صفات جنَّه آدم (علیه السلام)
(ویا آدم أسکن أنت وزوجُک الجنه فکلا من حیث شئتما ولا تقربا هذه الشجره فتکونا من الظالمین)[۳]
قبل أن نبدأ الحدیث حول الشجره المنهیَّه لابدَّ لنا أن نعلم أنَّ الغرض من خلق آدم هو جعل (ولیس خلق) خلیفه فی الأرض (لا فی مکان آخر غیر الأرض) حیث قال سبحانه إنِّی جاعلٌ فی الأرض خلیفه فالله سبحانه وتعالى أمره أن یسکن الجنّه وأن یأکل منها حیث شاء رغداً وقد نهاه الله عن التقرُّب إلى الشجره وهو تکلیف ومنع ولا تکلیف ولا منع فی الجنَّه أصلاً فیعلم أنَّ الجنَّه لم تکن أخرویَّه بل هی جنَّه أخرى وفی الحدیث أنَّها جنّه من جنّات الدنیا وکانت فی الأرض والمفروض أن یبقی فیها آدم ولکنه هبط منها بسبب تصرُّفه غیر الصحیح من أکله الشجره .
قال تعالى: (فلا یخرجنکما من الجنَّه فتشقى)
فیفهم من هذا النهی أنَّه إرشادی أی أنَّ عصیانه یؤدِّی إلى الخروج من الجنه الذی ینجرُّ إلى الشَقاء والتعب الشدید الجسمی والروحی وقد مرَّ تفصیله وأیضاً العیش فی الدنیا یستتبع الاکتساب والسعی لطلب الرزق وإعاشه الزوجه والعیال، ولو کان المراد من الشقاء هو ما یقابل السعاده الأخرویَّه لکان یشمل حواء أیضاً خصوصاً أنها کانت السبب الرئیسی للأکل من تلک الشجره وکان الصحیح أن یعبَّر بـ(فتشقیا) فلِمَ أفرده سبحانه بآدم؟
على أنَّ الآیات التِّی تتلوا هذه الآیه خیر دلیل على ما ادَّعیناه .
قال سبحانه: (إن لک ألاّ تجوع فیها ولا تعرى وإنک لا تظمأ فیها ولا تضحى)[۴]
فهذه هی صفات جنَّه آدم وصفات الدنیا هی عکسها.
(ثم أسکن سبحانه آدم داراً أرغد فیها عیشه وآمن فیها محلته وحذَّره إبلیس وعداوته، فاغتره عدوُّه نفاسهً علیه بدار المُقام ومرافقهِ الأبرار فباع الیقین بشکه والعزیمهَ بوهنه واستبدل بالجدل وجلاً وبالاغترار ندما ثم بسط الله سبحانه له فی توبته ولقّاه کلمه رحمتِه ووعده المردَّ إلى جنتِه فأهبطه إلى دار البلیهِ و تناسل الذرِّیه)(بحار الأنوار ج۱۱ ص۱۲۲ روایه ۵۶ باب۱).
بنو إسرائیل والمنُّ والسلوى
وهذا النمط من الحیاه نشاهده بنحو مجمل فی بنی إسرائیل أیضاً حیث أنَّ القرآن الکریم یبیِّن حالات بنی إسرائیل قبل الهبوط فی سور ثلاثه (البقره، الأعراف، طه) هم کانوا یتنعَّمون بنفس الأسلوب الذی کان علیه آدم علیه السلام قال تعالى:
(وظللنا علیکم الغمام وأنزلنا علیکم المن والسلوى کلوا من طیبات ما رزقناکم وما ظلمونا ولکن کانوا أنفسهم یظلمون وإذ قلنا ادخلوا هذه القریه فکلوا منها حیث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطه نغفر لکم خطایاکم وسنزید المحسنین)[۵]
و قال: (وظللنا علیهم الغمام وأنزلنا علیهم المن والسلوى کلوا من طیبات ما رزقناکم وما ظلمونا ولکن کانوا أنفسهم یظلمون* وإذ قیل لهم اسکنوا هذه القریه وکلوا منها حیث شئتم وقولوا حطه وادخلوا الباب سجداً نغفر لکم خطیئاتکم سنزید المحسنین)[۶]
والجدیر بالذکر أنَّه تعالى قد ذکر فی سوره طه قصَّه بنی إسرائیل وقال: (ونزلنا علیکم المن والسلوى کلوا من طیبات ما رزقناکم)[۷]
ثمَّ شرع فی الحدیث عن آدم علیه السلام.
