الإمام علی (علیه السلام) فی مواجهه التّاریخ

وعنایه الإمام بالتاریخ لیست عنایه القاصّ والباحث عن القصص. کما أنّها لیست عنایه السیاسی الباحث عن الحیل السیاسیّه وأسالیب التمویه الّتی یعالج بها تذمّر الشعب، وإنّما هی عنایه رجل الرساله والعقیده، والقائد الحضاری والمفکر المستقبلی.
إِنّ القاصّ یبحث لیجد فی تاریخ الماضین وآثارهم مادّه للتّسلیه والإثاره. والسیاسی یبحث لیجد فی التاریخ أسالیب یستعین بها فی عمله السیاسی الیومی فی مواجهه المآزق، أو یستعین بها فی وضع الخطط الآنیه المحدوده.
والمؤرّخ یقدم لهذا وذاک المادّه التاریخیّه الّتی یجدان فیها حاجتهما.
أمّا الرائد الحضاری، رجل الرساله والعقیده ورجل الدوله فهو یبحث لیجد فی التاریخ جذور المشکل الإنسانی، ویتقصّى جهود الإنسانیّه الدائبه فی سبیل حلّ هذا المشکل بنحو یعزّز قدره الإنسان على التکامل الروحی – المادّی، کما یعزّز قدرته على تأمین قدر ما من السعاده مع الحفاظ على الطهاره الإنسانیه.
وقد کان الإمامُ علیّ (علیه السلام) یتعامل مع التاریخ بهذه الروح ومن خلال هذه النظره، ومن ثم فلم یتوقّف عند جزئیّات الوقائع إلا بمقدار ما تکون شواهداً ورموزاً، وإِنّما تناول المسأله التاریخیّه بنظره کلّیّه شامله، ومن هنا فقلّما نرى الإمام فی خطبه وکتبه یتحدّث عن وقائع وحوادث جزئیّه، وإِنّما یغلب على تناوله للمسأله التاریخیّه طابع الشمول والعمومیّه.
والإمام لیس مؤرخاً، ولذا فلیس من المتوقع أن نجد عنده نظره المؤرخ وأسلوب فی سرد الوقائع وتحلیلها والحکم علیها، وإنّما هو رجل دوله حاکم، ورجل عقیده ورساله فیها کل حیاته، فهو یتعامل مع التاریخ باعتباره حرکه تکوِّن شخصیه الإنسان الحاضره والمستقبله، ولذا فهی تشغل حیّزاً هاماً وعلى درجه کبیره من الخطوره فی عملیه التربیه والتحرک السیاسی، وهذا ما یجعل رجل رساله وحاکماً کالإمام علی (علیه السلام) حریصاً على أن یدخل فی وعی أمّته الّتی یحمل مسؤولیه قیادتها ومصیرها…إلى التاریخ سلیمه تجعله قوه بانیه لا مخرّبه ولا محرّفه.
ونحن نعرف عنایه الإمام علیّ (علیه السلام) الفائقه بالتاریخ واهتمامه البالغ بشأنه من نص ورد فی وصیته الّتی وجهها إلى ابنه الإمام الحسن (علیه السلام) کتبها إلیه بحاضرین(۱) عند انصرافه من صفّین، قال فیه: (أیْ بُنَیَّ إنِّی وَإنْ لَمْ أَکُنْ عُمِّرْتُ عُمُرَ مَنْ کَانَ قَبْلِی، فَقَدْ نَظَرْتُ فِی أَعْمَالِهِمْ، وَفَکَّرْتُ فِی أخْبَارِهِمْ، وَسِرْتُ فِی آثَارِهِمْ، حَتَّى عُدْتُ کَأَحَدِهِمْ، بَلْ کَأَنِّی بِمَا انْتَهَى إلَیَّ مَنْ أُمُوِرِهِمْ، قَدْ عُمِّرْتُ مَعَ أوَّلَهَمْ إلى آخِرِهِمْ، فَعَرَفْتُ صَفْوَ ذَلِکَ مِنْ کَدَرِهِ، وَنَفْعَهُ مَنْ ضَرَرِه).
