الإمامه وخلافه النبی الأکرم (ص) فی الحکومه الإسلامیه

فـعـلى هذا, فالشخص الذی یتولى قیاده مجتمع (سوا أکان کبیرا أم صغیرا) ویعیر اهتماما لمنصبه ومقامه , یبدی عنایته لبقا ذلک المجتمع , نجده یعین خلفا له فیما لو أراد ان یغیب عن محل عمله (سوا أکانت الغیبه مؤقته أم دائمیه ) ولن یتخلى عن مقامه ما لم یعین احدا, ولن یترک بلاده , او بقعته دون نـاظر او حارس علیها او قائد لها,لانه یعلم جیدا, ان غض النظر عن هذه المهمه وعدم استخلاف احد, یؤدی بمجتمعه الى الزوال والاضمحلال , کما لو أراد رب البیت ان یسافر عده أیام أو أشهر, فـانـه یـخـتـار احـدهـم (او أحدا غـیـرهـم ) مـکـانه , ویلقی الیه مقالید الإداره للبیت , وهکذا الـرئیـس لـمـؤسـسـه او الـمـدیـر لمدرسه , او الصاحب لحانوت , وهو یشرف على موظفین او صناع یعملون تحت امرته , فلو قدر ان یترک محل عمله حتى لساعات قلیله فانه یختار احدهم ویعینه مکانه , کی یتسنى للآخرین الرجوع الیه , فی المشکلات او المعضلات , وقس على هذا.
الإسلام دین قوامه الفطره , وذلک بنص القرآن الحکیم والسنه النبویه , وهو نظام اجتماعی , یدرکه کـل من له المام بهذا الدین , ومن لیس له صله به والعنایه الخاصه التی قد بذلها اللّه جل وعلا, ونبیه الکریم (صلى الله علیه وآله وسلم) لهذا الدین الجامع , لا ینکرها احد, ولا یسعنا مقارنته مع ای شی آخر.
فـالـنـبی الاکرم (صلى الله علیه وآله وسلم), کان لا یترک المجتمع الذی دخل فی الإسلام , او المجتمع الذی قد سیطر عـلـیه الإسلام , وکذا کل بلده او قریه کانت تقع تحت امره المسلمین , دون ان یرسل الیها والیا او عـاملا, فی وقت مبکر, کی یدیر شؤون تلک المجتمعات او البقاع ,وکان هذا داب النبی (صلى الله علیه وآله وسلم), فی الجهاد, فعندما کان یرسل کتیبه الى مکان ما, فانه کان یعین قائدا لها, و کان یعین اکثر من قائد احیانا, کـمـا حدث ذلک فی حرب (مؤته ) اذ عین (صلى الله علیه وآله وسلم) اربعه , فاذا ما قتل الاول , استخلفه الثانی من بعده , واذا ما قتل الثانی , استخلفه الثالث وهکذا.
وقـد ابـدى الإسلام عـنـایـتـه بـموضوع الخلافه والاستخلاف عنایه تامه , فلم یتغافل عن هذا الـمـوضـوع , ومتى ما اراد النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) ان یترک المدینه , کان یستخلف احدا وفی الوقت الذی اراد الـرسـول الاعـظـم (صلى الله علیه وآله وسلم) الهجره من مکه الى المدینه , عین علیا خلیفه له فی مکه , للقیام بالأعمال الـخـاصه به لفتره قصیره , کادا الأمانات الى أهلها, وقد أوصى (صلى الله علیه وآله وسلم) علیا (علیه السلام) ان یقوم بادا الدیون وما یتعلق بشؤونه الخاصه , بعد وفاته (صلى الله علیه وآله وسلم).
ووفـقـا لـهـذه الـقاعده , فان الشیعه تدعی انه لن یتصور ان النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) قبیل وفاته لم یوص لأحد یستخلفه فی شؤون الأمه من بعده , او انه لم یعین شخصا یقوم بإداره المملکه الإسلامیه .