ولا یخفى علیک الانسجام الکامل بین التعابیر التِّی وردت فی شأن بنی إسرائیل والتِّی وردت فی شأن آدم وزوجته حیث قال تعالى: (فکلوا منها حیث شئتم رغدا)
وتوجد کلمه فی هذه الآیات تدلُّ على الحریه الکامله التِّی کان یتنعَّم بها بنو إسرائیل وهی "حیث شئتم" وقد ذکرت فی آیتین وهی نفسها التِّی أعطیت آدم وزوجته "حیث شئتما" وهذه أیضاً قد ذکرت فی آیتین[۸].
وفی الحدیث: (وقال الصادق علیه السلام: کان ینزل المنّ على بنی إسرائیل من بعد الفجر إلى طلوع الشمس فمن نام فی ذلک الوقت لم ینزل نصیبه فلذلک یکره النوم فی هذا الوقت إلى طلوع الشمس)
ثمَّ قال: (وقال ابن جریح :.. ویوجد له طعم کالشهد المعجون بالسمن وکان الله تعالى یبعث لهم السحاب بالنهار فیدفع عنهم حر الشمس وکان ینزل علیهم فی اللیل من السماء عمود من نور یضئ لهم مکان السراج وإذا ولد فیهم مولود یکون علیه ثوب یطول بطوله کالجلد)[۹]
وأنت تلاحظ فی هذه الروایه أنَّ الصفات المتواجده فی الأرض قبل هبوط بنی إسرائیل هی نفس صفات جنَّه آدم علیه السلام.
الشـجره المنـهیَّه
واختلفوا فی الشجره المنهیه فقیل کانت السنبله رَوَوه عن ابن عباس، قیل هی الکرمه رَوَوه عن ابن مسعود والسدی وقیل هی شجره الکافور وقال الشیخ فی التبیان رُوی عن علی علیه السلام انَّه قال شجره الکافور وقیل هی التینه وقیل شجره العلم علم الخیر والشر وقیل هی شجره الخُلد التی کانت تأکل منها الملائکه.
ولا طریق إلی معرفه تلک الشجره إلاّ أحادیث أئمتنا علیهم السلام وهی مختلفه:
فبعضها: تقول أنَّها الحنطه کالأحادیث التالیه:
۱- (تمیم القرشی عن أبیه عن حمدان بن سلیمان عن علی بن محمَّد بن الجهم قال…قال الرضا علی بن موسى علیه السلام … إن الله تبارک وتعالى قال لآدم أسکن أنت و زوجک الجنَّه وکلا منها رغداً حیث شئتما ولا تقربا هذه الشجره وأشار لهما إلى شجره الحنطه)[۱۰]
۲- (الصدوق عن أبیه عن سعد عن ابن یزید عن ابن أبی عمیر عن هشام عن الصادق علیه السلام انه قال فی قوله تعالى و بدت لهما سوآتهما کانت سوآتهما لا ترى، فصارت ترى بارزه وقال الشجره التی نهی عنها آدم هی السنبله)[۱۱]
۳- (محمَّد بن عمر بن على بن عبد الله البصری عن محمَّد بن عبد الله بن احمد ابن جبله عن عبدالله بن أحمد بن عامر الطائی عن أبیه عن الرعن آبائه عن الحسین بن على علیه السلام قال کان علی بن أبی طالب علیه السلام بالکوفه فی الجامع إذ قام إلیه رجل من أهل الشام….. وسأله لم صار المیراث للذکر مثل حظ الأنثیین فقال من قبل السنبله کان علیها ثلاث حبات فبادرت إلیها حواء فأکلت منها حبه وأطعمت آدم حبتَین فمن أجل ذلک ورِث الذکر مثل حظِّ الأنثیین)[۱۲]
وبعضها: تقول أنَّها شجره الحسد:
(قال موسى بن محمَّد بن الرضا ….قال أخی علی بن محمَّد علیه السلام…. الشجره التی نهی الله عنها آدم و زوجته أن یأکلا منها شجره الحسد عهد إلیهما أن لا ینظرا إلى من فضل الله على خلائقه بعین الحسد فنسی و نظر بعین الحسد و لم نجد له عزما)[۱۳]
