مبیت الإمام علی فی فراش النبی (ص) ، لیله الهجره

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
 ( 1 ) سوره البقره : آیه ۲۰۷ . ( * )  
قال : ویروى أنه لما نام على فراشه صلى الله علیه وسلم ، قام جبریل عند رأسه ، ومیکائیل عند رجلیه ، وجبریل ینادی : بخ بخ ، من مثلک یا ابن أبی طالب ، یباهی الله بک الملائکه، ونزلت الآیه، یعنی بها: ( ومن الناس من یشری نفسه ابتغاء مرضاه الله * والله رؤوف بالعباد ) ( ۱ ) .

وروى ابن الأثیر فی أسد الغابه بإسناده إلى الأستاذ أبی إسحاق ، أحمد بن إبراهیم الثعلبی المفسر ، قال : رأیت فی بعض الکتب ، أن رسول الله صلى الله علیه وسلم ، لما أراد الهجره ، خلف علی بن أبی طالب بمکه لقضاء دیون ، ورد الودائع التی کانت عنده ، وأمره لیله خرج إلى الغار ، وقد أحاط المشرکون بالدار ، أن ینام على فراشه ، وقال له : اتشح ببردی الحضرمی الأخضر ، فإنه لا یخلص إلیک منهم مکروه ، إن شاء الله تعالى ، ففعل ذلک ، فأوحى الله إلى جبریل ومیکائیل علیهما السلام : إنی آخیت بینکما ، وجعلت عمر أحدکما أطول من عمر الآخر ، فأیکما یؤثر صاحبه بالحیاه ؟ فاختار کلاهما الحیاه ، فأوحى الله عز وجل إلیهما : أفلا کنتما مثل علی بن أبی طالب ؟ آخیت بینه وبین نبیی محمد ، فبات على فراشه یحرسه ، یفدیه ، بنفسه ویؤثره بالحیاه ، إهبطا إلى الأرض واحفظاه من عدوه ، فنزلا ، فکان جبریل عند رأس علی ، ومیکائیل عند رجلیه ، وجبریل ینادی : بخ بخ ، من مثلک یا ابن أبی طالب ، یباهی الله عز وجل به الملائکه ، فأنزل الله عز وجل على رسوله ، وهو متوجه إلى المدینه فی شأن علی ( ومن الناس من یشری نفسه ابتغاء مرضاه الله * والله رؤوف بالعباد ) ( ۲ ) .

وروى ابن الأثیر فی أسد الغابه بسنده عن یونس بن بکیر عن ابن إسحاق قال : وأقام رسول الله صلى الله علیه وسلم – یعنی بعد أن هاجر أصحابه إلى المدینه – ینتظر مجئ جبریل علیه السلام ، وأمره له أن یخرج من مکه ، بإذن الله له فی الهجره
إلى المدینه ، حتى إذا اجتمعت قریش فمکرت بالنبی ، وأرادوا رسول الله صلى الله علیه وسلم ما أرادوا ، أتاه جبریل علیه السلام ، وأمره أن لا یبیت فی مکانه الذی یبیت فیه ،
ــــــــــــــــــــــــــــ
( ۱ ) فضائل الخمسه ۲ / ۳۰۹ .
( ۲ ) أسد الغابه ۴ / ۱۰۳ – ۱۰۴ ، سوره البقره : آیه ۲۰۷ .
وانظر ( محمد بیومی مهران : السیره النبویه الشریفه ۱ / ۳۱۹ – ۳۲۴ – بیروت ۱۹۹۰ م ) . ( * )            
فدعا رسول الله صلى الله علیه وسلم ، علی بن أبی طالب ، فأمره أن یبیت على فراشه ، ویتسجى ببرد له أخضر ، ففعل ، ثم خرج رسول الله صلى الله علیه وسلم ، على القوم ، وهم على بابه . قال ابن إسحاق : وتتابع الناس فی الهجره ، وکان آخر من قدم المدینه من الناس ولم یفتن فی دینه ، علی بن أبی طالب ، وذلک أن رسول الله صلى الله علیه وسلم ، أخره بمکه ، وأمره أن ینام على فراشه وأجله ثلاثا ، وأمره أن یؤدی إلى کل ذی حق حقه ففعل ، ثم لحق برسول الله صلى الله علیه وسلم ( ۱ ) .