ولـیـس هـنـاک من شک , والفطره الإنسانیه تقر بذلک , بان نشؤ مجتمع یرتبط بمجموعه من عادات وتـقـالید مشترکه تقرها اکثریه ساحقه لذلک المجتمع , وکذا یرتبط بقاؤها ودوامها بحکومه عادله تتبنى اجرا تلک العادات والتقالید اجرا کاملا, وهذا الأمر لا یخفى على الشخص اللبیب او ان یتغافل عـنـه , فی حین انه لیس هناک مجال للشک فی الشریعه الإسلامیه , بما فیها من دقه ونظام , ولما کان یبدیه النبی الکریم (صلى الله علیه وآله وسلم) من احترام وتقدیر لتلک الشریعه , اذ کان یضحی بما فی وسعه فی سبیلها, ان یـهـمـل الـمـوضـوع او یـتـرکـه عـلـمـا بـان النبی (صلى الله علیه وآله وسلم), کان نابغه زمانه , فی قوه تفکره , وفراسته وتدبیره , (فضلا عن ملازمات الوحی والنبوه وما تتبعها من تاییدات ).
وکـمـا نجد فی الاخبار المتواتره عن طریق العامه والخاصه , فی کتب الأحادیث والروایات (باب الفتن وغیرها), انه (صلى الله علیه وآله وسلم) کان ینبی بالفتن والمحن التی ستلاقیها الأمه الإسلامیه بعده , وما یشوب الإسلام من فساد, کحکومه آل مروان وغیرهم , الذین غیروا وحرفوا الشریعه السمحا, فکیف به (صلى الله علیه وآله وسلم) وهـو یـهـتم بامور تحدث بعد سنوات عدیده متاخره عن وفاته , وما تنطوی علیها من فتن و مـصـائب , یـتـغافل عن موضوع یحدث بعید وفاته , وفی الأیام الأولى بعد رحلته (صلى الله علیه وآله وسلم)؟ عنایته لموضوع خطیر من جهه ,وبسیط من جهه اخرى , فی حین کان یبدی اهتمامه لأبسط الأمور الاعـتـیـادیـه , کالأکل والشرب والنوم وما شاکل , فنجده یصدر الاوامر اللازمه لهذه المسائل الـطـبـیـعـیـه , فـکـیف لا یبدی اهتماما لمسائل اساسیه مهمه او ان یختار الصمت ازاها, ولا یعین أحدا مکانه ؟.
وعـلى فرض المحال , لو کان تعیین القائد لمجتمع إسلامی فی الشریعه الإسلامیه , منوطا بالمجتمع نـفسه , لکان لزاما على النبی (صلى الله علیه وآله وسلم), ان یصرح فی هذا الخصوص ویشیر إلیه إشاره وافیه , ویعطی الأمه الإرشادات اللازمه , کی تصبح واعیه امام موضوع یضمن لها تقدمها وتکاملها, ویتوقف علیه شعائر دینها.
فـی حین اننا لم نجد مثل هذا التصریح , ولو کان هناک نص صریح لما خالفه من جا من بعده , وذلک ما حـدث مـن الـخلیفه الاول , وانتقال الخلافه الى الثانی بوصیه منه ,والرابع اوصى لابنه , اما الخلیفه الثانی فقد دفع الثالث الى منصه الخلافه بحجه انه احال الامر من بعده الى شورى تتضمن سته اعضا, وقد عین هؤلاء الاعضا, وکذا کیفیه انتخابهم .
اما معاویه فقد استعمل الشده فی صلح الإمام الحسن (علیه السلام), واستتب له الامر,وبعدها صارت الخلافه وراثـیـه , وتـغـیـرت الشعائر الدینیه , من جهاد وامر بالمعروف ونهی عن المنکر واقامه الحدود وغیرها کل هذه قد زالت عن المجتمع الإسلامی , فاضحت جهود الشارع هبا.
امـا الـشـیـعـه فـقد حصلت على هذه النتیجه خلال البحث والدراسه فی الدرک الفطری للانسان , والسیره المستمره للعقلا, وبالتعمق والفحص فی الأسس الأساسیه للشریعه الإسلامیه التی مرامها احـیـا هـذه الـفـطره الإنسانیه , وبالتامل فی الحیاه الاجتماعیه التی کان ینتهجها النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) وکذا بـدراسـتـه الـحـوادث المؤسفه التی حدثت بعد وفاته , والتی عانت الامه الإسلامیه منها عنا بالغا, ودراسـه وضع الحکومات الإسلامیه فی القرن الاول , وما لازمها من قصور عن ادا وظائفهم , تصل الى هذه النتیجه .