وأماّ الکافور والتینه والکرمه فلم أعثر على أحادیثها إلاّ أنَّه هناک حدیث یجمع بین الکل وهو: (ابن عبدوس عن ابن قتیبه عن حمدان بن سلیمان عن الهروی قال قلت للرضا علیه السلام یا ابن رسول الله اخبرنی عن الشجره التی أکل منها آدم وحواء ما کانت فقد اختلف الناس فیها فمنهم من یروی أنها الحنطه ومنهم من یرى أنَّها العنب ومنهم من یروی أنَّها شجره الحسد فقال کلٌّ ذلک حقٌّ قلت فما معنى هذه الوجوه على اختلافها فقال یا أبا الصلت إنَّ شجر الجنه تحمل أنواعاً فکانت شجره الحنطه وفیها عنب ولیست کشجر الدنیا وإنَّ آدم علیه السلام لما أکرمه الله تعالى ذکره بسجود ملائکته له وبإدخاله الجنَّه قال فی نفسه هل خلق الله بشراً أفضل منِّی فعلم الله عزَّ وجلَّ ما وقع فی نفسه فناداه ارفع رأسک یا آدم فانظر إلى ساق عرشی فرفع آدم رأسه فنظر إلى ساق العرش فوجد علیه مکتوبا لا اله إلا الله محمَّد رسول الله علی بن أبی طالب أمیر المؤمنین وزوجه فاطمه سیده نساء العالمین والحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنَّه فقال آدم علیه السلام یا رب من هؤلاء فقال عز وجل من ذریتک وهم خیر منک ومن جمیع خلقی ولولا هم ما خلقتک ولا خلقت الجنَّه والنار ولا السماء والأرض فإیاک أن تنظر إلیهم بعین الحسد فأخرجک عن جواری فنظر إلیهم بعین الحسد و تمنى منزلتهم فتسلط الشیطان علیه حتى أکل من الشجره التی نهى عنها و تسلط على حواء لنظرها إلى فاطمه علیها السلام بعین الحسد حتى أکلت من الشجره کما أکل أدم فأخرجهما الله عز وجل عن جنته وأهبطهما عن جواره إلى الأرض)(بحار الأنوار ج۱۱ ص۱۶۴ روایه۹ باب۳).
أقول: ویستفاد من هذا الحدیث أنَّ جنَّه آدم لإنْ کانت من جنّات الدنیا لم تکن من التِّی یطلق علیها اسم الجنَّه مجازاً کما اعتقد بذلک بعض المفسِّرین بل کانت هی الجنَّه حقیقهً حیث کانت ذات وعاء أوسع من الدنیا لأنَّه قد اجتمعت جمیع تلک الثمار فی شجره واحده من أشجارها وهذا شأن عالم الوحده.
ولا بأس ههنا أن ننقل کلمه حول الآخره لإمامنا قدِّس سرُّه ذکرها فی کتابه القیِّم شرح دعاء السحر تحت عنوان (لیس فی الآخره تزاحم بین الکثرات) قال: (سمعت من أحد المشایخ من أرباب المعرفه رضوان الله علیه یقول: أنَّ فی الجنَّه شربهً من الماء فیها جمیع اللذات من المسموعات بفنونها من أنواع الموسیقى والألحان المختلفه، ومن المبصرات بأجمعها من أقسام لذات الأوجه الحسان وسائرها من الأشکال والألوان، ومن سائر الحواس على ذلک القیاس حتّى الوقاعات وسائر الشهوات کلٌّ یمتاز عن الآخر. وسمعت من أحد أهل النظر رحمه الله تعالى یقول: أنَّ مقتضى تجسُّم الملکات وبروزها فی النشأه الآخره أنَّ بعضَ الناس یُحشر على صُوَرٍ مختلفه، فیکون خنزیراً وفأره وکلباً إلى غیر ذلک فی آنٍ واحد. ومعلوم أنَّ ذلک لسعه الوعاء وقربها من عالم الوحده والتَّجرد وتنزُّهها عن تزاحم عالم الطبیعه والهیولى انتهى کلامه أعلى الله مقامه)[۱۴]
ثمَّ إنّ فی الحدیث قد ذکرت کلمه الحسد وهل المقصود منه الحسد المصطلح لدینا والذی هو من المحرمّات الذی هو یأکل الإیمان کما تأکل النار الحطب ؟
قال العلاّمه المجلسی رحمه الله:
المراد بالحسد الغبطه التی لم تکن تنبغی له علیه السلام و یؤیده قوله علیه السلام وتمنَّى منزلتهم[۱۵]
أقول: ولنا حول هذا النوع من الحسد کلام نبیُّنه فی محله إنشاء الله.
الوسـوسـه !!