وکان قبل ذلک قد وجّه الإمام الحسن (علیه السلام) فی هذه الوصیه إلى تعرّف التاریخ الماضی للعبره والموعظه، قال: (أحْیِ قَلْبَکَ بالْمَوعظَهِ… وَاعْرِضْ عَلَیْهِ أَخْبَارَ الْماضِینَ، وَذَکِّرْهُ بِمَا أَصَابَ مَنْ کَانَ قَبْلَکَ مِنَ الأَوَّلِینَ، وَسِرْ فِی دِیَارِهِمْ وَآثَارِهِمْ فَانْظُرْ فِیمَا فَعَلُوا، وَعَمَّا انْتَقَلُوا، وَأَیْنَ حَلوُّا وَنَزَلُوا. فَإنَّکَ تَجِدُهُمْ قَدِ انْتَقَلُوا عَنِ الأَحِبَّهِ، وَحَلوُّا دِیَارَ الْغُرْبَهِ، وَکَأَنَّکَ عَنْ قَلیلٍ قَدْ صِرْتَ کَأَحَدِهِمْ).
وهذا النص یحملنا على الإعتقاد بأنّ الإمام (علیه السلام) تحدّث کثیراً عن المسأله التاریخیه فی توجیهاته السیاسیّه وتربیته الفکریه لمجتمعه، ولرجال إدارته، ولخواصّ أصحابه.
ولکنّ النّصوص السیاسیّه والفکریّه التی اشتمل علیها نهج البلاغه مِمّا یدخل فیه العنصر التاریخی قلیله جدّاً، وإنْ کانت النصوص الوعظیّه الّتی بنیت على الملاحظه التاریخیه کثیره نسیباً.
ولا نستطیع أن نفسّر نقص النصوص السیاسیّه والفکریّه – التاریخیّه إلا بضیاع هذه النصوص لنسیان الرّواه أو لإهمال الشّریف الرضی لما وصل إلیه منها، لأنّه جعل منهجه فی تألیف کتاب نهج البلاغه: (اختیار محاسن الخطب، ثم محاسن الکتب، ثم محاسن الحِکم والأدب)(۲). وقد أدّى هذا المنهج بطبیعه الحال إلى إهمال الکثیر من النّصوص السیاسیّه والفکریّه لأنّه لم یکن فی الذّروه من الفصاحه والبلاغه.
ومن المؤکّد أنّ الکثیر من کلام أمیرِ المؤمنین فی هذا الباب وغیرِه لم یصل إلى الشّریف الرضی کما اعترف هو بذلک فی قوله: (… ولا أدّعی – مع ذلک – أنّی أحیط بأقطار جمیع کلام علیه السّلام حتّى لا یشذّ عنّی منه شاذّ، ولا یندّ نادّ، بل لا أبعد أن یکون القاصر عنّی فوق الواقع إلیّ، والحاصل فی ربقتی دون الخارج من یدی)(۳).
وعلى أیّه حال فإنّ سُؤالاً هاماً یواجهنا هنا، وهو:
مِنْ أین استقى الإمام معرفته التاریخیّه ؟
إنّه یقول عن نفسه: «… نَظَرْتُ فِی أَعْمَالِهِمْ، وَفَکَّرْتُ فِی أَخْبَارِهِمْ وَسِرْتُ فِی آثَارِهِمْ.
