الإمام الصادق والمعارف الجعفریه (الشیعیه)
ومن هنا یصح القول بأن الإمام جعفراً الصادق (علیه السلام) بنى الثقافه الشیعیه وأوضح معالمها.
وبفضل المعارف الشیعیه أو الجعفریه ساد المذهب الشیعی وعاش، وهذه بدیهیه، لأن الثقافه هی أساس المجتمعات البشریه وسر بقائها واستمرارها، والمجتمع الیونانی بقی إلى یومنا هذا لأنه کان ذا ثقافه رصینه منذ القدیم، فی حین أن أقواماً کثیره اختفت ولم تترک أثراً یذکر لافتقارها إلى ثقافه متینه أصیله.
ولم تتح للأئمه قبل الإمام الصادق (علیه السلام) أن یؤسسوا مدرسه علمیه کمدرسته، وذلک لأسباب شتى، أهمها الضغوط السیاسیه من جانب الخلفاء والسلطه الحاکمه واسترابه السلطه فی تحرکاتهم وأنشطتهم.
أما الصادق (علیه السلام) فقد کان یعرف أن الشیعه تحتاج إلى مدرسه علمیه قویه تکفل لها الصمود أمام التیارات المنحرفه، وتجعلها بمنأى عن التأثر بوفاه هذا أو مجیء ذاک. ومنذ الیوم الأول لقیام الصادق (علیه السلام) بالتدریس، وضع لنفسه أهدافاً معینه یتوخاها، أهمها تأسیس مدرسه علمیه وإقامه ثقافه شیعیه رصینه تتمثل فی (المعارف الجعفریه)، لثقته من أن بقاء الشیعه رهن بما یتوافر لها من علم وثقافه.
وهذا یدل على أن الإمام جعفر الصادق (علیه السلام) لم یکن عبقریاً فی العلم وحده، بل کان أیضاً عبقریاً فی السیاسه، وکان یدرک أن إیجاد مدرسه علمیه شیعیه من شأنه الحفاظ على الکیان الشیعی أکثر من أی قوه عسکریه. فالقوه العسکریه وإن عزت عرضه لأن تدمرها قوه أکبر منها، أما المدرسه العلمیه التی تنشر الثقافه المتعمقه فتبقى ما بقی الدهر وکان یرى أن من تمام الصواب الإسراع بإنشاء هذه المدرسه لمواجهه الانحرافات المذهبیه والتیارات الفکریه غیر الإسلامیه التی بدأت منذ عصر الإمام تهدد العالم الإسلامی وتهزه هزاً. ولئن کانت الشیعه فقدت المنهل الرئیسی لاغتراف المعارف بعد الإمام الثانی عشر، فقد بقیت تواصل حیاتها الثقافیه دون أن تکون لها مراکز دینیه یشرف علیها عالم دینی، کما هو الشأن فی کنائس الغرب. وإنما الفضل فی هذا راجع إلى مدرسه الإمام جعفر الصادق (علیه السلام) العلمیه، والإشعاع الفکری الذی ترکته لدى الشیعه.
والیوم، وقد انقضى نحو ثلاثه عشر قرناً على عصر الإمام الصادق (علیه السلام)، لم تعد للشیعه أجهزه نظامیه دینیه تشرف على التعلیم والأنشطه الدینیه، شأن الکنیسه الکاثولیکیه مثلاً(۱)، ولکنها مع ذلک استطاعت بفضل مدرسه الإمام جعفر الصادق (علیه السلام) أن تطاول الدهر وتنهض بنشاط علمی ملموس، ولها من الآثار العلمیه ما یکفل لها البقاء دهراً طویلاً.
صحیح أن العلماء الذین جاءوا بعد الإمام الصادق (علیه السلام) اضطلعوا بدور کبیر فی توسیع المعارف الجعفریه ونشرها، بما صنفوه من أبحاث ودراسات ومؤلفات نفیسه، ولکن الفضل فی تأسیس هذه المدرسه وإرساء قواعدها ومعالمها یرجع دائماً إلى الإمام الصادق (علیه السلام) الذی حث الشیعه على الاغتراف من المعارف والثقافه الشیعیه، وأمرهم بنشر هذه الثقافه وإذاعتها قائلاً لهم: إن لم تکونوا حمله العلم وناشریه بین الناس، فکونوا حفظه له.