وقال المنادی فی کنوز الحقائق : إن الله یباهی بعلی کل یوم الملائکه – قال : أخرجه الدیلمی ( ۲ ) .

وروى النسائی بسنده عن عمرو بن میمون . . . إلى أن قال : وشرى علی نفسه ، لبس ثوب النبی صلى الله علیه وسلم ، ثم نام مکانه ، قال : وکان المشرکون یرمون رسول الله صلى الله علیه وسلم فجاء أبو بکر ، وعلی نائم ، قال : وأبو بکر یحسبه أنه نبی الله ، قال : فقال له علی : إن نبی الله صلى الله علیه وسلم قد انطلق نحو بئر میمون فأدرکه ، قال : فانطلق أبو بکر ، فدخل معه الغار ، قال : وجعل علی یرمی بالحجاره ، کما کان یرمی نبی الله ، وهو یتضور ، قال : لف رأسه فی الثوب لا یخرجه ، حتى أصبح ، ثم کشف عن رأسه ، فقالوا : إنک للئیم ، کان صاحبک نرمیه ، فلا یتضور ، وأنت تتضور ، وقد استنکرنا ذلک ( ۳ ) .

ورواه الحاکم فی المستدرک ، ولا إمام أحمد فی المسند ، والمحب الطبری فی الذخائر ، والمتقی فی کنز العمال ، والهیثمی فی مجمعه ، وقال رواه أحمد ، والطبرانی فی الکبیر والأوسط اختصار ( ۴ ) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ۱ ) أسد الغابه ۴ / ۹۵ ، سیره ابن هشام ۱ / ۴۸۰ – ۴۸۵ .
( ۲ ) کنوز الحقائق ص ۳۱ .
( ۳ ) تهذیب خصائص للنسائی ص ۲۷ – ۲۸ .
 ( 4 ) المستدرک للحاکم ۳ / ۴ ، المسند ۱ / ۳۳۰ ، کنز العمال ۸ / ۱۳۳ ، ذخائر العقبى ص ۸۶ ، مجمع الزوائد ۹ / ۱۱۹ . ( * )           
وروى الحاکم فی المستدرک بسنده عن الإمام علی زین العابدین بن الإمام الحسین علیهما السلام : أن أول من شرى نفسه ابتغاء مرضاه الله ، علی بن أبی طالب علیه السلام ، وقال علی ، عند مبیته على فراش رسول الله صلى الله علیه وسلم :
وقت نفسی خیر من وطأ الحصى * ومن طاف البیت العتیق والحجر
رسول إله خاف أن یمکروا به     * فنجاه ذو الطول الإله من المکر
وبات رسول الله فی الغار آمنا     * موقى وفی حفظ الإله وفی ستر
وبت أراعیهم ولم یتهموننی        * وقد وطنت نفسی على القتل والأسر ( ۱ )
وروى الإمام أحمد فی المسند بسنده عن ابن عباس فی قوله تعالى : ( وإذ یمکر الذین کفروا لیثبتوک . . . ) قال : تشاورت قریش لیله بمکه ، فقال بعضهم : إذا أصبح فأثبتوه بالوثاق – یریدون النبی صلى الله علیه وسلم – وقال بعضهم : بل اقتلوه ، وقال بعضهم : بل اخرجوه ، فاطلع الله عز وجل نبیه على ذلک ، فبات علی علیه السلام ، على فراش النبی صلى الله علیه وسلم ، تلک اللیله ، وخرج النبی صلى الله علیه وسلم ، حتى لحق بالغار ، وبات المشرکون یحرسون علیا ، یحسبونه النبی صلى الله علیه وسلم ، فلما أصبحوا ثاروا إلیه ، فلما رأوا علیا ، رد الله مکرهم ، فقالوا : أین صاحبک هذا ؟ قال : لا أدری ، فاقتفوا أثره ، فلما بلغوا الجبل خلط علیهم ، فصعدوا فی الجبل ، فمروا بالغار ، فرأوا على بابه نسج العنکبوت ، فقالوا : لو دخل هاهنا ، لم یکن نسج العنکبوت على بابه ، فمکث فیه ثلاث لیال ( ۲ ) .