فما الوسیله الّتی توصّل بِها إلى معرفه أعمالهم لینظر فیها هو کیف تسنّى له أن اطّلع على أخبارهم لیفکّر فیها ؟
نقدّر أنّ الإمام علیه السّلام قد اعتمد فی معرفته التاریخیه على عدّه مصادر:
۱- القرآن الکریم:
یأتی القرآن الکریم فی مقدّمه هذه المصادر الّتی استقى منها الإمام معرفته التاریخیّه. وقد اشتمل القرآن على نصوص تاریخیّه کثیره منبثه فی تضاعیف السّور تضمنت أخبار الأمم القدیمه وارتفاع شأنها، وانحطاطها، واندثار کثیر منها، وذلک من خلال عرض القرآن الکریم لحرکه النّبوات فی تاریخ البشریه، وحکایته لکیفیه استجابات الناس فی کلّ أمه وجیل لرسالات اللّه تعالى الّتی بشّر بها الأنبیاء سلام اللّه علیه أجمعین..
وقد کان أمیرُ المؤمنین علیّ (علیه السلام) أفضل الناس – بعد رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) – معرفه بالقرآن من حیث الظاهر والباطن، والمحکم والمتشابه، والناسخ والمنسوخ، والأهداف والمقاصد، والأبعاد الحاضره والمستقبله، وغیر ذلک من شؤون القرآن. کانت معرفته بالقرآن شامله مستوعبه لکلّ ما یتعلق بالقرآن من قریب أو بعید. والتأثیر القرآنی شدید الوضوح فی تفکیر الإمام التاریخی من حیث المنهج ومن حیث المضمون، کما هو شدید الوضوح فی کلّ جوانب تفکیره الأخرى.
وقد حدّث الإمام عن نفسه فی هذا الشأن کاشفاً عن أنّه کان یلحّ فی مسائله لرسول اللّه (صلى الله علیه وآله) فی شأن القرآن من جمیع وجوهه. قال: «وَاللّه مَا نَزَلَتْ آیَه إلا وَقَدْ عَلِمْتُ فِیمَ أُنْزِلَتْ، وَأَیْنَ أُنْزِلَتْ. أنّ رَبِّی وَهَبَ لِی قَلْبَاً عَقُولاً وَلِسَاناً سَؤُولاً»(4).
وشهاداتُ معاصریه له فی هذا الشأن کثیره جداً. منها ما رُوِی عن عبد اللّه بن مسعود، قال: «إنّ القرآنَ أُنْزِل على سبعِه أحرُفٍ، مَا منها حرفُ إلا له ظهر وبطن، وإنّ علیَّ بنَ أبی طالبِ (علیه السلام) عنده علم الظاهر والباطن».(5).
۲- التعلیم الخاص:
التعلیم الخاص الّذی آثر به رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) علیّاً مصدر آخر من مصادر معرفته التاریخیّه وغیرها.
وفقد استفاضت الروایات الّتی نقلها المحدثون، وکتّاب السیره، والمؤرخون من المسلمین على اختلاف مذاهبهم وأهوائهم – استفاضت هذه الروایات – بل تواترت إِجمالاً – بأنّ رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) قد خص أمیرَ المؤمنین علیّاً بجانبٍ من العلم لم یرَ غیره من أهل بیته وأصحابه أهلاً له.
فمن ذلک ما قاله عبد اللّه بن عباس: «وَاللّهِ لَقدْ أُعطِیَ عَلَیُّ بن أبِی طَالِب (علیه السلام) تِسْعَهَ أعْشَارِ العلمِ، وَایمُ اللّهِ لَقدْ شَارَکَکُمْ فِی العُشرِ العَاشِرِ»(6).
وما رُوِی عن رسول اللّه (صلى الله علیه وآله): «عَلِیّ عَیبَهُ عِلْمِی»(7).
وما رواه أنس بن مالک، قَالَ: «قِیلَ یَا رَسُولَ اللّه عَمَّنْ نَکْتُبُ الْعِلْمَ ؟ قالَ: عَنْ عَلِیّ وَسَلمَانَ»(8).
وقال الإمام (علیه السّلام): «عَلَّمَنی رَسُولُ اللّهِ (صلى الله علیه وآله) ألْفَ بَابِ مِنَ العِلِم کُلُّ بابِ یَفتَحُ ألفَ بابٍ»(9).