ان هناک نصوصا کافیه قد صرح بها من قبل النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) فی خصوص تعیین امام وخلیفه من بعده , وان الایـات والاخـبار المتواتره القطعیه تشیر الى هذا المعنى , کیه الولایه وحدیث غدیر خم وحدیث الـسـفینه وحدیث الثقلین , وحدیث الحق وحدیث المنزله وحدیث دعوه العشیره الاقربین وغیرها, ولکن المراد من الایات والاحادیث آنفه الذکر قد اول وحرف لاسباب ودواع .
تأیید للأقوال السابقه . کـانت اخریات ایام النبی صلى اللّه علیه وآله وسلم , والتی قد مرض فیها,وهناک جمع من الصحابه قد حضروا عنده , فقال النبی (صلى الله علیه وآله وسلم):.
))هلموا اکتب لکم کتابا لن تضلوا بعده ابدا)).
قـال بـعـضـهـم , ان رسـول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) قد غلبه الوجع وعندکم القرآن , حسبنا کتاب اللّه , فاختلف الـحـضور بالبیت واختصموا, فمنهم من یقول , قربوا یکتب لکم کتابا لن تضلوا بعده , ومنهم من یقول غیر ذلک , فلما اکثروا اللغو والاختلاف , قال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم): قوموا.
مـع مـا تـقدم من البحث , ومع الالتفات الى ان الذین مانعوا من تدوین کلمه الرسول العظیم (صلى الله علیه وآله وسلم), هم انفسهم قد حظوا فی الیوم التالی بالخلافه الانتخابیه , وکان الانتخاب دون علم علی (علیه السلام) واصحابه , فجعلوهم امام امر واقع , وهل هناک شک فی ان النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) کان یرید تعیین علی , لیجعله خلیفه له من بعده .
ومـا کان الهدف من المعارضه الا جعل المحیط مضطربا یقضی بانصراف النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) عن الامر, ولم یکن الغرض اتصاف النبی بالهذیان , وغلبه المرض علیه , وذلک لاسباب :.
ذاولا: فضلا عن ان النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) طوال فتره مرضه , لم یسمع منه کلام لا یلیق بمقامه , ولم ینقل احد هـذا الـمـعـنى , فانه لا یحق لمسلم وفقا للموازین الدینیه ان ینسب الى النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) الهذیان والکلام العبث , علما بانه (صلى الله علیه وآله وسلم) مصون ومعصوم من قبل اللّه تعالى .
ثـانـیـا: لو کان المراد من الکلام , المعنى الحقیقی له , فلا حاجه الى ذکر العباره التی تلتها, ((کفانا کـتاب اللّه )) اذ لو کان المراد نسبه الهذیان الى النبی (صلى الله علیه وآله وسلم), لکفى ذکر مرضه , لا ان یؤید القرآن , وینفی قول الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم), وهذا الامر لا یخفى على رجل صحابی , من ان القرآن الکریم قد فرض عـلـى الأمه الإسلامیه أتباع النبی (صلى الله علیه وآله وسلم), وانه مفروض الطاعه , وکلامه عدل للقرآن والناس لیس لهم ای اجتهاد او اختیار امام حکم اللّه ورسوله .
ثالثا: ان ما حدث فی مرض الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم), قد حدث ایضا فی مرض الخلیفه الاول , عندما کان یوصی الى الخلیفه الثانی من بعده , وعثمان حاضر یحرر ما یملی علیه الخلیفه الاول , اذ اغمی على الخلیفه , والخلیفه الثانی لم یعترض علیه کما اعترض على النبی (صلى الله علیه وآله وسلم).
وفـضـلا عن هذا کله , فان الخلیفه الثانی قد اعترف فی حدیث له لابن عباس قائلا اننی ادرکت ان الـنـبـی (صلى الله علیه وآله وسلم) یـریـد ان یوصی لعلی , الا ان مصلحه المسلمین کانت تستدعی ذلک , ویقول ایضا, ان الـخـلافـه کانت لعلی , فاذا ما کانت الخلافه صائره الیه ,لفرض على الناس اتباع الحق , ولم ترضخ قریش لهذا الامر, فرایت من المصلحه الاینالها, ونحیته عنها.
عـلـما بان الموازین الدینیه تصرح ان المتخلف عن الحق یجب ان یعود الیه , لا ان یترک الحق لصالح المتخلف .