ورواه الخطیب البغدادی فی تاریخه ، والهیثمی فی مجمعه وقال : رواه أحمد والطبرانی ( ۳ ) .
 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ۱ ) المستدرک للحاکم ۳ / ۴ .
( ۲ ) مسند الإمام أحمد ۱ / ۳۴۸ .
( ۳ ) تاریخ بغداد ۱۳ / ۱۹۱ ، مجمع الزوائد ۷ / ۲۷ . ( * )           
وروى المتقی الهندی فی کنز العمال بسنده عن أبی الطفیل ، عامر بن واثله ، قال : کنت على الباب یوم الشورى فارتفعت الأصوات بینهم ، فسمعت علیا علیه السلام یقول : بایع الناس لأبی بکر ، وأنا والله أولى بالأمر منه ، وأحق به منه – إلى أن قال : إن عمر جعلنی فی خمسه أنفار ، أنا سادسهم ، لا یعرف : لی فضلا علیهم فی الصلاح ، ولا یعرفونه لی ، کلنا فیه شرع سواء ، وأیم الله ، لو أشاء أن أتکلم ، ثم لا یستطیع عربیهم ولا عجمیهم ، ولا المعاهد منهم ولا المشرک ، رد خصله منها لفعلت – إلى أن قال : أفیکم أحد کان أعظم غناء عن رسول الله صلى الله علیه وسلم ، حین اضطجعت على فراشه، ووقیته بنفسی، وبذلت له مهجه دمی ، قالوا : اللهم لا ( ۱ ) .
وروى السیوطی فی تفسیر ( الدر المنثور ) فی تفسیر قول الله تعالى : – ( وإذ یمکر بک الذین کفروا لیثبتوک أو یقتلوک ویخرجوک ) ( ۲ ) . قال : وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حمید عن قتاده ، قال : دخلوا دار الندوه یأتمرون بالنبی صلى الله علیه وسلم – وساق الحدیث إلى أن قال : وقام علی علیه السلام على فراش النبی صلى الله علیه وسلم ، أتوا یحرسونه – یعنی المشرکین – یحسبون أنه النبی صلى الله علیه وسلم ، فلما أصبحوا ثاروا إلیه ، فإذا هم بعلی علیه السلام ، فقالوا أین صاحبک ، فقال : لا أدری أثره ، حتى بلغوا الغار ، ثم رجعوا ( ۳ ) .
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
( ۱ ) کنز العمال ۳ / ۱۵۵ .
( ۲ ) سوره الأنفال : آیه ۳۰ .
( ۳ ) فضائل الخمسه ۲ / ۳۱۳ . ( * )              
وروى ابن سعد فی طبقاته : وأمر صلى الله علیه وسلم ، علیا أن یبیت فی مضجعه تلک اللیله ، فبات فیه علی ، وتغشى بردا أحمر حضرمیا ، کان رسول الله صلى الله علیه وسلم ، ینام فیه ، واجتمع أولئک النفر من قریش یتطلعون من صیر الباب ، ویرصدونه یریدون ثیابه ویأتمرون أیهم یحمل على المضطجع ، صاحب الفراش ، فخرج رسول الله صلى الله علیه وسلم ، علیهم ، وهم جلوس على الباب ، فأخذ حفنه من البطحاء فجعل یذرها على رؤوسهم ، ویتلو ( یس والقرآن الحکیم ) ، حتى بلغ ( سواء علیهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا یؤمنون ) ، ومضى رسول الله صلى الله علیه وسلم ( ۱ ) .