وقد صرّح فیما وصل إِلینا من نصوصِ کلامه فی نهج البلاغه بذلک فی عدّه مناسبات، فقال:
۱- بَلِ انْدَمَجْتُ(۱۰) عَلَى مَکْنُونِ عِلْمٍ لَوبُحْتُ بِهِ لاضْطَرَبْتُمُ اضْطِرَابَ لأرشِیَهِ فِی الطَّوِیِّ(۱۱) الْبِعیدَهِ»(12).
۲- وَلَقَدْ نُبِّئْتُ بِهذَا الْمَقَامِ وَهذَا الْیَوْم…»(13).
۳- لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ مِمَّا طُوِیَ(۱۴) عَنْکُمْ غَیْبُهُ إِذاً لَخَرَجْتُمْ إِلى الصُّعُدَاتِ(۱۵) تَبْکُونَ عَلَى أَعْمَالِکُمْ»(16).
۴- یَا أَخَا کَلْبٍ، لَیْسَ هُوَ بِعِلْمِ غَیْبٍ، وَإِنَّماَ هُوَ تَعَلُّمُ مِنْ ذِی عِلْمٍ»(17).
وإِذا کانت بعضُ هذه النصوص ظاهره فی العلم بالغیبات (علم المستقبل)، فإنَّ غیرها مطلق یشمل الماضی، وإِذا کان الإمام قد اطّلع من رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) على بعض المعلومات المتعلقه بالمستقبل فمن المرجّح أنه قد اطلع منه على علم الماضی.
۳- السّنه النّبویّه:
إِشتملت السّنّه النبویّه على الکثیر المتنوع من الماده التاریخیّه.
منه ما ورد فی تفسیر وشرح القرآن الکریم، ومن ما اشتمل إِجمالاً أو تفصیلاً على حکایه أحداث تاریخیّه لم ترد فی القرآن إِشاره إِلیها.
وقد کان أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) أعلم أهل البیت (علیهم السلام) والصحابه قاطبه بما قاله رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) أو فعله وأقرّه، فقد عاش علی (علیه السلام) فی بیت رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) منذ طفولته، وبعث الرسول (صلى الله علیه وآله) وعلی عنده، وکان أوّل من آمن به، ولم یفارقه منذ بعثته (صلى الله علیه وآله) إِلى حین وفاته إِلا فی تنفیذ المهمات الّتی کان یکلّفه بها خارج المدینه وهی لم تستغرق الکثیر من وقته، ومن هنا، من تفرغه الکامل لتلقی التوجیه النبوی، ووعیه الکامل لِما کان یتلقّاه کان الإمام أعلم الناس بسنّه رسول اللّه وکتاب اللّه.
۴- القراءه:
فقدّر أنّ الإمام علیّاً قد قَرأ مدونات تاریخیه باللّغه العربیّه أو بغیرها من اللغات الّتی کانت متداوله فی المنطقه الّتی شهدت نشاطه، وخاصه بعد أن انتقل من الحجاز إِلى العراق واضطرّته مشکلات الحکم والفتن إِلى التنقل بین العراق وسوریا، وإِن کنا لا نعلم ما إِذا کانت هذه المدوّنات قد دفعت إِلیه صدفه أو أنّه بحث عن کتب کهذه وقرأها أو قرئت له بلغاتها الأصلیه مع ترجیحنا أنّه (علیه السلام) کان یعرف اللّغه الأدبیّه الّتی کانت سائده فی المنطقه العراقیّه السّوریّه.
۵- الآثار القدیمه:
وربما کانت الآثار العمرانیه للأمم القدیمه من جمله مصادر المعرفه التاریخیّه عند الإمام (علیه السّلام)، ویعزّز هذا الظن بدرجه کبیره قوله فی النص الآنف الذکر: «وَسِرْتُ فی آثَارِهِمْ» ممّا یحمل دلاله واضحه على أنّ مراده الآثار العمرانیه.
