الجبر و التفویض و القضاء و القدر
ج ـ التفویض فی اللغه : فوض الیه الأمر تفویضاً: جعل له التصرف فیه.
د ـ التفویض فی مصطلح علماء العقائد الإسلامیه
هو أن الله تعالی فوّض أفعال العباد الیهم یفعلون ما یشاؤون، علی وجه الاستقلال، دون أن یکون لله سلطان علی افعالهم، (و هو قول المعتزله)(۲).
هـ الاختیار فی اللغه
خیّره: فوّض الیه الاختیار بین امرین او شیئین او اکثر.
و ـ الاختیار فی مصطلح علماء العقائد الاسلامیه
إن الله سبحانه کلّف عباده بواسطه الانبیاء و الرسل ببعض الافعال و نهاهم عن بعض آخر، بطاعته فی ما امر به و نهی عنه بعد ان منحهم القوّه و الاراده علی الفعل و الترک و جعل لهم الاختیار فی ما یفعلون دون ان یجبر احداً علی الفعل، و سیأتی الاستدلال علیه بحوله تعالی.
القضاء و القدر
أ ـ معانی القضاء و القدر : تستعمل مادّتا القضاء و القدر لعدّه معان.
منها فی ما یخصّ البحث من مادّه القضاء:
أ ـ قضی او یقضی بین المتخاصمین، کقوله تعالی (إنّ ربک یقضی بینهم یوم القیامه فیما کانوا فیه یختلفون) (یونس/ ۹۳) و (الجاثیه/ ۱۷).
ب ـ قضی الله الأمر: أنبأه به، کقوله تعالی فی ما اخبر به لوطاً عن مصیر قومه فی سوره الحجر/ ۶۶: (و قضینا الیه ذلک الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحین).
أی أنبأناه.
ج ـ قضی الله الشیء و به: أوجبه، أمر به، کقوله تعالی فی سوره الإسراء / ۲۳: (و قضی ربک ألا تعبدوا الاّ ایاه.
د ـ قضی الله الأمر أو الشیء: تعلّقت ارادته به، قدّره، کقوله تعالی فی سوره البقره/ ۱۷: «و إذا قضی أمراً فإنما یقول له کن فیکون).
أی اذا أراد أمراً.
و قوله تعالی فی سوره الأنعام/ ۲: (و هو الذی خلقکم من طین ثمّ قضی اجلاً).
أی قدر لکلّ انسان مدّه یحیا فیها.
و منها فیما یخصّ البحث من ماده القدر:
أ ـ قدر علی الشیء او العمل: استطلاع ان یفعله، یتغلّب علیه فهو قادر، و القدیر: ذو القوّه، کقوله تعالی:
1ـ فی سوره یس: (أو لیس الذی خلق السماوات و الارض بقادر علی ان یخلق مثلهم) «الآیه ۸۱».
2ـ فی سوره البقره:
(و لو شاء الله لذهب بسمعهم و ابصارهم ان الله علی کل شیء قدیر) (الآیه ۲۰).
أی ذو القدره علی فعل کلّ شیء علی قدر ما تقتضی الحکمه.
ب ـ قدر
1ـ قدر الرزق علیه و یقدر: ضیّقه، کقوله تعالی فی سوره سبأ:
(قل إنّ ربی یبسط الرزق لمن یشاء و یقدر) «الآیه ۳۶».
2 ـ قدر الله الأمر بقدره: دبّره او اراد وقوعه کقوله تعالی فی سوره المرسلات:
(فقدرنا فنعم القادرون) «الآیه ۲۳».
ج ـ قدّر:
1ـ قدّر الله الامر: قضی به او حکم بأن یکون، کقوله تعالی فی شأن زوجه لوط، فی سوره النمل/ ۵۷: (فأنجیناه و أهله الاّ امرأته قدّرناها من الغابرین).
أی حکمنا، او قضینا علیها بأن تکون من الهالکین.
2 ـ قدّر فی الأمر: تمهّل و تروّی فی انجازه، کقوله تعالی فی سوره سبأ/ ۱۱ مخاطباً داود (علیه السلام): «و قدر فی السرد».
أی تمهّل و ترو فی صنعه کی تحکم عمله.
