أصول الشیعه الإمامیه
ولیس المذهب الشیعی مذهباً فقهیاً بحتاً کالمذاهب الأربعه، وإنّما هو منهج متکامل یغذِّی الإنسان فکراً وعملاً، وعلى ضوء ذلک فلا محیص عن دراسه المذهب من جانبین:
أحدهما: یتعلّق بالأصول.
والآخر بالفروع.
وإلیک الکلام فی الجانب الأول.
تمهید:
الشیعه لغهً واصطلاحاً وتاریخاً
الشیعه لغه هم الجماعه المتعاونون على أمر واحد فی قضایاهم، یقال تشایعَ القومُ: إذا تعاونوا، وربّما یُطلق على مطلق التابع، قال تعالى: (وإنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لإِبْراهیمَ * إذْ جاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ)[سوره الصافات: الآیه ۸۳ ـ ۸۴].
وأمّا اصطلاحاً فتطلق على من یشایع علیاً والأئمه من بعده باعتبار أنّهم خلفاء الرسول (صلّى اللّه علیه وآله)، نصبهم لهذا المقام بأمرٍ من اللّه سبحانه.
فالتشیّع عباره عن استمرار قیاده النبی (صلّى اللّه علیه وآله) بعد وفاته، بمن نصَبه للناس إماماً وقائداً للأمّه.
وأمّا تاریخاً فالشیعه هم ثلّه من المسلمین الأوائل الذین عاصروا الرسول (صلّى اللّه علیه وآله) وآزروه وعاضدوه فی مواقف عصیبه، فلمّا مضى الرسول (صلّى اللّه علیه وآله) إلى الرفیق الأعلى انطووا تحت قیاده الإمام علیّ (علیه السلام) وأولاده باعتباره الممثل الشرعی للخلافه والمنصوص علیه من قبل النبی (صلّى اللّه علیه وآله).
فلیس التشیّع ظاهره طارئه على الإسلام، ولا أَنّ الشیعه ولیده الأحداث التی رافقت وفاه النبی (صلّى اللّه علیه وآله).
ولیس للتشیع تاریخ وراء تاریخ الإسلام، ولا للشیعه أُصول سوى أنّهم رهط من المسلمین الأوائل فی عصر الرسول (صلّى اللّه علیه وآله) ومن جاء بعدهم عبر القرون، کل ذلک یعلم من خلال التحلیلات التی ستمرّ علیک.
تسمیه التشیّع:
إنّ الآثار المرویه على لسان النبی (صلّى اللّه علیه وآله) تکشف اللثام عن وجه الحقیقه وتعرب عن التفاف ثله من المهاجرین والأنصار حول الإمام علیّ فی حیاه الرسول وکانوا معروفین بشیعه علی، وانّ النبیّ (صلّى اللّه علیه وآله) سمّاهم الشیعه ووصفهم بأنّهم الفائزون، وإلیک بعض ما روی مقتصراً بالقلیل من الکثیر:
۱ـ أخرج ابن عساکر عن جابر بن عبد اللّه، قال: کنّا عند النبی (صلّى اللّه علیه وآله) فأقبل علیّ، فقال (صلّى اللّه علیه وآله): والذی نفسی بیده إنّ هذا وشیعته لهم الفائزون یوم القیامه، ونزلت: (إنَّ الَّذِینَ آمَنوا وعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئکَ هُمْ خَیْـرُ البَـرِیَّه)[سوره البیّنه: الآیه ۷]، فکان أصحاب النبی (صلّى اللّه علیه وآله) إذا أقبل علیّ قالوا: جاء خیر البریه(۱)
۲ـ أخرج ابن عدی عن ابن عباس قال: لمّا نزلت: (إنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلوا الصَّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیرُ البَریَّه) قال رسول اللّه (صلّى اللّه علیه وآله) لعلیّ (علیه السلام): هو أنت وشیعتک یوم القیامه راضین مرضیّین(۲)
وعلى ضوء هذه التسمیه غلب لفظ الشیعه على من یشایع علیاً فی کلمات غیر واحد من المؤرخین.
۳ـ قال المسعودی فی حوادث وفاه النبی (صلّى اللّه علیه وآله): إنّ الإمام علیاً أقام ومن معه من شیعته فی منزله بعد أن تمّت البیعه لأبی بکر(۳).
۴ـ وقال النوبختی: إنّ أوّل فرق الشیعه هم فرقه علی بن أبی طالب المسمّون شیعه علیّ فی زمان النبی وبعده معروفون بانقطاعهم إلیه والقول بإمامته(۴).
۵ـ وقال الإمام أبو الحسن الأشعری: إنّما قیل لهم الشیعه لأنّهم شایعوا علیاً وقدّموه على سائر أصحاب رسول اللّه(۵).
۶ـ یقول الشهرستانی: الشیعه هم الذین شایعوا علیاً على الخصوص وقالوا بإمامته وخلافته نصاً ووصیه(۶).