الشیطان بعد أن طُرد من رحمه الله وقربه وشمله اللعن الإلهی صار عدوّاً بیِّناً للإنسان کما صرَّح بذلک القرآن الکریم فی مواضعَ ثمانیه بأنَّ الشیطان للإنسان عدوّاً مبینا وبخصوص إبلیس قال تعالى مخاطباً لآدم:
(یا آدم إن هذا عدوّ لک و لزوجک فلا یُخرجنکما من الجنَّه فتشقى)[۱۶]
أقـول : أمّا عداوه إبلیس لآدم فذلک واضح، کیف وهو الذی أبی وأستکبر ولم یُطع الله فیما أمره من السجود و لهذا فقد لعنه الله سبحانه وأبعده عن رحمته ومن الطبیعی أنَّ من یبتعد عن الخیر المطلق سوف ینغمر فی الشرّ المطلق .
والظاهر أنَّ الخطاب هنا خاص لآدم ویتعلق بخصوص إبلیس وذلک لمکان قوله تعالى إنَّ هذا .
ثمَّ إنَّ التصریح بزوج آدم فی الآیه المبارکه وتکرار حرف الجرّ أعنی اللام فی ولزوجک ربما یستهدف أمرین:
۱- الإهتمام البالغ بالمسأله وعدم التهاون بها حیث أنَّ العداوه تشمل الزوجه أیضاً ومن الطبیعی أنَّ آدم کان متعلقاً بزوجته ومستأنساً بها .
۲- التنبیه المسبق لآدم عمّا سیحدث و هو أنَّ زوجتَه هی التِّی سوف تدعوه إلى الأکل من تلک الشجره .
ولکنْ:
مع ذلک استطاع أن یُغوی آدم وذلک من خلال الوسوسه إلیه (فوسوس إلیه الشیطان قال یا آدم هل أدلک على شجره الخلد وملک لا یبلى)[۱۷]
والوسواس هو صوت الحلی والهمس الخفی ویستعین به الشیطان دائماً لإغواء الناس حیث یوسوس فی صدورهم فلا بدَّ من الالتجاء و الاستعاذه بربِّ الناس لأجل النجاه من شرِّه کما قال تعالى: (قل أعوذ برب الناس ملک الناس إله الناس من شر الوسواس الخناس الذی یوسوس فی صدور الناس من الجنه والناس)[۱۸]
ومن الواضح أنَّ الإنسان لا یمکنه أن یعرف ربَّه إلاّ أن یعرف نفسَه مُسبقاً وبمعرفه النفس یمکنه أن ینجو من شرّ وساوس الشیطان فتأمَّل تعرف. ومن هنا نعرف السرّ فی أهمیَّه ذکر الله عندما یبتلى الإنسان بالشیطان لأنَّ الشیطان خنّاس فعند ذکر الله یفرّ وعند الغفله یرجع ومن هنا سمِّیَ خنّاساً. (والمقصود الذی یخنس أی ینقبض إذا ذکر الله تعالى) وقوله تعالى:
(فلا أقسم بالخنس)
أی الکواکب التی تخنس بالنهار، والإنسان یمکنه أن یتخلص من الشیطان بمجرد أن یذکر الله:
(إن الذین اتقوا إذا مسهم طائف من الشیطان تذکروا فإذا هم مبصرون)[۱۹]
فعلى الرغم من أنَّ الله سبحانه قد حذَّر آدم من التقرُّب إلى تلک الشجره إلاّ أن الشیطان قد استغل أسلوبه الخطیر الذی هو التسویل والتزیین
(قال یا آدم هل أدلک على شجره الخلد وملک لا یبلى)[۲۰]
لأنَّ آدم علیه السلام کان یرغب فی الخلود و البقاء فی الجنَّه وشجرهُ الخلد تعنی أنَّه سوف یُرسِّخ من خلالها جذوره فی الجنَّه ومن ثمَّ سوف یصل إلى مُلکٍ لا یزول أصلاً .