د ـ القدر
1- القدر: المقدار و الکمیه، کقوله تعالی فی سوره الحجر/ ۲۱: (و إن من شیء الاّ عندنا خزائنه و ما ننزّله الاّ بقدر معلوم).
أی بمقدار و کمیه معلومه.
2 ـ قدر الشیء: زمانه او مکانه، کقوله تعالی فی سوره المرسلات/ ۲۰ ـ ۲۲: (ألم نخلقکم من ماء مهین * فجعلناه فی قرار مکین * الی قدر معلوم).
أی الی زمان محدّد معلوم.
3 ـ قدر الله: قضاؤه المحکم، او حکمه المبرم علی خلقه، کقوله تعالی فی سوره الاحزاب/ ۳۸: (سنه الله فی الذین خلوا من قبل و کان امر الله قدراً مقدوراً).
أی قضاءً محکماً مبرماً.
لعل تعدّد معانی ما ینسب الی الله من مادتی القضاء و القدر، قد أدّی الی لبس معنی ما ورد منهما فی القرآن و الحدیث، و اعتقاد بعض المسلمین بأنّ الانسان یسیّر فی حیاته، فی کلّ ما یعمل من خیر او شرّ وفق ما قضی الله علیه و قدّر قبل ان یخلق.
و یطلق فی الاخبار لفظ القدری علی الجبریّ و التفویضی کلیهما(۳)، و علیه فإن القدر اسم للشیء و ضدّه کالقرء، اسم للحیض و الطهر معاً.
و لا نطیل البحث بایراد اقوال المعتقدین بذلک، و الاجابه علیها، و انما نکتفی بایراد الاحادیث التی نجد فیها جواباً لتکلم الاقوال توضیحیاً و بیاناً للأمر بحوله تعالی:
ب ـ روایات من أئمه اهل البیت (علیهم السلام) فی القضاء و القدر
أولاً: عن أول أئمه اهل البیت علیّ بن ابی طالب (علیه السلام). روی فی توحید الصدوق بسنده الی الامام الحسن (علیه السلام)، و فی تاریخ ابن عساکر بسنده الی ابن عباس و اللفظ للاوّل قال:
دخل رجل من اهل العراق علی امیر المؤمنین (علیه السلام) فقال: أخبرنا عن خروجنا الی اهل الشام أبقضاء من الله و قدر؟ فقال له امیر المؤمنین (علیه السلام): «أجل یا شیخ، فواً لله ما علوتهم تلعقه و لا هبطتم بطن وادٍ الاّ بقضاءٍ من الله قدر» فقال الشیخ: عند الله أحتسب عنائی(۴) یا أمیر المومنین، فقال: «مهلاً یا شیخ، لعلک تظن قضاءً حتماً و قدراً لازماً(۵)، لو کان کذلک لبطل الثواب و العقاب و الأمر و النهی و الزّجر، و لقسط معنی الوعید و الوعد، و لم یکن علی مسیءٍ لائمه و لا لمحسن محمده، و لکان المحسن اولی باللاّئمه من المذنب و المذنب اولی بالاحسان من المحسن(۶)، تلک مقاله عبده الاوثان و خصماء لرحمن و قدریّه هذه الامه و مجوسها. یا شیخ ان الله عز و جل کلّف تخییراً، و نهی تحذیراً و أعطی علی القلیل کثیراً، و لم یعص مغلوباً، و لم یطع مکرها، و لم یخلق السماوات و الارض و ما بینهما باطلاً، (ذلک ظنّ الذین کفروا فویل للذین کفروا من النار)(۷).
قال: فنهض الشیخ و هو یقول:
أنت الإمام الذی نرجو بطاعته یوم النجاه من الرحمن غفراناً
أوضحت من دینا ما کان ملتبسا جزاک ربک عنا فیه احساناً
فلیس معذره فی فعل فاحشه قد کنت راکبها فسقاً و عصیاناً(۸)
ثانیاً: عن السادس من أئمه أهل البیت (علیهم السلام)، الإمام أبی عبدالله جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام):
«إنّ الناس فی القدر علی ثلاثه اوجهٍ: رجل یزعم ان الله عز و جل اجبر الناس علی المعاصی، فهذا قد ظلم الله فی حکمه فهو کافر. و رجل یزعم ان الامر مفوّض الیهم، فهذا قد اوهن الله فی سلطانه فهو کافر.