 وعن عبد الله بن جعفر عن أم بکر بنت المسور عن أبیها : أن رقیقه بنت صیفی بن هاشم بن عبد مناف – وهی أم مخرمه بنت نوفل – حذرت رسول الله صلى الله علیه وسلم ، فقالت : إن قریشا قد اجتمعت ترید بیاتک اللیله ، قال المسور : فتحول رسول الله صلى الله علیه وسلم ، عن فراشه ، وبات علیه علی بن أبی طالب ، علیه السلام ( ۲ ) .
وروى الإمام الطبری فی تفسیره بسنده عن عکرمه قال : لما خرج النبی صلى الله علیه وسلم ، وأبو بکر ، إلى الغار ، أمر علی بن أبی طالب فنام فی مضجعه ، فبات المشرکون یحرسونه ، فإذا رأوه نائما حسبوا أنه النبی صلى الله علیه وسلم ، فلما أصبحوا ، فإذا هم بعلی ، فقالوا : أین صاحبک ، قال : لا أدری ، فرکبوا الصعب ، والذلول فی طلبه ( ۳ ) .
وعن ابن عباس قال : تشاورت قریش لیله بمکه ، فقال بعضهم : إذا أصبح فأثبتوه بالوثاق – یریدون النبی صلى الله علیه وسلم – وقال بعضهم : بل اقتلوه ، وقال بعضهم : بل أخرجوه ، فأطلع الله نبیه على ذلک ، فبات علی ، رحمه الله ، على فراش النبی صلى الله علیه وسلم ، تلک اللیله ، وخرج النبی صلى الله علیه وسلم ، حتى لحق بالغار ، وبات المشرکون یحرسون علیا ، یحسبونه أنه النبی صلى الله علیه وسلم ، فلما أصبحوا ثاروا إلیه ، فلما رأوا علیا رحمه الله علیه ، رد الله مکرهم فقالوا : أین صاحبک ؟ قال : لا أدری ، فاقتصوا أثره ، فلما بلغوا الجبل ، ومروا بالغار ، رأوا على بابه نسج العنکبوت ، قالوا : لو دخل هاهنا ، لم یکن نسج على بابه ، فمکث فیه ثلاثا ( ۴ ) .
ـــــــــــــــــــــــــــــ
( ۱ ) الطبقات الکبرى ۱ / ۱۵۳ – ۱۵۴ .
( ۲ ) الطبقات الکبرى ۸ / ۳۵ ، وانظر ۸ / ۱۶۲ .
( ۳ ) تفسیر الطبری ۱۳ / ۴۹۶ – ۴۹۷ ( دار المعارف – القاهره ۱۹۵۸ ) .
( ۴ ) تفسیر الطبری ۱۳ / ۴۹۷ . ( * )             
ورواه الهیثمی فی مجمعه ، وقال : رواه أحمد والطبرانی ( ۱ ) .
وفی روایه عن السدی قال : وأخبر الله رسول الله صلى الله علیه وسلم ، فنام على الفراش ، وجعلوا علیه العیون ، فلما کان فی بعض اللیل ، انطلق هو وأبو بکر إلى الغار ، ونام علی بن أبی طالب على الفراش ( ۲ ) .
وفی تفسیر ابن کثیر : وتشاورت قریش لیله بمکه ، فقال بعضهم : إذا أصبح فأثبتوه بالوثاق – یریدون النبی صلى الله علیه وسلم – وقال بعضهم : بل اقتلوه ، وقال بعضهم : بل أخرجوه ، فأطلع الله نبیه صلى الله علیه وسلم على ذلک ، فبات علی رضی الله عنه ، على فراش رسول الله صلى الله علیه وسلم ، وخرج النبی صلى الله علیه وسلم حتى لحق بالغار ، وبات المشرکون یحرسون علیا ، یحسبونه النبی صلى الله علیه وسلم ، فلما أصبحوا ثاروا إلیه ، فما رأوا علیا ، رد الله مکرهم فقالوا : أین صاحبک ؟ قال : لا أدری ، فاقتصوا أثره ، فلما بلغوا الجبل فمروا بالغار ، فرأوا على بابه نسج العنکبوت ، فقالوا : لو دخل هاهنا ، لم یکن نسج العنکبوت على بابه ، فمکث فیه ثلاث لیال ( ۳ ) .
