القرآن وعصمه النبی فی مجال تلقی الوحی و …
( لِیَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ وَأَحاطَ بِما لَدَیْهِمْ وَأَحْصى کُلَّ شَیْء عَدَداً ). (۳)
إنّ دلاله الآیات هذه على مصونیه الرسل والأنبیاء فی مجال تلقی الوحی وما یلیه من التحفظ والتبلیغ تتوقف على توضیح بعض مفرداته :
1 ـ قوله : ( فلا یظهر ) من باب الافعال بمعنى الاعلام کما فی قوله سبحانه : ( وَأَظْهَرَهُ اللّهُ عَلَیْهِ عرّف بَعْضَهُ وَأَعْرضَ عَن بَعْض ). (۴)
2 ـ لفظه ( من ) فی قوله : ( من رسول ) بیانیه تبین المرضی عند اللّه ،
ــــــــــــــ
۱ ـ الجن : ۲۶٫
۲ ـ الجن : ۲۷٫
۳ ـ الجن : ۲۸٫
۴ ـ التحریم : ۳٫
فالرسول هو المرتضى الذی اختاره اللّه تعالى لتعریفه على الغیب.
3 ـ والضمیر فی ( انّه ) فی قوله : ( انّه یسلک ) یرجع إلى اللّه ، کما أنّ ضمیر الفاعل فی قوله : ( یسلک ) أیضاً یرجع إلیه ، وهو بمعنى : یجعل.
4 ـ والضمیر فی ( یدیه ومن خلفه ) یرجع إلى الرسول.
5 ـ و ( رصداً ) هو الحارس الحافظ یطلق على الجمع والمفرد.
6 ـ والمراد من : ( بین یدیه ) أی ما بین یدی الرسول : ما بینه وبین الناس ، المرسل إلیهم.
کما أنّ المراد من ( من خلفه ) ما بین الرسول وبین مصدر الوحی الذی هو سبحانه.
وعلى ذلک فالنبی مصون ومحفوظ فی مجال تلقی الوحی من کلا الجانبین.
وقد اعتبر فی هذا التعبیر ما یوهمه معنى الرساله من أنّه فیض متصل من المرسل ( بالکسر ) وینتهی إلى المرسل إلیه ( بالفتح ) والآیه تصف طریق بلوغ الغیب إلى الرسل وانّ الرسول محاط بالرصد والحارس من أمامه « ما بین یدیه » و « خلفه » وورائه ، فلا یصیبه شیء یباین الوحی.
ومعنى الآیه : انّ اللّه یجعل ( یسلک ) ما بین الرسول ومن أرسل إلیه ، وما بین الرسول ومصدر الوحی مراقبین حارسین من الملائکه ، ولیس جعل الرصد امام الرسول وخلفه إلاّ للتحفظ على الوحی من کل تخلیط وتشویش بالزیاده والنقص التی یقع فیها من ناحیه الشیاطین بلا واسطه أو معها.
ثم إنّه سبحانه علّل جعل الرصد بین یدی الرسول وخلفه بقوله : ( لیعلم ان قد أبلغوا رسالات ربهم ).
والمراد من العلم هو العلم الفعلی بمعنى التحقق الخارجی على حد قوله : ( فَلَیَعْلَمَنَّ اللّهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَلَیَعْلَمَنَّ الکَاذِبِینَ ). (۱)
أی لیتح ـ قّق إبلاغ رسالات ربهم على ما هی علیه من غیر تغ ـ ییر وتبدّل.
7 ـ قوله : ( وأحاط بما لدیهم ) بمنزله الجمله المتممه للحراسه المستفاده من قوله : ( رصداً ).
وعلى الجمله فهذه العبارات الثلاث الوارده فی الآیه تفید مدى عنایه الباری للحراسه والحفاظ على الوحی إلى أن یصل إلى المرسل إلیهم بلا تغییر وتبدیل ، وهذه الجمل عباره عن :
أ. ( من بین یدیه ).
ب. ( ومن خلفه ).
ج. ( وأحاط بما لدیهم ).
فالجمله الأُولى تشیر إلى وجود رصد بین الرسول والناس.
کما أنّ الجمله الثانیه تشیر إلى وجود رصد محافظین بینه وبین مصدر الوحی.
والجمله الثالثه تشیر إلى وجود الحفظه فی داخل کیانهم.
فتصیر النتیجه أنّ الوحی فی أمن وأمان من تطرق التحریف منذ أن یفاض من مصدر الوحی ویقع فی نفس الرسول إلى أن یصل إلى الناس والمرسل إلیهم.
8 ـ قوله : ( وأحصى کل شیء عدداً ) مسوق لإفاده عموم علمه بکل شیء سواء فی ذلک الوحی الملقى إلى الرسول وغیره.
—————
1 ـ العنکبوت : ۳٫
یقول العلاّمه الطباطبائی : إنّ قوله سبحانه : ( فإنّه یسلک من بین یدیه ومن خلفه ) إلى آخر الآیتین یدل على أنّ الوحی الإلهی محفوظ من لدن صدوره من مصدر الوحی إلى بلوغه الناس ، مصون فی طریق نزوله إلى أن یصل إلى من قصد نزوله إلیه.
أمّا مصونیته من حین صدوره من مصدره إلى أن ینتهی إلى الرسول فیکفی فی الدلاله علیه قوله : ( من خلفه ) وأمّا مصونیته حین أخذ الرسول إیاه وتلقیه من ملک الوحی بحیث یعرفه ولا یغلط فی أخذه ، ومصونیته فی حفظه بحیث یعیه کما أُوحی إلیه من غیر أن ینساه أو یغیره أو یبدله.