و رجل یزعم ان الامر مفوًض الیهم، فهذا قد اوهن الله فی سلطانه فهو کافر.
و رجل یزعم ان الله کلف العباد ما یطیقون و لم یکلفهم ما لا یطیقون و اذا احسن حمد الله و اذا اساء استغفر الله فهذا مسلم بالغ»(9).
ثالثاً: و عن الثامن من أئمه اهل البیت الامام ابی الحسن الرضا (علیه السلام) قال:
أ ـ «إن الله عز و جل لم یطع باکراه، و لم یعص بغلبه، و لم یهمل العباد فی ملکه، هو المالک لما ملّکهم، و القادر علی ما اقدرهم علیه، فإن أئتمرالعباد بطاعته لم یکن الله منها صادّاً، و لا منها مانعاً، و إن أئتمروا بمعصیته فشاء ان یتحول بینهم و بین ذلک فعل، و إن لم یحل و فعلوه فلیس هو الذی أدخلهم فیه»(10).
یعنی أنّ الانسان الذی أطاع الله لم یکن مجبراً الطاعه. و الانسان الذی عصاه لم یغلب مشیئه الله، بل الله شاء ان یکون العبد مختاراً فی فعله.
ب ـ قال: «قال الله تبارک و تعالی: یا ابن آدم بمشیئتی کنت انت الذی تشاء لنفسک ما تشاء و بقوتی أدیّت الیّ فرائضی، و بنعمتی قویت علی معصیتی، جعلتک سمیعاً بصیراً قویاً، ما اصابک من حسنه فمن الله و ما اصابک من سیئه فمن نفسک»(11).
و فی روایه: «عملت بالمعاصی بقوتی التی جعلتها فیک»(12).
و عن الامام أبی عبدالله الصادق (علیه السلام) قال:
أ ـ «لا جبر و لا تفویض و لکن امر بین امرین». قال: قلت: و ما امر بین امرین؟ قال: «مثل ذلک رجل رأیته علی معصیه، فلیس حیث لم یقبل منک فترکته کنت انت الذی امرته بالمعصیه»(13).
ب ـ «ما استطعت أن تلوم العبد علیه فهو منه و مالم تستطع ان تلوم العبد علیه فهو من فعل الله.
یقول الله للعبد: لم عصیت؟ لم فسقت؟ لم شربت الخمر؟ لم زینت، فهذا فعل العبد. و لا یقول له: لم مرضت؟ لم قصرت؟ لم ابیضضت؟ لم اسوددت؟ لأنه من فعل الله تعالی»(14).
شرح الروایات
إنّ للجبر و التفویض جانبین:
أ ـ ما کان منهما من صفات الله.
ب ـ ما کان منهما من صفات الانسان.
فما کان منهما من صفات الله فینبغی أخذه منه بوساطه الأنبیاء و أوصیاء الانبیاء عن الانبیاء و ما کان من صفات الانسان فان قولنا: أفعل هذا او لا أفعله دلیل علی أنّا نفعل ما نفعله باختیارنا، و قد عرفنا مما سبق انّ سیر الانسان فی حیاته لا یشابه سیر الذرّه و الکواکب و المجّرات المسخّرات بأمر الله فی کل حرکاتها و ما یصدر منها من آثار.
و لم یفوّض الله الیه امر نفسه و کلّ ما سخّر له لیفعل ما یشاء کما یحب، و کما تهوی نفسه، بل ان الله ارشده بوساطه انبیائه کیف یؤمن یقلبه بالحق، و هداه الی الصالح النافع فی ما یفعله بجوارحه، و الضار منه، فاذا اتبع اخذ الله بیده و سار به عشر خطوات ثم جزاه بآثار عمله فی الدنیا و الآخره سبعمائه مره اضعاف عمله، و الله یضاعف لمن یشاء بحکمته و وفق سنته.
و قلنا فی المثل الذی ضربناه فی ما سبق، بأنّ الله ادخل الانسان المومن و الکافر فی هذا العالم فی معطم له من نوع (سلف سرویس)، کما قال سبحانه فی سوره الاسراء/ ۲۰:
(کلاّ نمد هؤلاء و هؤلاء من عطاء ربّک و ما کان عطاء ربّک محظوراً).