وفی الوسع القول بأن الاهتمام بالمذهب الدینی أمر مألوف عند جمیع رجال الدین من مختلف الدیانات والمذاهب، ولا یقتصر على الشیعه وحدهم، ولکن هناک فارقاً جوهریاً بین هؤلاء وأولئک، فرجال الدین الآخرون ینصب اهتمامهم على حفظ الأصول والسنن المذهبیه وصونها، فی حین أن الشیعه یهتمون بتوسیع ثقافه المذهب.
وبعد ألف وخمسمائه سنه من إنشاء أول دیر أرثوذکسی فی جبل آثوس الیونانی، ما زال الرهبان یرددون نفس الأناشید والتراتیل الدینیه ویقومون بنفس الطقوس عند العباده، دون أن یطرأ علیها أدنى تغییر طوال هذه السنوات الألف والخمسمائه.
یقابل هذا أن الثقافه والمعارف الجعفریه ما انفکت فی نشاط متصل وتوسع مستمر، حتى وإن مرت بالتاریخ الشیعی فترات کساد عارضه کانت لا تلبث أن تزول، وتعود هذه المعارف إلى النشاط بسرعه أکبر، وتاریخ هذا المذهب یشهد لعلماء الشیعه العظام بأنهم اجتهدوا بمؤلفاتهم وأبحاثهم النفیسه فی أن یثروا المعارف والثقافه الشیعیه(۲).
وقد عرفت الکنیسه الأرثوذکسیه فی أنطاکیه عصوراً ذهبیه فی القرن الثانی المیلادی، إلا أنها أصیبت بعد ذلک وإلى یومنا الحاضر، أی قرابه ألف وثمانمائه عام، بجمود فی ثقافتها وافتقار إلى إماره التجدید فیها، مع أن هذا المذهب من أقدم المذاهب المسیحیه ومن أکثرها أصاله.
فلم اختلفت الکنیسه الأرثوذکسیه الیوم عما کانت علیه قبل ألف وثمانمائه عام فی أنطاکیه؟
لقد عقد أساقفه الأرثوذکس المره بعد المره مؤتمرات عالمیه لتبادل الرأی فی أمور الکنیسه شهدها أساقفه من جمیع أنحاء العالم، ومع ذلک لم یخرج أی مؤتمر منها بقوانین جدیده أو أنظمه حدیثه تثری هذا المذهب.
أما عن الکاثولیک، فقد قال الباحث الفرنسی الشهیر دانیل روبز(۳) صاحب کتابی (یسوع فی عصره) و(تاریخ کنیسه المسیح)، إن الثقافه الکاثولیکیه ظلت طوال ألف سنه فی رکود شامل، ولم یضف إلیها أی جدید، واقتصر قساوستها على حفظ الشعائر والإبقاء على التقالید المتواتره.
وقد تحقق هذا الباحث من أن الثقافه الدینیه للکاثولیک فی القرن السادس عشر کانت هی نفس ثقافتهم الدینیه فی القرن السادس المیلادی، وهی فتره طویله ظهر فیها رهبان وراهبات وقسیسون عظام سجل التاریخ لنا أسماءهم وسیرهم، ولکن أحداً منهم لم یضف إلى الثقافه الکاثولیکیه شیئاً یذکر. فی حین أن عصر النهضه (الرینسانس) کان عصراً لنهضه العلوم والثقافه والفنون فی أوروبا، کما کان عصر نهضه للکنیسه الکاثولیکیه التی ظهر فیها رجال عظام صنفوا الکتب ووضعوا البحوث فاغتنت الثقافه الکاثولیکیه، وحرصت على نشرها وإذاعتها على نطاق واسع.
ولم یقتصر دور التألیف على رجال الدین وحدهم، بل اضطلع بالتألیف الدینی أساتذه وباحثون آخرون تناولوا المذهب الکاثولیکی بالدراسه والشرح، ومنهم دانیل روبز الذی أشرنا إلیه آنفاً، وهو باحث ومؤرخ فرنسی من غیر رجال الدین أو القساوسه، وقد ألف طائفه من الکتب حول تاریخ المسیح والمسیحیه وعمل جاهداً على نشر الثقافه الکاثولیکیه.