۷ـ وقال ابن حزم: ومن وافق الشیعه فی أنّ علیاً أفضل الناس بعد رسول اللّه وأحقّهم بالإمامه وولده من بعده فهو شیعی وإن خالفهم فیما عدا ذلک ممّا اختلف فیه المسلمون، فإن خالفهم فیما ذکرنا فلیس شیعیاً(۷).
جاءت دعوته (صلّى اللّه علیه وآله) إلى التشیّع متزامنه مع دعوته للرساله، فقد بذر التشیع حال حیاته فی غیر موقف من مواقفه الحاسمه، وإلیک نماذج منها:
۱ـ حدیث یوم الدار الذی جمع فیه أکابر بنی هاشم وعشیرته وعرض علیهم رسالته، وقال: إنّی قد جئتکم بخیر الدنیا والآخره وقد أمرنی اللّه تعالى أن أدعوکم إلیه، فأیّکم یؤمن بی ویؤازرنی على هذا الأمر على أن یکون أخی ووصیّی وخلیفتی فیکم؟ فلم یقم أحد إلاّ علیّ، فقال: إنّ هذا أخی ووصیّی وخلیفتی فیکم، فاسمعوا له وأطیعوا(۸).
۲ـ حدیث المنزله أعنی قوله: (أما ترضى (مخاطباً علیاً) أن تکون منّی بمنزله هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی)(۹).
۳ـ حدیث الغدیر الذی ورد فی مصادر کثیره ومتنوعه.
إنّ هذه الأحادیث وغیرها الناصّه على إمامه علی (علیه السلام) وخلافته بعد النبی (صلّى اللّه علیه وآله) توقفنا على أنّه (صلّى اللّه علیه وآله) هو الذی بذر بذره التشیع حال حیاته وألفت أنظار المهاجرین والأنصار إلى قیاده علیّ (علیه السلام) للأمه بعد رحیله (صلّى اللّه علیه وآله)، مضافاً إلى ما صدر على لسانه (صلّى اللّه علیه وآله) من الفضائل والمناقب لعلی وعترته حیث صار سبباً لاستقطاب الناس حوله فی حال حیاته (صلّى اللّه علیه وآله) وبعد رحیله.
هذا، وقد تزامنت دعوته (صلّى اللّه علیه وآله) للرساله، دعوته للإمامه دون أن یکون بینهما سبق ولحوق.
وهو ما عبّرنا عنه أَنّ التشیع لیس ظاهره طارئه، ولا الشیعه ولیده الأحداث التی رافقت وفاته (صلّى اللّه علیه وآله)، بل إنّ الإِسلام والتشیع وجهان لعمله واحده.
وإلیک أسماء مجموعه من روّاد الشیعه فی عصر النبی (صلّى اللّه علیه وآله):
لمّا کان النبیّ (صلّى اللّه علیه وآله) هو الباذر الأوّل للتشیّع فی عصره، فقد التفّ حول الإمام علیّ (علیه السلام) مجموعه من المهاجرین والأنصار فی عصره صلوات اللّه علیه وبعد رحیله، وناصروه فی مواقف عدیده وعُرفوا بشیعه علیّ، ولأجل مرافقه المدعى بالدلیل نذکر هنا أسماء روّاد التشیع من الصحابه فی صدر الإسلام:
۱ـ عبد اللّه بن عباس. ۲ـ الفضل بن العباس. ۳ـ قثم بن العباس. ۴ـ عبد الرحمان بن العباس. ۵ـ تمام بن العباس. ۶ـ عقیل بن أبی طالب. ۷ـ أبو سفیان بن الحرث بن عبد المطلب. ۸ ـ نوفل بن الحرث. ۹ـ عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب. ۱۰ـ عون بن جعفر.
۱۱ـ محمد بن جعفر. ۱۲ـ ربیعه بن الحرث بن عبد المطلب. ۱۳ـ الطفیل بن الحرث. ۱۴ـ المغیره بن نوفل بن الحارث. ۱۵ـ عبد اللّه بن الحرث بن نوفل. ۱۶ـ عبد اللّه بن أبی سفیان بن الحرث. ۱۷ـ العباس بن ربیعه بن الحرث. ۱۸ـ العباس بن عتبه بن أبی لهب. ۱۹ـ عبد المطلب بن ربیعه بن الحرث. ۲۰ـ جعفر بن أبی سفیان بن الحرث. هؤلاء من مشاهیر بنی هاشم، وأمّا غیرهم فإلیک أسماء لفیف منهم:
۲۱ـ سلمان المحمدی. ۲۲ـ المقداد بن الأسود الکندی. ۲۳ـ أبو ذر الغفاری. ۲۴ـ عمار بن یاسر. ۲۵ـ حذیفه بن الیمان. ۲۶ـ خزیمه بن ثابت. ۲۷ـ أبو أیوب الأنصاری (مضیّف النبی (صلّى اللّه علیه وآله)). 28ـ أبو الهیثم مالک بن التیهان. ۲۹ـ أُبی بن کعب. ۳۰ـ قیس بن سعد بن عباده. ۳۱ـ عدی بن حاتم. ۳۲ـ عباده بن الصامت. ۳۳ـ بلال بن رباح الحبشی. ۳۴ـ أبو رافع مولى رسول اللّه (صلّى اللّه علیه وآله). 35ـ هاشم بن عتبه. ۳۶ـ عثمان بن حنیف. ۳۷ـ سهل بن حنیف. ۳۸ـ حکیم بن جبله العبدی. ۳۹ـ خالد بن سعید بن العاص. ۴۰ـ بریده بن الحصیب الأسلمی. ۴۱ـ هند بن أبی هاله التمیمی. ۴۲ـ جعده بن هبیره. ۴۳ـ حجر بن عدی الکندی. ۴۴ـ عمرو بن الحمق الخزاعی. ۴۵ـ جابر بن عبد اللّه الأنصاری. ۴۶ـ محمد بن أبی بکر. ۴۷ـ أبان بن سعید بن العاص. ۴۸ـ أُم سلمه زوج النبی (صلّى اللّه علیه وآله). 49ـ أُم هانی بنت أبی طالب. ۵۰ـ أسماء بنت عمیس.