فلولا إمداد الله عبیده بکل ما یملکون من طاقات فکریه و جسدیه و ما سخر لهم فی هذا العالم لما استطاع المؤمن ان یعمل عملاً صالحاً، و لا الضّال الکافر ان یعمل عملاً ضارّاً فاسداً، و لو سلبهم لحظه واحده ایّ جزء مما منحهم من الرؤیه و العقل و الصحه و .. و.. لما استطاعوا ان یفعلوا شیئاً، اذاً فان الانسان یفعل ما یفعل بما منحه الله بمحض اختیاره، و بناءً علی ما بیّنّاه، أنّ الانسان لم یفوّض الیه الامر فی هذا العالم، و لم یجبر علی فعل بل هو امر بین الامرین. و هذه هی مشیئه الله و سنته فی أمر افعال العباد و لن تجد لسنّه الله تبدیلاً.
أسئله و أجوبه
و فی هذا المقام ترد الاسئله الاربعه الآتیه:
السؤال الاول و الثانی: کیف یکون الانسان مختاراً فی ما یصدر منه من فعل، مع تسلّط الشیطان علیه من حیث لا یراه، و اغوائه بما یوسوس الی قبله و یدعوه الی فعل الشرّ؟!
و کذلک شأن الانسان الذی یعیش فی المحیط الفاسد الذی لا یری فیه غیر الشرّ و الفساد أمراً؟!
السؤال الثالث: ماذا یستطیع ان یفعل الانسان الذی لم تبلغه دعوه الأنبیاء فی بعض الغابات؟
السوال الرابع: ما ذنب ولد الزّنا، و ما جبل علیه من حبّ فعل الشرّ بسبب فعل والدیه؟!
و الجواب عن السؤالین الأوّل و الثانی: ان الله تبارک و تعالی أتّم الحجّه علی الانسان بما اودع فیه من غریزه البحث عن سبب وجود کلّ ما آراه و التی توصله الی معرفه مسبّب الاسباب، و لذلک قال سبحانه و تعالی فی سوره الأعراف/ ۱۷۲: «أن تقولوا یوم القیامه إنّا کنّا عن هذا غافلین)، فکما ان الانسان لن یغفل عن غریزه الجوع فی حال من الاحوال حتی یملأ جوفه بالطعام، کذلک لن یغفل عن غریزه طلب المعرفه حتی یعرف مسبب الاسباب.
و الجواب عن السؤال الثالث نقول: قال الله سبحانه:
(لا یکلّف الله نفساً الا وسعها) «البقره/ ۲۸۶».
أما السؤال الرابع، فجوابه: إنّ ولد الزنا ـ ایضاً ـ لیس مجبوراً علی فعل الشرّ، و کل ما فی الأمر ان الحاله النفسیه للوالدین فی حال ارتکابها الزّنا و ما یریان من نفسها بأنّهما باشرا بفعلها خیانه المجتمع، و ان المجتمع یتقذّر من فعلها و یحتقرهما و یعادیهما لو اطّلع علی فعلهما، و أنهما عند ارتکابهما الرذیله فی حاله معاداه للنزیهین من تلک الفعله فی المجتمع و الذین هم ابرار المجتمع و أخیاره و المتمسکون بفضائل الاخلاق و المعروفون بکل ذلک فی المجتمع.
و علیه فإن تلک الحاله النفسیه العدائیه منهما للمجتمع و أبراره تؤثّر علی النطفه حین انعقادها و تنتقل بالوراثه الی ما یتکون من تلک النطفه، فانه یجبل علی حیّ الشر و العداء للخیّرین و المعروفین بالفضیله فی المجتمع.
و من الامثله علی ذلک زیاد بن أبیه و ولده ابن زیاد فی ما ارتکباه زمان إمارتهما فی العراق(۱۵)، و خاصه ما فعله ابن زیاد بعد استشهاد الامام الحسین (علیه السلام)، مع جسده الشریف و أجساد المستشهدین معه من آل الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) و أنصارهم: من التمثیل بهم، و حمله رؤوسهم من بلد الی بلد، وسوقه بنات الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) سبایا الی الکوفه و سائر ما عاملهم بها، فی حینّ أنّه لم یبق بعد استشهاد الامام الحسین (علیه السلام) أیّ مقاوم لحکمهم و لم یکن أی مبّرر له عندئد فی کل ما فعل من ظلم و استهانه بمقامهم فی المجتمع، عدا حبّه فی کسر شوکه اشرف بیت فی العرب و افضله و توهینهم، و حبّه للشّر و عدائه الجبلی الفطری للأکرمین فی المجتمع.