وقل أن تجد بیتاً فی أوربا اللاتینیه (فرنسا وإیطالیا وإسبانیا) دون أن تجد فیه ولو کتاباً واحداً لروبز مترجماً إلى لغه هذه الدوله الأوربیه أو تلک.
ومن أولئک الباحثین أیضاً الفیلسوف الفرنسی المعروف (ارنست رینان)(۴) الذی عاش فی القرن التاسع عشر المیلادی، وألف کتابه الشهیر عن حیاه المسیح الذی یعد من أهم الکتب الدینیه فی العالم الکاثولیکی، وهو بدوره لم یکن من رجال الدین أو القساوسه، کما أن تفکیره الفلسفی أفقده عطف قساوسه الکاثولیک، ومع ذلک، یعتبر کتابه هذا مساهمه جلیله فی نشر المذهب الکاثولیکی.
وجدیر بالذکر أن الکنائس التی کانت تابعه للمذهبین الأرثوذکسی والکاثولیکی کانت تتمتع بثروه طائله منذ القدیم. وبمضی الوقت، تناقصت ثروه الکنیسه الأرثوذکسیه، بینما تعاظمت ثروه الکنیسه الکاثولیکیه حتى أصبحت الیوم من أغنى الأنظمه الدینیه العالمیه. ویقال إن ثروه الکنیسه الکاثولیکیه، وعاصمتها (الفاتیکان) فی روما تقدر الیوم بمائه ألف ملیون دولار، وهو رقم تتواضع أمامه رؤوس أموال کثیر من المؤسسات الاقتصادیه والبنوک العالمیه.
ومع أن هذه الثروه المتعاظمه کانت رهن الکنیسه الکاثولیکیه منذ عصور خلت، إلا أنها لم تستخدمها هی والإمکانیات المادیه الضخمه المتوافره لدیها فی النهوض بنشر المعارف الکاثولیکیه طوال ألف سنه.
أما الشیعه، فلئن لم یکن لدیهم مرکز دینی رئیسی أو تنظیم سیاسی اجتماعی یساعد على نشر المعارف الشیعیه، فقد اضطلع علماؤهم وباحثوهم مع جزء یسیر أو حتى دون إمکانیات مادیه بدور کبیر فی نشر هذه المعارف، باستثناء فترات الاضطراب السیاسی، ولا بد من التوضیح هنا بأن رجال الدین فی المذاهب المختلفه لم یکونوا فیما مضى ناشطین واحداً واحداً فی نشر الثقافه الدینیه وإذاعتها، وإنما نشط البعض وقعد البعض الآخر.
أما فی القرن العشرین الحالی، فنحن تلقاء نشاط ملموس لدى مختلف الأدیان والمذاهب للدعایه والنشر، وإن کان المذهبان المسیحیان الرئیسیان، وهما الأرثوذکسی والکاثولیکی قد قعدا فی الماضی عن دعم الثقافه المسیحیه ونشرها، إن تشجیع النشاط الفکری الدینی قد یفتح الباب أمام دخول البدعه إلى المذهب.
ثم إن التزام زعماء المذهب الکاثولیکی بسیاسه التحفظ فی نشر الثقافه الدینیه أو الامتناع البات عن نشرها على مدى ألف عام، أصبح أساساً مذهبیاً عندهم یستحیل التخلص منه.
وإذا کان عصر النهضه الکاثولیکی قد بدأ منذ أواخر القرن الخامس عشر المیلادی، فإن نهضه الشیعه قد بدأت بعصر الإمام جعفر الصادق (علیه السلام) فی القرن السابع المیلادی (الثانی الهجری)، إذ أن الإمام (علیه السلام) أیقظ فی مفکری الشیعه روح الاهتمام بنشر المعارف بعامه والجعفریه بخاصه، کل حسب طاقته الفکریه وقدراته العلمیه، ثقه منه بأن الضمان الوحید لبقاء الشیعه هو انتشار معارفها.
ومعروف أن الشیعه فی عصر الإمام جعفر الصادق (علیه السلام) لم تکن تستند إلى قوه مادیه أو نفوذ سیاسی یکفلان لها البقاء.
فلم یکن المجتمع الشیعی فی شبه الجزیره العربیه یخرج فی اهتمامه عن الأسره أو المجتمعات الصغیره التی ینتمی إلیها، وهی مجتمعات لیس لها من التنظیم السیاسی أو النفوذ الأدبی ما یستطیع بها مواجهه الحکم الأموی.