وروى النسفی فی تفسیره ( ۴ ) : أن قریشا لما أسلمت الأنصار فرقوا أن یتفاقم أمره ، فاجتمعوا فی دار الندوه متشاورین فی أمره، فدخل علیهم إبلیس فی صوره شیخ ، وقال : أنا شیخ من نجد دخلت مکه فسمعت باجتماعکم فأردت أن أحضرکم ، ولن تعدموا منی رأیا ونصحا ، فقال أبو البختری رأیی أن تحبسوه فی بیت وأن تشدوا وثاقه ، وتسدوا بابه ، غیر کوه ، تلقون إلیه طعامه وشرابه منها ، وتتربصوا به ریب المنون ، فقال إبلیس : بئس الرأی ، یأتیکم من یقاتلکم من قومه ویخلصه من أیدیکم ، فقال هشام بن عمرو ، رأیی أن تحملوه
ـــــــــــــــــــــــــــــ
( ۱ ) مجمع الزوائد ۷ / ۲۷ .
( ۲ ) تفسیر الطبری ۱۳ / ۴۹۸ .      
( ۳ ) تفسیر ابن کثیر ۲ / ۴۷۷ .
( ۴ ) تفسیر النسفی ۲ / ۱۰۱ . ( * )    
على جمل ، وتخرجوه من بین أظهرکم ، فلا یضرکم ما صنع ، واسترحتم ، فقال إبلیس : بئس الرأی ، یفسد قوما غیرکم ویقاتلکم بهم ، فقال أبو جهل – لعنه الله – أنا أرى أن تأخذوا من کل بطن غلاما وتعطوهم سیفا ، فیضربوه ضربه رجل واحد ، فیتفرق دمه فی القبائل ، فلا یقوى بنو هاشم على حرب قریش کلهم ، فإذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا ، فقال اللعین : صدق هذا الفتى ، هو أجودکم رأیا ، فتفرقوا على رأی أبی جهل مجتمعین على قتله ، فأخبر جبریل علیه السلام رسول الله صلى الله علیه وسلم ، وأمره أن لا یبیت فی مضجعه ، وأذن الله له فی الهجره ، فأمر علی بن أبی طالب فنام فی مضجعه ، وقال له : اتشح ببردتی ، فإنه لن یخلص إلیک أمر تکرهه ، وباتوا مترصدین ، فلما أصبحوا ثاروا إلى مضجعه ، فأبصروا علیا فبهتوا ، وخیب الله سعیهم ، واقتفوا أثره ، فأبطل الله مکرهم وقد جاءت القصه فی کتب التفسیر ، وفی کتب السیره النبویه الشریفه ( ۱ ) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( ۱ ) أنظر : تفسیر القرطبی ص ۲۸۳۳ ، صفوه التفاسیر ۱ / ۵۰۱ – ۵۰۲ ، تیسیر الکریم الرحمن من تفسیر کلام المنان ۲ / ۷۸ ، محمد بیومی مهران : السیره النبویه الشریفه ۱ / ۳۱۹ – ۳۲۴ ، سیره ابن هشام ۲ / ۳۰۲ – ۳۱۲ ، السیره الحلبیه ۲ / ۱۸۹ – ۲۱۵ ، محمد الصادق إبراهیم عرجون : محمد رسول الله ۲ / ۴۹۵ – ۵۲۰ ، ابن کثیر : السیره النبویه ۲ / ۲۲۶ – ۲۵۶ ، محمد أبو شهبه : السیره النبویه ۲ / ۴۹۰ – ۴۹۹ ، محمد أبو زهره : خاتم النبیین ۱ / ۵۱۰ – ۵۱۹ ، الندوی : السیره النبویه ص ۱۴۱ – ۱۴۸ ، محمد رضا محمد رسول الله ص ۱۲۷ – ۱۳۰ .