ومـمـا تـتـنـاقله کتب التاریخ , ان الخلیفه الأول امر بمحاربه القبائل المسلمه التی امتنعت من اعطا الزکاه , قال : ((واللّه لو منعونی عقالا کانوا یؤدونه الى رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) لاقاتلنهم على منعه )).
المراد من هذا القول , هو ان إقامه الحق وإحیائه واجب مهما بلغ الثمن , وبدیهی ان موضوع الخلافه حق ایضا الا انه اغلى من العقال واثمن .
الإمامه فی العلوم التشریعیه . اشـرنـا فـی الـفـصـول الـمتقدمه , فی معرفه النبی ((الرسول )) (صلى الله علیه وآله وسلم) وقلنا, وفقا للقانون الثابت والـضـروری للهدایه العامه , ان ای نوع من انواع الکائنات یسیر نحو الکمال والسعاده المناسبه له , وذلک عن طریق الفطره والتکوین .
والإنسان ایضا احد انواع هذه الکائنات لا یستثنى من القانون العام ویجب ان یرشد الى طریق خاص فی حیاته , تضمن له سعادته فی الدنیا والاخره , وذلک عن طریق الغریزه المتصفه بالنظره الواقعیه للحیاه , والتامل فی حیاته الاجتماعیه , وبعباره اخرى , یجب ان یدرک مجموعه من معتقدات ووظائف عملیه , کی یجعلها اساسا له فی حیاته لیصل بها الى السعاده والکمال المنشود, وقلنا ان المنهاج للحیاه وهـو مـا یسمى بالدین لا یتاتى عن طریق العقل , بل هو طریق آخر ویدعى الوحی والنبوه , والتی تظهرفی بعض من أولیا اللّه الصالحین وهم الأنبیاء, ورسل السماء.
فالأنبیاء قد انیطت بهم مسؤولیه هدایه الناس عن طریق الوحی من اللّه تعالى فاذا ما التزموا بتلک الأوامر والنواهی , ضمنوا السعاده لهم .
یـتـضـح ان هذا الدلیل , فضلا عن انه یثبت لزوم مثل هذا الادراک بین ابنا البشر,یثبت ایضا, لزوم وضروره وجود افراد حفظه على هذا البرنامج , وإیصاله الى الناس اذا اقتضت الضروره ذلک .
وکـذا یـسـتـلـزم وجـود اشخاص قد ادرکوا الواجبات الإنسانیه , وذلک عن طریق الوحی , وهم بـدورهـم یـنهضون بتعلیم المجتمع , کما یجب ان تبقى هذه الواجبات السماویه , مادام الإنسان حیا, وتعرض علیه عند الضروره .
 
 

فالذی یتحمل عب هذه المسؤولیه , یعتبر حامیا للدین الإلهی , ویعین من قبل اللّه تعالى , وهو من یسمى ب((الإمام )) کما یدعى حامل الوحی الإلهی , والشرائع السماویه ب((النبی )) وهو من قبل اللّه تعالى أیضا.

یـتـفـق ان تـکون النبوه والإمامه فی شخص واحد, وقد لا یتحقق ذلک , فکما ان الدلیل المتقدم یثبت عصمه الأنبیاءء, یثبت عصمه الأئمه ایضا.
اذ تقتضی رحمه اللّه وعطفه ان یضع الدین الحقیقی غیر المحرف فی متناول ایدی البشر دوما ولا یتحقق هذا الأمر دون ان تکون هناک عصمه .
الفرق بین النبی والإمام . ان تـسلم الأحکام والشرائع السماویه , والتی تتم بواسطه الأنبیاء, انما یثبت لنا موضوع ((الوحی )) وهذا ما مر علینا فی الفصل المتقدم ولیس فیه ما یؤید استمراریته وبقاه على خلاف الحافظ والحامی الـذی یـعـتبر امرا مستمرا, ومن هنا نصل الیه نتیجه ان لیس هناک ضروره ان یکون نبی بین الناس بـصوره مستمره , لکن یستلزم ان یکون امام بینهم , ویستحیل على مجتمع بشری ان یخلو من وجود امام سوا عرفوه ام لم یعرفوه , وقد اشار الحکیم فی کتابه : ((فان یکفر بها هؤلا فقد وکلنا بها قوما لیسوا بها بکافرین )).