هؤلاء خمسون صحابیاً من روّاد الشیعه، فمن أراد التفصیل والوقوف على حیاتهم وتشیعهم فلیرجع إلى الکتب المؤلفه فی الرجال.
قال محمد کرد علی فی کتابه (خطط الشام): عرف جماعه من کبار الصحابه بموالاه علی فی عصر رسول اللّه (صلّى اللّه علیه وآله) مثل: سلمان الفارسی القائل: بایعنا رسول اللّه على النصح للمسلمین والائتمام بعلی بن أبی طالب والموالاه له، ومثل: أبی سعید الخدری الذی یقول: أُمر الناس بخمس فعملوا بأربع وترکوا واحده، ولما سئل عن الأربع، قال: الصلاه، والزکاه، وصوم شهر رمضان، والحج، فقیل: فما الواحده التی ترکوها؟ قال: ولایه علی بن أبی طالب، قیل له: وإِنّها لمفروضه معهن؟ قال: نعم هی مفروضه معهن، ومثل: أبی ذر الغفاری، وعمّـار بن یاسر، وحذیفه بن الیمان، وذی الشهادتین خزیمه بن ثابت، وأبی أیوب الأنصاری، وخالد بن سعید، وقیس بن سعد بن عباده(۱۰).
وبذلک یستغنی القارئ عن الافتراضات الوهمیه التی أبداها لفیف من المستشرقین تبعاً لما ورد على لسان بعض الباحثین من أُسطوره عبد اللّه بن سبأ التی حاکها سیف بن عمر الکذّاب الوضّاع(۱۱)
هذا هو معنى الشیعه لغه واصطلاحاً وتاریخاً ذکرناه بصوره موجزه والتفصیل یطلب من الکتب المعدّه لهذا الغرض.
وأمّا دراسه عقائد الشیعه ومنهجهم الفقهی فتتمّ ضمن الفصول التالیه:
الأول: الشیعه والتوحید.
الثانی: الشیعه والعدل.
الثالث: الشیعه والنبوّه.
الرابع: الشیعه والمعاد.
الخامس: الشیعه والإمامه والخلافه.
السادس: الشیعه والمنهج الفقهی.
السابع: الشیعه والتراث الفکری.
الهامش
ــــــــــــــــــــــ
۱- السیوطی: الدر المنثور: ج ۲ ص ۵۸۹، ولاحظ الصواعق: ص ۱۶۱، والنهایه لابن الأثیر ماده (قمح): ج ۴ ص ۱۰۶، ربیع الأبرار للزمخشری، فالروایات الوارده فی تسمیه النبیّ من یتابع علیاً شیعیاً، تقارب عشرین روایه.
۲- المصدر السابق.
۳- المسعودی: الوصیه ص ۱۲۱٫
۴- النوبختی: فرق الشیعه ص ۱۵٫
۵- الأشعری: مقالات الإسلامیین ج ۱ ص ۶۵٫
۶- الشهرستانی: الملل والنحل ج ۱ ص ۱۳۱٫
۷- ابن حزم: الملل والنحل: ج ۲ ص ۱۱۳، طبعه بغداد.
۸- تاریخ الطبری: ج ۲ ص ۶۲، الجزری: الکامل ج ۲ ص ۴۰، ولاحظ التفاسیر بشأن قوله سبحانه: (وأنْذر عَشیرتَکَ الأقربین)[سوره الشعراء: الآیه ۲۱۴].
۹- صحیح مسلم: ج ۶، باب فضائل علی ص ۱۲۰ طبع محمد علی صبیح.
۱۰- خطط الشام: ج ۵ ص ۲۵۱٫
۱۱- لاحظ میزان الاعتدال: للذهبی ج ۱ ص ۴۳۸، تهذیب التهذیب: لابن حجر ج ۴ ص ۲۸۵، اللئالی المصنوعه: ج ۱ ص ۱۵۷ و ص ۱۹۹٫