وانظر عن : حمایه أبی طالب للنبی ( السیره الحلبیه ۱ / ۴۶۲ – ۲۶۴ ، عرجون : محمد رسول ۲ / ۳۱۲ – ۳۱۸ ، ابن کثیر : السیره النبویه ۱ / ۴۷۳ – ۴۷۷ ، سیره ابن هشام ۱ / ۱۶۰ – ۱۶۲ ، تاریخ الطبری ۲ / ۳۲۶ – ۳۲۸ ) .
وعن حصار قریش لبنی هاشم ( أنظر : سیره ابن هشام ۱ / ۲۱۹ – ۲۲۱ ، السیره الحلبیه ۲ / ۲۵ – ۲۶ ، تاریخ الطبری ۲ / ۳۴۱ – ۳۴۳ ، ابن کثیر : السیره النبویه ۲ / ۴۳ – ۴۸ ، محمد أبو زهره : خاتم النبیین ۲ / ۴۲۲ – ۴۲۶ ، ابن حزم : جوامع السیره ص ۵۱ – ۵۲ .
وانظر : موقف بنی هاشم من أحداث الهجره ( محمد بیومی مهران : السیره النبویه الشریفه ۱ / ۳۲۸ – ۳۷۷ ) . ( * )  
ولعل من الأهمیه بمکان الإشاره إلى أن دور الإمام علی بن أبی طالب – رضی الله عنه ، وکرم الله وجهه فی الجنه – إنما کان من أهم أدوار الهجره وأخطرها ، ذلک أن خطه الهجره المحکمه ، إنما کانت تتطلب أن یأخذ مکان سیدنا ومولانا وجدنا رسول الله صلى الله علیه وسلم ، فی البیت ، رجل تشغل حرکته داخل الدار ، أنظار المحاصرین لها من مشرکی قریش ، وتخدعهم بعض الوقت ، عن مخرج النبی صلى الله علیه وسلم ، حتى یکون هو وصاحبه قد جاوزا منطقه الخطر ، وخلفا وراءهما من متاهات الصحراء مسافات تتشتت فیها مطارده قریش ، إذا هی خرجت فی طلبهما .
وکان من البدهی أن یکون مصیر الذی یخلف رسول الله صلى الله علیه وسلم ، فی داره ، ویخدع قریشا عن مخرجه ، ویجعل کیدها الذی عبأت فیه کل قواها ، لا هزیمه ماحقه فحسب ، بل وسخریه تضحک منه ولدانها ، خزیا یجثم فوق جبینها ، لا ریب فی أن مصیره القتل ، إن لم تجد قریش ما هو أشد من القتل تشفیا وفتکا ، ومن ثم فلا بد أن یکون هذا الفدائی من طراز فرید ، وهکذا اختار النبی صلى الله علیه وسلم ، علی بن أبی طالب ، لأنه من بیت النبوه ، ولأنه سلیل بنی هاشم ، ولأنه ربیب الوحی ، ولأنه أول المسلمین ، ولأنه تلمیذ النبی صلى الله علیه وسلم ، وربیبه . على أنه مهمه الإمام علی ، علیه السلام ، لم تکن مقصوره على المبیت مکان النبی صلى الله علیه وسلم ، والمکر بقریش ، حتى یغادر نبی الله وصاحبه مکه ، بل إنها إنما کانت ذات جانب آخر ، تتطلب بنفس القدره من الفدائیه والبذل والتضحیه ، ذلک هو قیام الإمام علی برد الأمانات والودائع ، التی کان النبی صلى الله علیه وسلم یحتفظ بها لذویها من أهل مکه ، دونه أن ینیل منه فرصه ، تحول بینه وبین إنجاز مهمته ، وهذه المهمه ، إنما هی – دونما ریب – خصیصه للإمام علی ، لمکانته من النبی صلى الله علیه وسلم ومنزلته الخاصه فی قرابته وبیئته، لأنه ربیبه، وأعرف الناس بالنبی مدخلا ومخرجا ، وأعلمهم بأحواله ، وفی ثقه الناس به.