وکان من رأی الإمام أنه ما لم تتوافر للشیعه قوه سیاسیه وسلطه مقیمه کافیه، فلن تستطیع أن تحقق لنفسها موقعاً سیاسیاً ممتازاً، وارتأى أن أفضل طریق تسلکه هو نشر الثقافه وعلوم أهل البیت النبوی (علیه السلام)، وتمکین الناس من الاغتراف من هذا المنبع والارتواء منه، فسبق الصادق (علیه السلام) بذلک علماء الدیانات الأخرى الذین قعدوا عن إنشاء مراکز ثقافیه أو فکریه لها ولم یحفلوا بنشر ثقافتهم الدینیه أو دعمها.
صحیح أن الإمام جعفر الصادق (علیه السلام) لم یؤسس للشیعه بابویه دینیه کالکنیسه، فمثل هذا التنظیم کان بعیداً عن تفکیر العرب فی تلک الفتره، ولکنه أرسى أسساً أکادیمیه(۵) علمیه عجزت المسیحیه طوال القرون وعبر أجهزتها وتنظیماتها العظیمه عن أن تصنع مثلها.
فضلاً عن أن المسیحیه بمذهبیها الأرثوذکسی والکاثولیکی قد نقلت التنظیم الکنسی عن الأنظمه الرومانیه القدیمه.
أما التنظیم الثقافی الذی أبدعه الإمام الصادق (علیه السلام)، فقد کان بحق أکادیمیه للبحث العلمی الحر، ولا سیما فی الأمور الفکریه، کما ولا بد من التأکید هنا بأن حریه البحث والفکر فی مدرسه الإمام الصادق (علیه السلام) لم تتوافر فی أی مدرسه دینیه سواها.
ــــــــــــــــــ
۱ – وذلک صحیح بالرغم من وجود دوله شیعیه تعتمد الإسلام والتشیع نظام إداره ومنهج تنظیم.
۲ – والثقافه عامه.
۳ – دانییل روبز (Daniel Rops) 1901ـ ۱۹۶۵م أدیب فرنسی، اسمه الحقیقی هنری بینو. کتب فی القصه، ثم انصرف إلى تألیف الکتب التاریخیه والدینیه ومن أشهرها: (یسوع فی عصره) الذی صدر عام ۱۹۴۵ و(تاریخ کنیسه المسیح).
۴ – رنست رینان (Renan) 1823ـ ۱۸۹۲ فیلسوف وعالم آثار فرنسی عمل فی التنقیب عن الآثار فی لبنان وفلسطین. أهم کتبه (حیاه یسوع). وله نظریات هامه فی الانثروبولوجیا والتاریخ الطبیعی وفلسفه التاریخ.
۵ – الأکادیمیه لفظه تعنی منهجاً تعلیمیاً منتظماً ـکما هو لحال فی الدراسه الجامعیه وقد أخذت اللفظه من أصل یونانی نسبه إلى الأکادیمیه Academic مدرسه فلسفیه أسسها أفلاطون فی بساتین أکادیمس بالقرب من أثینا، وکان تلامذته یواصلون البحث والتدریس فی هذه المدرسه التی ظلت من سنه ۳۸۷ ق.م إلى سنه ۵۹۲ میلادیه ـأی طوال ۹۷۹ سنهـ مدرسه علمیه نشطه. فلما جاء جستینیان إمبراطور بیزنطه (رومیه الصغرى) احتل الیونان وعطل هذه المدرسه، (والإمبراطور جستنیان هو الذی أسس کنیسه أیا صوفیا وهو الذی جمع القوانین المدنیه ودونها فاشتهرت باسمه، وقد نقل الفقیه المصری الدکتور عبد العزیز فهمی باشا (مدونه جستینیان) إلى اللغه العربی بتکلیف من الدکتور طه حسین) ومنذ ذلک الحین، صار اسم الأکادیمیه یطلق على بعض المجامع العلمیه والمعاهد الأدبیه، ومنه الأکادیمیه الفرنسیه التی أسسها ریشیلیو فی عام ۱۶۳۵م وعهد إلیها فی وضع قاموس للغه الفرنسیه، ومنها الأکادیمیه البریطانیه فی لندن المعنیه بتشجیع دراسه التاریخ والفلسفه.