فـکـمـا اشـرنا, یتفق ان تجتمع النبوه والإمامه فی شخص واحد, فیمتاز بالمقامین النبوه والإمامه , (تسلم الشریعه والاحتفاظ بها والسعی فی نشرها) وقد لا تجتمع فی واحد, وهناک ادوار من الزمن خـلت من وجود الأنبیاء, الا ان هناک امام حق فی کل عصر, ومن البدیهی ان عدد الأنبیاء محدود, ولم یظهروا فی جمیع الأدوار التی مرت بها البشریه .
یـشـیـر الحکیم فی کتابه المبین الى بعض الأنبیاء الذین امتازوا بصفه الإمامه أیضا, کما فی إبراهیم (علیه السلام) اذ یقول : ((واذ ابتلى ابراهیم ربه بکلمات فاتمهن قال انی جاعلک للناس اماما قال ومن ذریتی قال لا ینال عهدی الظالمین )).
وکذا قوله تعالى : ((وجعلناهم ائمه یهدون بامرنا((.
الإمامه فی باطن الاعمال . کـمـا ان الإمام قائد وزعیم للامه بالنسبه للظاهر من الاعمال , فهو قائد وزعیم بالنسبه للباطن من الاعمال ایضا, فهو المسیر والقائد للانسانیه من الناحیه المعنویه نحوخالق الکون وموجده .
لکی تتضح هذه الحقیقه لابد من مراعاه المقدمتین التالیتین :.
اولا: لـیـس هـنـاک مـن شک او تردد فی ان الإسلام وسائر الادیان السماویه , تصرح بان الطریق الـوحـیـد لـسعاده الإنسان او شقائه هو ما یقوم به من اعمال حسنه او سیئه ,فالدین یرشده , کما ان فطرته وهی الفطره الالهیه تهدیه الى ادراک الحسن والقبیح .
فـاللّه سـبحانه یبین هذه الاعمال عن طریق الوحی والنبوه , ووفقا لسعه فکرنا نحن البشر, وبلغه نفهمها ونعیها, بصوره الامر والنهی والتحسین والتقبیح فی قبال الطاعه او التمرد والعصیان , یبشر الصالحین والمطیعین بحیاه سعیده خالده , وقد احتوت على کل ما تصبو الیه البشریه من حیث الکمال والسعاده , وینذر المسیئین والظالمین بحیاه شقیه خالده , وقد انطوت على البؤس والحرمان .
ولـیـس هـنـاک ادنى شک من ان اللّه تعالى یفوق تصورنا وما یجول فی أذهاننا ولکنه لم یتصف بصفه البشر من حیث التفکیر.
ولـیـس لـهـذه الاتفاقیه ان یکون هناک سید ومسود وقائد ومقود, وامر ونهی وثواب وعقاب واقع خـارجـی سـوى فـی حـیاتنا الاجتماعیه اما الجهاز الالهی فهو الجهاز الکونی الذی یربط حیاه کل مخلوق وکائن باللّه الخالق ربطا وثیقا.
ومما یستفاد من القرآن الکریم واقوال النبی العظیم (صلى الله علیه وآله وسلم) ان الدین یشتمل على حقائق ومعارف تفوق فهمنا وادراکنا الاعتیادی , وان اللّه جل شانه قد انزلها إلینا بتعبیر بسیط یلائم تفکیرنا, کی یتسنى لنا فهمها وادراکها.
یـستنتج مما تقدم ان هناک ارتباطا بین الاعمال الحسنه والسیئه , من جهه والحیاه الاخرى بما تمتاز به من خصائص وصفات من جهه اخرى ارتباطا واقعیا,تکشف عن سعاده او شقا.
وبـعـبـاره اوضـح , ان کـل عـمـل مـن الاعمال الحسنه والسیئه یولد فی الإنسان واقعیه , والحیاه الاخرویه ترتبط بهذه الواقعیه ارتباطا وثیقا.