ولیس هناک إلى سبیل من ریب ، فی أن مبیت علی المرتضى ، فی فراش النبی صلى الله علیه وسلم ، وجعل نفسه فداء لصاحب الرساله ، وهو أول فداء فی الإسلام ، إنما کان فضلا من الله تعالى ، على الإمام علی ، فما زال المسلمون – وسیظلون إن شاء الله إلى یوم الدین – عندما یذکرون حادث الهجره ، یذکرون عظمه الإمام علی بن أبی طالب ، وبطولته وشجاعته ، التی فاقت کل بطوله وشجاعه ، لأنه جاد بحیاته فی سبیل إحیاء حیاه النبی صلى الله علیه وسلم ، لیحیا الإسلام ، وتنتشر دعوه النبی صلى الله علیه وسلم ، ولیتألق الإسلام فی آفاق الدنیا کلها ، وهو یعلم أن السیوف المسلوله تنتظره فی الصباح .
ولا ریب فی أنه لا تعلیل لذلک ، سوى الإیمان الصادق ، الذی تغلغل فی نفس الإمام علی – رضی الله عنه ، وکرم الله وجهه فی الجنه – وخالط وجدانه ، فدفعه إلى إیثار حیاه النبی صلى الله علیه وسلم ، على حیاته ، فقام مقام الرسول ، وتغطى بالبرد الحضرمی ، الذی کان یتغطى به النبی صلى الله علیه وسلم ، فکان الإمام علی ، أول من شرى نفسه ابتغاء مرضاه الله ، ووقى بنفسه رسول الله صلى الله علیه وسلم ، قبل أن یقول له النبی ( لن یخلص إلیک شئ ) ، وفیه نزل قول الله تعالى : ( ومن الناس من یشری نفسه ابتغاء مرضاه الله * والله رؤوف بالعباد ) ( ۱ ) .
ـــــــــــــــــــــــــ
( ۱ ) سوره البقره : آیه ۲۰۷ . ( * )    
ولیس هناک من ریب فی أن مبیت الإمام علی فی فراش النبی صلى الله علیه وسلم ، فی تلک اللیله المبارکه ، إنما قد أذهل الدنیا – بل أذهل أهل الأرض والسماء – روى الإمام الفخر الرازی فی التفسیر الکبیر : أن الآیه نزلت فی علی بن أبی طالب ، بات على فراش النبی صلى الله علیه وسلم ، قام جبریل علیه السلام ، عند رأسه ، ومیکائیل علیه السلام ، عند رجلیه ، وجبریل ینادی : بخ بخ ، من مثلک یا ابن أبی طالب ، یباهی الله بک الملائکه ، ونزلت الآیه : ( ومن الناس یشری نفسه ابتغاء مرضاه الله * والله رؤوف بالعباد ) .
وروى الإمام الغزالی فی ( إحیاء علوم الدین ) : أن لیله بات علی بن أبی طالب على فراش رسول الله صلى الله علیه وسلم ، أوحى الله إلى جبریل ومیکائیل أنی آخیت بینکما ، وجعلت عمر أحدکما أطول من عمر الآخر ، فأیکما یؤثر صاحبه بالحیاه ، فاختار کلاهما الحیاه وأحباها ، فأوحى الله إلیهما : أفلا کنتما مثل علی بن أبی طالب ، آخیت بینه وبین محمد ، فبات علی على فراشه یفدیه بنفسه ، ویؤثره بالحیاه ، إهبطا إلى الأرض فاحفظاه من عدوه ، فکان جبریل عند رأسه ، ومیکائیل عند رجلیه ، ینادی : بخ بخ من مثلک یا ابن أبی طالب ، تباهى بک الملائکه ، فأنزل الله تعالى : ( ومن الناس یشری نفسه ابتغاء مرضاه الله * والله رؤوف بالعباد ) .