ومصونیته فی تبلیغه إلى الناس من تصرف الشیطان فیه فالدلیل علیه قوله : ( لیعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم ) حیث یدل على أنّ الغرض الإلهی من سلوک الرصد أن یعلم إبلاغهم رسالات ربهم أی أن یتحقّق فی الخارج إبلاغ الوحی إلى الناس ، ولازمه بلوغه إیّاهم ولولا مصونیه الرسول فی الجهات الثلاث المذکوره جمیعاً لم یتم الغرض الإلهی وهو ظاهر.
وحیث لم یذکر تعالى للحصول على هذا الغرض طریقاً غیر سلوک الرصد دل ذلک على أنّ الوحی محروس بالملائکه وهو عند الرسول ، کما أنّه محروس بهم فی طریقه إلى الرسول حتى ینتهی إلیه ، ویؤکده قوله بعده : ( وأحاط بما لدیهم ).
وأمّا مصونیته فی مسیره من الرسول حتى ینتهی إلى الناس فیکفی فیه قوله : ( ومن بین یدیه ) على ما تقدم معناه.
أضف إلى ذلک دلاله قوله : ( لیعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم ) بما تقدم من تقریب دلالته.
ویتفرع على هذا البیان : انّ الرسول مؤید بالعصمه فی أخذ الوحی من ربّه وفی حفظه وفی تبلیغه إلى الناس ، مصون من الخطأ فی الجهات الثلاث جمیعاً لما مرّ من دلاله على أنّ ما نزّله اللّه من دینه على الناس من طریق الرساله بالوحی ، مصون فی جمیع مراحله إلى أن ینتهی إلى الناس ومن مراحله مرحله أخذ الرسول للوحی وحفظه له وتبلیغه إلى الناس.
والتبلیغ یعم القول والفعل فإنّ فی الفعل تبلیغاً کما فی القول ، فالرسول معصوم من المعصیه باقتراف المحرمات وترک الواجبات الدینیه ، لأنّ فی ذلک تبلیغاً لما یناقض الدین فهو معصوم من فعل المعصیه کما أنّه معصوم من الخطأ فی أخذ الوحی وحفظه وتبلیغه قولاً.
وقد تقدمت الإشاره إلى أنّ النبوه کالرساله فی دورانها مدار الوحی ، فالنبی کالرسول فی خاصه العصمه ، ویتحصل بذلک انّ أصحاب الوحی سواء کانوا رسلاً أو أنبیاء معصومون فی أخذ الوحی وفی حفظ ما أُوحی إلیهم وفی تبلیغه إلى الناس قولاً وفعلاً. (۱)
الآیه الثانیه
قوله سبحانه : ( کانَ النَّاسُ أُمَّهً واحِدَهً فَبَعثَ اللّهُ النَّبِیّینَ مُبَشِّرینَ وَمُنْذِرینَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الکِتابَ بِالحَقِّ لِیَحْکُمَ بَیْنَ النّاسِ فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِیهِ إِلاَّ الَّذِینَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَیِّناتُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ فَهَدَى اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ مِنَ الحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللّهُ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلى صِراط مُسْتَقیم ). (۲)
إنّ الآیه تصرح بأنّ الهدف من بعث الأنبیاء هو القضاء بین الناس فی ما اختلفوا فیه ، ولیس المراد من القضاء إلاّ القضاء بالحق ، وهو فرع وصول الحق إلى القاضی بلا تغییر وتحریف.
—————
1 ـ المیزان : ۲۰/۱۳۳٫
2 ـ البقره : ۲۱۳٫
ثم إنّ نتیجه القضاء هی هدایه من آمن من الناس إلى الحق بإذنه کما هو صریح قوله : ( فهدى اللّه الذین آمنوا لما اختلفوا فیه من الحق بإذنه ).
والهادی وإن کان هو اللّه سبحانه فی الحقیقه لکن الهدایه تتحقق عن طریق النبی ، وبواسطته ، وتحقق الهدایه منه فرع کونه واقفاً على الحق ، بلا تحریف.
وکل ذلک یسلتزم عصمه النبی فی تلقی الوحی والحفاظ علیه ، وإبلاغه إلى الناس.
وبالجمله فالآیه تدل على أنّ النبی یقضی بالحق بین الناس ویهدی المؤمنین إلیه ، وکل ذلک ( أی القضاء بالحق أوّلاً ، وهدایه المؤمنین إلیه ثانیاً ) یستلزم کونه واقفاً على الحق على ما هو علیه ولیس المراد من الحق إلاّ ما یوحى إلیه.
الآیه الثالثه
قوله سبحانه : ( وَما یَنْطِقُ عَنِ الهَوى * إِنْ هُوَ إِلاّوَحْیٌ یُوحى ). (۱)
فالآیه تصرح بأنّ النبی لا ینطق عن الهوى ، أی لا یتکلم بداعی الهوى. فالمراد إمّا جمیع ما یصدر عنه من القول فی مجال الحیاه کما هو مقتضى إطلاقه أو خصوص ما یحکیه من اللّه سبحانه ، فعلى کل تقدیر فهو یدل على صیانته وعصمته فی المراحل الثلاث المتقدم ذکرها فی مجال إبلاغ الرساله.
وبما أنّ عصمه الأنبیاء فی تلک المرحله تکون من المسلمات عند المحققین من أصحاب المذاهب والملل ، فلنعطف عنان البحث إلى ما تضاربت فیه آراء المتکلمین ، وإن کان للشیعه فیه قول واحد ، وهو عصمتهم عن العصیان والمخالفه لأوامره ونواهیه.
—————
1 ـ النجم : ۳ ـ ۴٫