ان الإنسان فی حیاته یشبه الطفل , سوا اشعر بهذا الامر ام لم یشعر, حیث تلازمه شؤون تربویه , فهو یدرک ما یملی علیه مربیه بالفاظ الامر والنهی , لکنه کلما تقدم فی العمر استطاع ان یدرک ما قاله مـربیه , فینال بذلک الحیاه السعیده , وما ذلک الا بما اتصف به من ملکات , واذا ما رفض وعصى معلمه الذی کان یسعى له بالصلاح , نجد حیاته ملیئه بالمسی والالام .فالإنسان یشبه المریض الذی داب على تطبیق اوامر الطبیب فی الدوا والغذا,او ریاضه خاصه , فهو لم یبال الا بما املاه علیه طبیبه , فعندئذ یجد الراحه والصحه ,ویحس بتحسن صحته .
وصـفـوه الـقـول , ان الإنسان یتصف بحیاه باطنیه غیر الحیاه الظاهریه التی یعیشها,والتی تنبع من أعماله , وترتبط حیاته الأخرویه بهذه الأعمال والأفعال التی یمارسها فی حیاته هنا.
ان الـقـرآن الـکریم یثبت هذا البیان العقلی , ویثبت فی الکثیر من آیاته بان هناک حیاه اسمى وروحا ارفع من هذه الحیاه للصالحین والمؤمنین , ویؤکد على ان نتائج الاعمال الباطنیه تلازم الإنسان دوما, والنبی العظیم قد اشار الى هذا المعنى ایضا فی الکثیر من اقواله .
ثـانـیا: کثیرا ما یحدث ان یرشد شخص احدا بعمل حسن دون ان یلتزم هو بذلک العمل , فی حین ان الأنبیاء و الأئمه الأطهار ترتبط هدایتهم للبشر باللّه جل و علا,ویستحیل ان یشاهد عندهم هذه الـحـالـه , وهـو عدم الالتزام بالقول او العمل به , فهم العاملون بمبادی الدین الذی هم قادته وائمته , وانهم متصفون بروح معنویه سامیه ,یرشدون بها الناس , ویهدونهم الى الطریق القویم .
فـلـو اراد اللّه سـبـحانه ان یجعل هدایه امه على ید فرد من افرادها, فهو یربی ذلک الفرد تربیه صالحه تؤهله للقیاده والإمامه , ولن تجد لسنه اللّه تبدیلا.
مما تقدم نستطیع ان نحصل على النتائج التالیه :.
۱ ـ ان النبی او الإمام لکل امه , یمتاز بسمو روحی وحیاه معنویه رفیعه , وهویروم هدایه الناس الى هذه الحیاه .
۲ ـ بما انهم قاده وائمه لجمیع افراد ذلک المجتمع , فهم افضل من سواهم .
۳ ـ ان الـذی یـصبح قائدا للأمه بأمر من اللّه تعالى , فهو قائد للحیاه الظاهریه والحیاه المعنویه معا, وما یتعلق بهما من أعمال , تسیر مع سیره ونهجه .
 أئمه الإسلام وقادته .ومما تقدم یستنتج ان بعد وفاه الرسول العظیم (صلى الله علیه وآله وسلم) ما زال ولا یزال امام معین من قبل اللّه تعالى فی الامه الإسلامیه .
وهناک المزید من الاحادیث النبویه فی وصف الائمه وعددهم , وانهم من قریش ومن اهل بیته صلى اللّه علیه وآله وسلم , وان منهم الإمام المهدی (علیه السلام) وهو آخرهم .
وهـنـاک نـصـوص صـریحه ایضا من الرسول الکریم (صلى الله علیه وآله وسلم) فی إمامه علی (علیه السلام), وانه الإمام الاول وهکذا روایات واحادیث اخرى عنه (صلى الله علیه وآله وسلم) وعن الإمام علی (علیه السلام) بشان الإمام الثانی , وهکذا کل امام ینبئ بالإمام الذی یلیه ویاتی بعده .
وبمقتضى هذه النصوص , فان ائمه الإسلام اثنا عشر بالترتیب التالی :.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
۱ ـ علی بن ابی طالب .
۲ ـ الحسن بن علی .
۳ ـ الحسین بن علی .
۴ ـ علی بن الحسین .
۵ ـ محمد بن علی .
۶ ـ جعفر بن محمد.
۷ ـ موسى بن جعفر.
۸ ـ علی بن موسى .
۹ ـ محمد بن علی .
۱۰ ـ علی بن محمد.
۱۱ ـ الحسن بن علی .
۱۲ ـ المهدی المنتظر (علیهم الصلاه والسلام أجمعین(