وروی أن السیده عائشه ، رضی الله عنها ، قد افتخرت بأبیها یوما ، لأنه ثانی اثنین فی الغار ، فقال لها أحد الأصحاب : شتان بین من قیل له ( لا تحزن إن الله معنا ) ، ومن بات على الفراش ، وهو یرى أنه یقتل ، وأنزل الله فیه : ( ومن الناس من یشری نفسه ابتغاء مرضاه الله * والله رؤوف بالعباد ) .
هذا ویتساءل الأستاذ الخطیب فی کتابه ( علی بن أبی طالب – بقیه النبوه ، وخاتم الخلافه ) یتساءل : أکان لإلباس رسول الله صلى الله علیه وسلم شخصیته لعلی بن أبی طالب فی تلک اللیله ، ما یوحی بأن هناک جامعه تجمع بین الرسول وعلی ، أکثر من جامعه القرابه القریبه التی تجمع بینهما ؟ .
وهل لنا أن نستشف من ذلک ، أنه إذا غاب شخص رسول الله صلى الله علیه وسلم ، کان علی بن أبی طالب ، هو الشخصیه المهیأه لأن تخلفه ، وتمثل شخصه ، وتقوم مقامه ؟ .
ثم یجیب الأستاذ الخطیب : أحسبنا لم نتعسف کثیرا ، إذا نظرنا إلى علی بن أبی طالب – رضی الله عنه ، وکرم الله وجهه فی الجنه – وهو فی برد الرسول ، وفی مثوى منامه ، الذی اعتاد أن ینام فیه ، فقلنا : هذا خلف رسول الله صلى الله علیه وسلم ، والقائم مقامه .
ثم إذا نظرنا إلى علی بن أبی طالب ، وهو یواجه قریشا ، بعد أن فعل بها ما فعل ، وبعد أن صفعها تلک اللیله الصفعه المذله المهینه ، فمکر بها ، حتى أفلت النبی صلى الله علیه وسلم ، من بین یدیها .
ألا یذکرنا ذلک بما کان من قریش للإمام علی ، وإرهاقها له ، وتجنیها علیه ، بعد أن دخلت الإسلام ، حیث لم یر الإمام علی من قریش ، إلا حقدا علیه ، وکیدا له ، وإزورارا عنه ، وقد یقول قائل : إن الإسلام قد ذهب بسخائم النفوس ، غیر أن ما فعله الإمام علی لیله الهجره ، وما فعله بأبطال قریش وصنادیدها فی حروب الإسلام – وخاصه فی بدر وأحد والخندق – أکبر من أن تنساه کل النفوس .
ثم هناک أمر آخر : إن هجره النبی صلى الله علیه وسلم ، وترکه فی مکه قلوبا مضطغنه علیه ، متحرقه إلى ضره وأذاه ، ثم استقباله فی المدینه قلوبا فیاضه بالبشر ، عامره بالحب ، وفی نفس الوقت ، یخلف رسول الله صلى الله علیه وسلم ، الإمام علی ، فی مجتمع مکه المضطرب ، ومع جماعه حانقه مبغضه ، یعیش معها أیاما ، ثم یلحق برسول الله صلى الله علیه وسلم فی مهاجره الجدید ، ثم یمضی رسول الله صلى الله علیه وسلم ، إلى ربه ، ویلحق بالرفیق الأعلى ، وینتقل من دار إلى دار خیر منها ، أشبه بانتقاله من مکه إلى المدینه ، یترک علیا وراءه یصطدم بالأحداث ، یکابد الشدائد ، حتى یلحق بالنبی فی الرفیق الأعلى ، کما لحق به فی مهاجره من قبل .
ألا یبدو لنا من هذا الموقف ما نستشف منه أن للإمام علی بن أبی طالب ، شأنا فی رساله رسول الله صلى الله علیه وسلم ، ودورا فی دعوه الإسلام ، لیس لأحد غیره من صحابه رسول الله صلى الله علیه وسلم .