، تحت تأثیر سحر بیانه الأخّاذ، فی تلقائیه منسابه بعباره (الافتراء)، کأنّهم شحنوها بالدلالات الانفجاریه إعراباً عن مبلغ الدّهشه الصاعقه من أن هذا شیء لا یکاد یصدّق! هذا سحر! ما هذا بکلام البشر! هذا افتراء! فکان هذا من قبیل هذیان المغمى علیه، أو من فرط وقع الصّدمه ولا أدلّ على أنّهم یقولون ما لا یعقلون، من رمیهم له بالشاعر، وقد لبث فیهم أربعین سنه لا یتعاطاه، وهم یعلمون علم الیقین، بحکم الواقع والمعاشره، بانتفاء الشاعریه عنه مطلقاً.
۶ـ عین المعجزه
فثبت، بهذا وغیره، أنّ خلق الرسول (صلّى الله علیه وآله) على هذا النحو الفرید وغیر المسبوق، بل لا مغالاه، إذا قلنا أیضاً: وغیر المتبوع، أی الذی لن یتکرّر هو فی ذاته، وبما احتفّه من معوّقات وصوارف عن الکفاله والتربیه والتعلیم وعوارض نفسیه واجتماعیه (کالفقر والأمیّه وعداء قریش..) معجزه فی الخلق العظیم والکمالات.
والغرض البعید الذی نرمی إلیه: إنّه، وککلّ أصناف المعجزات، من ورائها إراده ربّانیه مسانده وعنایه إلهیه عاضده ورضى من العلیّ القدیر مؤیّد. ولا جدال فی أن أخلاق هذا السّراج المنیر لم تزهر فی ساحات بیداء جرداء معدومه القیم والشیم والهمم، کلا! بل أشرقت فی بینات تکللت بأمثال السّموأل وحاتم الطّائی وزهیر بن أبی سلمى وأمیّه بن أبی الصلت الذی ورد فیه: (کاد أمیّه أن یسلم)، ثم الخنساء وغیرهم من الزهّاد والنسّاک والحکماء والقسس والحنفاء.
کما تألّق نجمه الثّاقب (صلّى الله علیه وآله)، بالقیاس إلى سید الأنبیاء والرسل، بل وتمیّز من بین زمره أولی العزم: (لقد کانت حکمه الله سبحانه من بعثه على هذه الصور المتکامله الشامله العظیمه کحکمته فی إنزال القرآن على هذا النهج الشامل المعجز العظیم. فکان محمد ـ فی کونه آیه کونیّه ـ کفأً لهذا القرآن).
وهل نملک، إلا أن نقول بحقّ: (إن شخصیه الرسول (صلّى الله علیه وآله) لیست آیه عصر ولا جیل ولا أمّه ولا مذهب ولا بیئه.. إنّها آیه کونیه للناس کافّه وللأجیال کافّه: (وَما أَرْسَلْناکَ إِلاَّ رَحْمَهً لِلْعالَمِینَ) سوره الأنبیاء: الآیه ۱۰۷، (وَما أَرْسَلْناکَ إِلاَّ کَافَّهً لِلنَّاسِ بَشِیراً وَنَذِیراً) سوره سبأ: الآیه ۲۸٫
هذا، ولئن کانت المعجزه خرقاً للعاده مقروناً بالتحدّی سالماً عن المعارضه؛ فقد تحقّق هذا الخرق فی خلق الرسول (صلّى الله علیه وآله)، على هذا النحو الممتاز المتفرّد فی تاریخ الإنسانیه، نفی العاده وانتفاء المألوف سابقاً ولاحقاً.
۷ـ وجه التحدّی
أمّا وجه التحدّی فمنصبّ جامّه على جبریه معوّقات تکوینه الشخصی وحتمیه صوارف کفالته، إضافه إلى قهر العوارض النفسیه والاجتماعیه المحدقه. لو أن آدمیاً تعرّض لهمّ واحد منها لهتکته هتکاً ولأزّته أزّاً، وتنکّبت به عن الجادّه تنکّباً ما معه من تثریب.
وعلى النقیض من ذلک تحدث المعجزه، بدعاً على غیر منوال، بما هی عین منهجه وممتدح ربّه، فیخرق الدّیدان ویفوت الإلف ویقوم التحدّی. فیسفر الکلّ عن تجلّی قدره الربّ فی عظمه خلق العبد الذی اجتباه لختم الرّسالات والشّرائع والنبوات واستتمام المکارم والکمالات (صلّى الله علیه وآله).
والذی یقوّی ما ذهبنا إلیه أن السّیر والمغازی وکتب التاریخ، وأکاد أضیف، مدارس الاستشراق، لم ترو لنا عن قریش وأعتى الأعداء، أدنى ما یخدش فی شمائله (صلّى الله علیه وآله)، أو یقدح فی فضائله رغم العداوه الضاریه. أفیکونون قد تورّعوا أیّ متورّع عن النیل منه أخلاقیاً أو تجریحه سلوکیاً؟! أم أن کل تهجماتهم وجمیع مناوئاتهم، إنما کانت تستهدف إبعاد رسالته والنّکوص عن دینه الذی جاء یزاحم مواقعهم السیاسیه والاجتماعیه ومصالحهم الذاتیه، فجنحوا إلى الکفر والجحود مکابره؟ ویقدر الاستنکاف عنه فی مجال الدعوه القائمه کان الإقبال فی غیر ما تحفّظ، على السید الصادق الأمین ثقه فی استئمانه على ودائعهم ومکتنزاتهم النفسیه. ومن قبل لجأوا إلیه حکماً عادلاً فی معضله وضع الحجر الأسود.