ولکن کان هدف الشیطان أن یُزیل آدم وزوجته من تلک الحاله النورانیَّه التِّی شرحناها سابقاً حیث لم یکن یحتاج إلى اللباس ولم یکن یجوع حیث أنَّه لم یکن یطلق علیه الجسم بالمعنى الفعلی حتَّى یحتاج إلى الغذاء الجسمانی نعم کان یتنعَّم بالأغذیه الروحانیه والمعنویه کما ورد فی شأن رسول الله صلى الله علیه و آله وسلَّم: (إن الملائکه طعامهم التسبیح وشرابهم التقدیس)
ومن هنا نشاهد أنَّ الوصال فی الصوم کان مباحا للنبی صلى الله علیه وآله وحرام على أمته ومعناه أنه یطوى اللیل بلا أکل وشرب مع صیام النهار لا أن یکون صائما لأن الصوم فی اللیل لا ینعقد بل إذا دخل اللیل صار الصائم مفطرا إجماعا فلما نهى النبی صلى الله علیه وآله وسلَّم أمته عن الوصال قیل له انک تواصل فقال :
(إنی لست کأحدکم إنِّی أظل عند ربى یطعمنی و یسقینی)[۲۱](وقد قال صلى الله علیه وآله أن عینی تنامان ولا ینام قلبی)[۲۲] (العطار عن أبیه عن الاشعرى عن الجامورانى عن منصور بن العباس عن عمرو بن سعید عن الحسن بن صدقه قال قال أبو الحسن الأول علیه السلام قیلوا فان الله یُطعم الصائم و یسقیه فی منامه)[۲۳]
وإذا نجح فی هذه المرحله فسوف یمکنه أن یغویهما بسهوله فی المراحل الأخرى:
(فوسوس لهما الشیطان لیبدى لهما ما وُرِى عنهما من سوآتهما وقال ما نهاکما ربکما عن هذه الشجره إلا أن تکونا ملکین أو تکونا من الخالدین وقاسمهما إنی لکما لمن الناصحین فدلَّهما بغرور)[۲۴]
والظاهر أنَّ آدم کان معجباً بالملائکه حیث استغلَّ الشیطان هذا الإعجاب فقال إلا أن تکونا ملکین ولو کان آدم عارفاً نفسَه حقَّ المعرفه لکان من اللازم أن لا ینخدع بمثل هذا الکلام ومن المفروض أن یَردَّ على الشیطان بأنَّه أفضل من الملک! ولکنَّه لم یکن یعرف السرّ الکامن فیه والهدف الذی خلق لأجله حقَّ المعرفه کما شرحنا سابقاً ومن هنا نراه قد اقتنع بکلام الشیطان خصوصاً عندما استعان بالقسم الکاذب وأنَّه بالفعل من الناصحین!
فماذا حدث؟ یقول سبحانه: (فأکلا منها فبدَت لهما سوآتهما وطفقا یخصفان علیهما من ورقِ الجنه وعصى آدم ربَّه فغوى)[۲۵]
_________________
[۱] طه ۱۱۶-۱۱۷
[۲] البقره ۳۵
[۳] الأعراف ۱۹
[۴]طه ۱۱۸-۱۱۹
[۵] البقره ۵۷ ، ۵۸
[۶] الأعراف/۱۶۰،۱۶۱
[۷] طه ۸۰
[۸] وهما{وقلنا یا آدم أسکن أنت و زوجُک الجنه و کلا منها رغداً حیث شئتما }{و یا آدم أسکن أنت و زوجُک الجنه فکلا من حیث شئتما و لا تقربا هذه الشجره فتکونا من الظالمین}
[۹] بحار الأنوار ج ۱۳ ص ۱۶۷ باب ۶
[۱۰] بحار الأنوار ج ۱۱ ص ۷۹ روایه ۸ باب ۴
[۱۱] بحار الأنوار ج ۱۱ ص ۱۴۵ روایه ۱۴ باب ۲
[۱۲] بحار الأنوار ج ۱۱ ص ۱۶۷ روایه ۱۳ باب ۲
[۱۳] بحار الأنوار ج ۱۰ ص ۳۸۶ روایه ۱ باب ۲۳
[۱۴] شرح دعاء السحر للإمام الخمینی ص ۳۹، ۴۰
[۱۵] بحار الأنوار ج ۱۱ ص ۱۶۵ روایه ۹ باب ۳
[۱۶] طه ۱۱۷
[۱۷]طه۱۲۰
[۱۸] الناس ۱-۶
[۱۹] الأعراف ۱۹۹
[۲۰]طه۱۲۰
[۲۱] بحار الأنوار ج ۱۶ ص ۳۸۹ روایه ۹۶ باب ۱۱
[۲۲] بحار الأنوار ج ۶۷ ص ۲۵۳ روایه ۸۸ باب ۱۲
[۲۳] بحار الأنوار ج ۹۶ ص ۲۹۰ روایه ۸ باب ۳۶
[۲۴] الأعراف ۲۰-۲۱
[۲۵] طه ۱۲۱