وقد خبر الإمام فی حیاته أربعه من أقطار الإسلام، هی: شبه الجزیره العربیه، والیمن، والعراق، وسوریا.
ونقدّر أنه قد زار الآثار الباقیه من الحضارات القدیمه فی هذه البلاد، وإِذا کان هذا قد حدث – ونحن نرجّح حدوثه – فمن المؤکّد أنّ الإمام لم یزر هذه الآثار زیاره سائح ینشد التسلیه إِلى جانب الثقافه، أو زیاره عالم آثار یتوقف عند الجزئیات، وإنّما زارها زیاره معتبر مفکر یکمل معرفته النظریه بمصائر الشعوب والجماعات بمشاهده بقایا وأطلال مدنها ومؤسّساتها الّتی حلّ بها الخراب بعد أنِ انحطّ بناتها وفقدوا قدرتهم على الإستمرار فاندثروا.
هذه هی، فیما نقدّر، المصادر المعلومه والمظنونه والمحتمله الّتی استقى منها الإمام علی (علیه السلام) معرفته التاریخیّه.
ــــــــــــــــــ
۱- قال ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغه: ۱۶ / ۵۲ – أمّا قوله «کتبها إلیه بحاضرین» فالّذی کنّا نقرؤه قدیماً، «کتبها إلیه بالحاضرّینِ،» على صیغه التّثنیه، یعنی حاضر حلب وحاضر قنسرین، وهی الأرباض والضواحی المحیطه بهذه البلاد، ثم ـ بعد ذلک على جماعه من الشیوخ بغیر لام، ولم یفسّروه، ومنهم من یذکره بصیغه الجمع لا بصیغه التّثنیه، ومنهم من یقول: خناصرین یظنونه تثنیه خناصره أو جمعها. وقد طلبتُ هذه الکلمه فی الکتب المصنفه سیّما فی البلاد والأرضین فلم أجدها، لعلی أظفر بها فیما بعد فألحقها فی هذا الموضع.
قال الشیخ محمد عبده فی شرحه: حاضرین: اسم بلده بنواحی صفّین.
۲- من مقدمه الشریف الرضی نهج البلاغه.
۳- من مقدَمه الشّریف الرّضی لنهج البلاغه.
۴- ابن سعد: الطبقات الکبرى ج ۲ قسم ۲ ص ۱۰۱، والمتقی الهندی: کنز العمال ۶ / ۳۹۶ – وقال: أخرجه ابن سعد وابن عساکر، وقالوا (لِسَاناً طَلِقاً سَؤولاً) وأبو نعیم: حُلیه الأولیاء ۱ / ۶۷٫
۵- أبو نعیم: حلیه الأولیاء: ۱ / ۶۵٫
۶- أسد الغابه ۴ / ۲۲ والإستیعاب: ۲ / ۴۶۲٫
۷- کنز العمال ۶ / ۱۵۳ وفتح القدیر: ۴ / ۴۵۶٫
۸- تاریخ بغداد: ۴ / ۱۵۸٫
۹- کنز العمال: ۶ / ۳۹۲٫
۱۰- اندمجتُ: انطویتُ، کنایه عن معرفته بأمور خاصه جداً.
۱۱- الأرْشِیه: جمع رشاء، الحبل. والطّویّ جمع طویه وهی البئر.
۱۲- نهج البلاغه – الخطبه رقم: ۵٫
۱۳- نهج البلاغه – الخطبه رقم: ۱۶٫
۱۴- طُوی: حُجب عِلمُه عَنکُمْ.
۱۵- الصِّعُدات: جمع صَعید. یُریدُ: لَذهبتْ عنکم الدّعهُ والإستقرارُ فی منازِلکم وخرجتُم مِنها قلقینَ على مَصیرِکم.
۱۶- نهج البلاغه – رقم الخطبه: ۱۱۶٫
۱۷- نهج البلاغه – رقم الخطبه: ۱۲۸٫