و بناء علی ذلک یکون حبّ الشّر و الرغبه فی ایذاء الخیّرین و المعروفین بالفضیله فی المجتمع فطریّ فی ولد الزّنا، علی عکس ولد الزواج الحلال و الذی لیس من فطرته حبّ الشّر و الرغبه فی ایذاء الخیّرین فی المجتمع، و لکنّها مع کلّ ذلک لیسا مجبورین علی القیام بکلّ ما یفعلانه. و یترکانه من خیر و شرّ، و إنّما مثلهما فی ما جبلا علیه مثل شابّ مکتمل الرجوله فی الجسد و ما یتمتّع به من حیویه دافعه و شهوه عارمه للجنس، مع شیخ هرم ناف علی التسعین و تهدّمت قواه، یعانی الفتور و فقدان القوی الجسدیه، منصرف عن الشهوه الجنسیه و فی عدم تمکّن الأخیر من ارتکاب الزّنا و توفّر القوی الجنسیه فی الاول؛ فإنّ الشابّ القویّ مکتمل الرجوله ـ ایضاً ـ غیر مجبور علی ارتکاب الزّنا فی ما اذا ارتکب ذلک لیکون معذوراً فی ارتکابه الرذیله، و أمّا اذا تیسّر له ارتکاب الزنا و خاف مقام ربه و نهی النفس عن الهوی فإنّ الجنًه هی المأوی(۱۶)، علی عکس الشیخ الهرم، فإنّه لا یثاب علی ترکه الزّنا، لأنه یترک الزنا مع قدرته علیه.
و هکذا کلّما تعمّقنا فی دراسه ای جانب من جوانب حیاه الانسان، وجدناه مختاراً فی ما یصدر منه من فعل، عدا ما یصدر منه عن غفله و عدم تنبّه.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
۱) راجع تعریف الاشاعره فی الملل و النحل للشهرستانی بهامش الفصل فی الملل و الأهواء؛ و النحل لابن حزم ۱:۱۱۹ ـ ۱۵۳٫
۲) راجع تعریف المعتزله فی الملل و النحل للشهرستانی بهامش الفصل فی الملل و الاهؤاء؛ و النحل لابن حزم ۱: ۵۵ ـ ۵۷٫
۳) البحار ۵:۵٫
4) أی إن کان خروجنا و جهادنا بقضائه تعالی و قدره لم نستحق اجراً، فرجائی ان یکون عنائی عندالله محسوباً فی عداد أعمال من یتفضّل علیهم بفضله یوم القیامه.
5) بالمعنی الذی زعمته الجبریه.
6) لأنّهما فی أصل الفعل سیّان، اذ لیس بقدرتها و ارادتها، مع أن المحسن یمدحه الناس و هو یری ذلک حقاً له و لیس کذلک فلیستحق اللائمه دون المذنب، و المذنب یذمّه الناس و هو یری ذلک حقاً علیه و لیس کذلک فلیستحق الاحسان کی ینجبر تحمّله لأذی الناس دون المحسن.
7) کما فی سوره ص: ۲۷٫
۸) توحید الصدوق، ۳۸۰؛ و ترجمه الامام علی (علیه السلام) فی تأریخ ابن عساکر ۳: ۲۳۱ تحقیقی الشیخ المحمودی.
9) توحید الصدوق: ۳۶۰ ـ ۳۶۱٫
10) توحید الصدوق ۳۶۱٫
11) توحید الصدوق ۳۲۸ ـ ۳۴۰، ۳۴۴، ۳۶۲؛ و الکافی ۱: ۱۶۰٫
12) التوحید: ۳۶۲٫
13) الکافی ۱: ۱۶۰؛ التوحید: ۳۶۲٫
14) الطرائف.
15) راجع بحث استلحاق زیاد فی المجلّد الاول من کتاب عبدالله بن المجلّد الثالث من معالم المدرستین.
16) إشاره الی قوله تعالی فی سوره النازعات/ ۴۰: (و أمّا من خاف مقام ربّه و نهی النفس عن الهوی فإنّ الجنه هی المأوی).