فأعجب من عداء سافر بلغ فی الضّراوه حدّ محاولات استئصال الوجود الشریف، یجتمع فی آن واحد وحیال الشّخص نفسه، إلى وثوق عملی منقطع النظیر!!
أفلا یدلّ ذلک، یا ترى، بعد إکلیل التزکیه القرآنیه، على خرق العاده ونفی المألوف؟ أم کیف نسمّی إذن ثبوت ما لیس معتاداً؟
۸ـ الاعتراض بالعصمه
ولقائل أن یعترض بالعصمه. والعصمه لا تفسّر الخوارق ولا تعطّل السّنن، ولا ظواهر الجبر والحتمیات. نعم! إن القصر علیها کان تماماً فی إخراج المبعوث رحمه للعالمین هذا التخریج الربّانی العظیم، وإنّه لخلیق بها إلا أن ما احتفّ بشخصه الکریم (صلّى الله علیه وآله)، منذ مولده الطّهر، من الابتلاء بضروب الحرمان القدریّ المحتوم لغرض العزل الکلّی المقصود عن تیّار المؤثّرات البیئیه والبشریه لا سبیل إلى تفسیره بالمعصومیه. کما یمتنع بها فهم الأقدار الثلاثه المقدوره والأقضیه المبرومه.
(أَلَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآوى * وَوَجَدَکَ ضَالاًّ فَهَدى * وَوَجَدَکَ عائِلاً فَأَغْنى) سوره الضحى، الآیات ۶-۸٫
أ- بدءاً بقدر الیتم المتعدّد حجراً تربویّاً. وقضاء إیوائه إلى العنایه الربّانیه. کأن الحکمه منه تؤذن بمراجعه السماء لمناهج الأرض التربویه.
ب- فقدر الأمیّه الحائره غیر الاختیاریه صدّاً عن معهود التعلیم النّاسوتی المنقوص وقضاء هدیه (صلّى الله علیه وآله) بسبق اللطف الإلهی فی إنجاز الإعجاز القرآنی. کأنّ العبره منه إیذان بالثّوره على مضامین العلم والتعلیم السائده والتبشیر بالکتاب وفجر القلم.
ج- وانتهاء بقدر الأسره صرفاً للرّفاه الدنیوی المبلّد. وقضاء إغنائه عن سائر نواقض التّجنید الرّسالی المنتظر. کأنّ الحکمه منه تؤذن بتغییر جذری للنظم الاجتماعیه والاقتصادیه الجاهلیه وإحلال التّشریعات السماویه محلّها. وکان هذا تدبیراً لله سبحانه، یکافئ تدبیره فی تنزیل القرآن.
لهذا یتراءى أن العصمه، بما هی حاله الامتناع، مدرک إذ یتعلّق بالجوانب الداخلیه للرسول (صلّى الله علیه وآله) یفید فی فهم الجبریه الباطنیه العاصمه من النوازع والأهواء.
أما الإعجاز بما هو الخرق والفوت، مدرک إذ یتعلّق بالعوامل الخارجیه المحیطه بالرسول (صلّى الله علیه وآله) یعین على فهم الجبریه الظاهریه الخارقه لعادات الخلق ونوامیس الأحیاء. والله أعلى وأعلم.
۹ـ المعادله الکامله فی عظمات النبی الخاتم (صلّى الله علیه وآله)
وعلى صعید موضوعی آخر، لما ثبت التطبیق والمطابقه بمقوله: (.. کان خلقه القرآن) حصل التمثل کاملاً، فکلّ کمال قرآنی فی تشریع الله یقابله کمال محمد (صلّى الله علیه وآله) فی التطبیق لما شرع الله.
ولمّا جاءت الإشاده الإلهیه بـ(وَإِنَّکَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِیمٍ) سوره القلم: الآیه ۴٫
تبرز المفخره العالمیه فی الخلقیه الرفیعه، ائتلفت الأمثلیه، مرصد الأولویه فی الاقتداء، فتعیّن تبعاً لذلک وجوب التأسی والامتثال: (وَما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) سوره الحشر: الآیه ۷٫
وبالوسع أن نصوغ المعادله التالیه إذن، على هذا النحو:
تمثّل کامل + أمثلیه مطلقه = امتثال تام
(ذلک أن ربنا، سبحانه وتعالى، حیث یصطنع عبداً من عباده لقیاده خلقه وتبلیغ رسالته، فإنّه ینشّئه بنفسه تنشئه لا أثر فیها لا لبیئه ولا عمل فیها لعرف، ولا راسبه فیها من تقالید، فهو بقدرته وحکمته یحول بینه وبین توجیه الناس، ولا یجعل فیه محلاً لرعایه أحد من الأقربین أو البعدین، ولا یترک به حاجه لتدخّل العباد ما دام الأمر یخصّ تبلیغ الرساله وتطبیق الشریعه)(۵).
الهوامش:
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
۱ – یدل علیه قوله تعالى: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ * کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ) سوره الصف، الآیتان ۲-۳٫
۲ – لا یدانیه فیها نبی مرسل، ولا یطاوله علیها ملک مقرّب؛ إذ کان: (فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنى) سوره النجم، الآیه ۹٫
۳ – غفص، غافص غفاصاً ومغافصه: فاجأه، وأخذه على غِرّه منه.
۴ – لقد کان محمد عجیبه من عجائب الکون. طاقه کونیه صادره من الله، معجزه کآیات الله. عظمات.. لا تحد. انظر: محمد قطب، منهج التربیه الإسلامیه، القاهره، دار القلم، ط۲، د. ت.، ص۲۲۳٫
۵ – محمد الغزالی، تأمّلات فی الدین والحیاه، ص۱۲۳٫